中國封建社會(huì)之所以長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久，究其原因，秦漢時(shí)期很重要。秦漢時(shí)期封建制度進(jìn)一步確立及趨向完善，其理論何現(xiàn)何在?儒學(xué)從百家之中走向獨(dú)尊，今古文經(jīng)之爭(zhēng)使儒學(xué)理論更龐大完備，讖緯使儒學(xué)及君權(quán)神圣化。

白虎觀會(huì)議——一次由皇帝主持的大型儒家學(xué)術(shù)會(huì)議，對(duì)此進(jìn)行了總結(jié)，形成綱領(lǐng)《白虎通德論》也叫《白虎通義》。從而確定了封建政治的基本內(nèi)涵，略識(shí)中國封建社會(huì)漫長(zhǎng)之意蘊(yùn)。

一、會(huì)議召開的時(shí)代背景

漢武帝采納儒生董仲舒建議，廢黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以后，陰陽五行化的儒學(xué)——今文經(jīng)學(xué)成為漢代的統(tǒng)治思想。董仲舒根據(jù)先秦儒家的“天人合一”思想，法家的集權(quán)思想和陰陽五行家的“五德終始說”，重新解釋儒家經(jīng)典，建立起一套以“天人感應(yīng)”說為基礎(chǔ)，以“三綱五常”為核心的思想體系。

董仲舒認(rèn)為天是至高無上的神，皇帝是天的兒子，受命于天，代表上天行使權(quán)力。天可以通過降祥瑞或?yàn)?zāi)異來表示對(duì)皇帝政事得失的意見。董仲舒又把封建秩序概括為三綱五常，并把它們和天地陰陽五行附會(huì)起來，以此把封建秩序神化為永恒的宇宙法則。

此外，董仲舒還提出了“大一統(tǒng)”政治思想，“三統(tǒng)說”歷史觀，“性三品”的人性論等等。經(jīng)董仲舒改造，今文經(jīng)學(xué)的儒家思想在武帝時(shí)取得獨(dú)尊地位，董仲舒也就成為今文經(jīng)學(xué)的主要代表。今文經(jīng)學(xué)雖統(tǒng)一了戰(zhàn)國以來各家思想，闡明了大一統(tǒng)封建國家的社會(huì)政治哲學(xué)，但它由于自身的特點(diǎn)而向兩個(gè)方向發(fā)展。

一是對(duì)經(jīng)文的解釋日益繁煩，用數(shù)萬字篇幅去解釋兩三個(gè)字，學(xué)者皓首不能通一經(jīng)。二是迷信色彩越來越濃，走向讖緯化。讖緯迷信廣泛流傳，毒化了整個(gè)思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域的氣氛。讖緯是一種庸俗經(jīng)學(xué)和封建迷信的混合物。

讖是用詭秘的隱語、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書符篆。這類宣揚(yáng)封建迷信的作品，往往有圖有文，所以也叫圖書或圖讖；為了顯示它的神秘性，又往往作一些特殊的裝飾或染成一種特殊的顏色，所以又稱符命或符篆。緯是用宗教迷信的觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋。

因?yàn)榻?jīng)文是不能隨意改動(dòng)的，為了把儒學(xué)神學(xué)化，緯書就假托神意來解釋經(jīng)典，把它們說成是神的啟示。這些荒唐的讖緯迷信，都是為表達(dá)自己的政治目的而編造出來的。

漢武帝末年，魯恭王劉余壞孔子宅，得《尚書》、《禮》、《論語》和《孝經(jīng)》等凡數(shù)十篇，都是用漢以前的小篆寫的，這些經(jīng)書稱之為“古文經(jīng)”，傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫古文經(jīng)學(xué)。

在儒學(xué)發(fā)展的同時(shí)，掀起了搜集、整理圖書的熱潮。當(dāng)時(shí)劉向劉歆父子校理古書時(shí)，發(fā)現(xiàn)了用古代文字書寫的《春秋左氏傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》等。這些同今文經(jīng)相區(qū)別。今文經(jīng)學(xué)派在封建統(tǒng)治集團(tuán)扶植下，對(duì)儒家經(jīng)典任意發(fā)揮，以迎合統(tǒng)治階級(jí)的政治需要。

