歐陽詹是中唐前期著名文學(xué)家。他于德宗貞元八年（793）登進(jìn)士第，同年有韓愈等人，崔群、李絳、王涯三人官至宰相，世稱龍虎榜，是貨真價實的才士。他是唐代古文運(yùn)動的參與者，更是閩中登進(jìn)士第者之第一人，閩中文人有文集存世，也以他為最早，很可惜他在進(jìn)士及第后僅八九年就去世了，沒能一展文學(xué)才華與政治才干。他的死，曾在南宋引起廣泛爭議，到近代余嘉錫精密考證，終有結(jié)論。
一、韓愈《歐陽生哀辭》為歐陽詹蓋棺論定
韓愈與歐陽詹同年登第，知貢舉為名臣陸贄，歐陽詹第三名，韓愈十四名。韓愈比歐陽詹年輕十多歲，彼此私交很好。歐陽詹任四門助教期間，有兩件事與韓愈互相聲援，認(rèn)識相同。一是太學(xué)生何蕃在太學(xué