而古文經(jīng)學(xué)派則把儒家經(jīng)典看成是古代的歷史材料，他們按字義解釋經(jīng)文，訓(xùn)詁簡(jiǎn)明，不憑空臆造不用陰陽五行的天變?yōu)漠惖恼Z法，而是從實(shí)際上闡明儒家的道理，提倡實(shí)行儒家的道德。

西漢時(shí)期今古文經(jīng)之爭(zhēng)，是儒家內(nèi)爭(zhēng)奪“祿利之路”的斗爭(zhēng)，是統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)權(quán)奪利的一種表現(xiàn)形式。雖然他們兩家各立門戶、爭(zhēng)論不休，但在歌頌先王先圣、美化古代社會(huì)政治制度、為封建統(tǒng)治階級(jí)的政治服務(wù)等問題上還是一致的。不過，由于雙方互相辯難，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展也起了一定的促進(jìn)作用。

王莽政權(quán)被推翻以后，劉秀為了奪取農(nóng)民起義的勝利果實(shí)，就用符瑞圖讖來證明他當(dāng)皇帝是“天命”所歸，是神的意志。劉秀建立東漢政權(quán)后，對(duì)讖緯崇信更甚。用人施政都要找讖緯作根據(jù)；各種重大問題的決策，也以讖緯來“決定嫌疑”；對(duì)于儒家經(jīng)典的解釋，都以讖緯為指歸。劉秀臨死以前所做的最后一件事，是“宣布圖讖于天下”。

由于統(tǒng)治者的大力提倡，讖緯之學(xué)越發(fā)興盛起來。當(dāng)時(shí)被稱為“內(nèi)學(xué)”，儒學(xué)生徒都要記誦讖緯，對(duì)策試文也要引用讖記；于是，在政治思想領(lǐng)域內(nèi)，充斥著讖緯迷信。但在反神學(xué)思潮日益發(fā)展的新形勢(shì)下，為了加強(qiáng)思想統(tǒng)治，鞏固儒家統(tǒng)治學(xué)派的地位，統(tǒng)治者需要對(duì)讖緯神學(xué)更多地從義理和哲學(xué)上進(jìn)行論證。

以增強(qiáng)其說服力。所以在白虎觀會(huì)議上，不是著重解決經(jīng)學(xué)和讖緯的結(jié)合，而是對(duì)早已和讖緯結(jié)合的經(jīng)學(xué)，根據(jù)當(dāng)時(shí)政治的需要，重新厘正，以確定官方的統(tǒng)治思想，提高讖緯迷信的學(xué)術(shù)地位，使讖緯經(jīng)學(xué)化經(jīng)學(xué)讖緯化。所謂“論其同異”“共正經(jīng)義”，就表明了白虎觀會(huì)議的這一主旨。

白虎觀會(huì)議企圖解決章句煩瑣及其帶來的問題，但由于煩瑣已成為當(dāng)時(shí)支配的思維形式，《白虎通德論》仍然表現(xiàn)出煩瑣論證的色彩。這也是為其神學(xué)體系和官學(xué)地位所決定的。

因此，白虎觀會(huì)議實(shí)質(zhì)上是針對(duì)劉向、劉歆父子一直以來擺脫官方學(xué)術(shù)思想和反神學(xué)的進(jìn)步思潮而發(fā)的。它是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一國策在東漢新形勢(shì)下的繼續(xù)和發(fā)展，也是“定于一尊”的統(tǒng)治思想的政策在儒家內(nèi)部的反映。

二、會(huì)議的內(nèi)容及其影響

公元79年，由漢章帝直接主持，舉行了一次大規(guī)模的經(jīng)學(xué)討論會(huì)，這就是著名的白虎觀會(huì)議。這次會(huì)議的任務(wù)，是為了討論“五經(jīng)同異”，“使諸儒共正經(jīng)義”。這次會(huì)議的討論記錄，后來由班固整理成書，名為《白虎通德論》，或簡(jiǎn)稱為《白虎通》、《白虎通義》。

《白虎通義》對(duì)宇宙的形成，作了唯心主義的哲學(xué)說明，認(rèn)為在氣之前存在“太初”的階段：“太初”生產(chǎn)“形兆”，乃至天地、萬物和精神、文明。并指出，后來由“三光”之“精”和“五行”逐步產(chǎn)生“神明”、“道德”、“文章”。這是對(duì)“天”的形成及創(chuàng)造物的唯心說明。

《白虎通義》又利用天高高在上的地位，賦予天以鎮(zhèn)服、治理人的威嚴(yán)和權(quán)力。它認(rèn)為天“主兵”，強(qiáng)調(diào)要用“兵”翦滅“寇賊猛獸”，“除害”“衛(wèi)養(yǎng)”，以保障統(tǒng)治者的安全和享受。強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的刑罰符合所謂“天度”即天規(guī)，繁多的刑罰科條也是合乎“天地人情”的。

《白虎通義》歪曲利用天地人、陰陽、五行乃至生物界的一些現(xiàn)象對(duì)封建綱常進(jìn)行論證。它把這些同人類社會(huì)現(xiàn)象作荒謬的比附，藉以論證封建綱常的神圣性和永恒性。

《白虎通義》對(duì)董仲舒的“三統(tǒng)”說作了修補(bǔ)和發(fā)揮。它說：“天有三統(tǒng)，謂三微之月也”，以月季之變推夏商周之替。強(qiáng)調(diào)“王者受命必改朔”，繼續(xù)用“三統(tǒng)”即“三正”論證兩漢劉姓代前朝的統(tǒng)治是受命于天，“各統(tǒng)一正”。另一方面，它又用所謂“文質(zhì)”說對(duì)“三正”、“三教”的循環(huán)論，作了新的解釋和修補(bǔ)。

強(qiáng)調(diào)“三正”的循環(huán)含有先質(zhì)后文的含義，“王者有改道之文，無改道之質(zhì)”。其又聲稱，“三微”說和“質(zhì)文”說二者雖有矛盾，但其所依據(jù)的“天道”卻是永遠(yuǎn)不改，和諧一致的，所以可以并行不悖。“天道”主宰、安排、協(xié)調(diào)一切。這正是《白虎通義》神學(xué)思想的核心和本質(zhì)規(guī)定。

《白虎通義》把封建綱常明確規(guī)定為“三綱六紀(jì)”，使“三綱”更加具體、完備。它說：“三綱者何謂也?謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友也”。其還對(duì)“師嚴(yán)道尊”的思想，即為師徒關(guān)系作了法典的解釋。把師徒關(guān)系提到父子、君臣關(guān)系的高度，強(qiáng)化了師徒的人身隸屬關(guān)系。這對(duì)東漢門生故吏制度以及后來“天地君親師”思想形成，都起了推動(dòng)作用。強(qiáng)化夫權(quán)，使婦女完全隸屬于男性，也為當(dāng)時(shí)提出的主要主張。

《白虎通義》強(qiáng)調(diào)君主至高無上的地位，強(qiáng)調(diào)“有分土無分民”，加強(qiáng)皇權(quán)和對(duì)諸侯的控制；維護(hù)大地主階層門閥士族的特權(quán)，助長(zhǎng)門閥制度的進(jìn)一步發(fā)展；強(qiáng)調(diào)對(duì)人必須經(jīng)常進(jìn)行教化，利用禮樂教化，革除貪欲的“六情”；反對(duì)奴隸制的殘存，強(qiáng)調(diào)父殺子也罪當(dāng)誅。

總之，在白虎觀會(huì)議“共正經(jīng)義”統(tǒng)一了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治思想后，對(duì)今古文經(jīng)就采取了兼收“博存”的方針，“雖不立學(xué)官，皆擢為高第”，“所以網(wǎng)羅遺逸、博存眾家”。今古文經(jīng)派政治上對(duì)立的意義消失，逐步趨向融合。不少學(xué)者都兼治今古文經(jīng)，其中以鄭玄集其大成。他以古文經(jīng)說為主，兼采今文經(jīng)說，在學(xué)術(shù)上對(duì)漢代經(jīng)學(xué)作了總結(jié)。白虎觀會(huì)議對(duì)此發(fā)揮了積極的影響和作用。

（正文完）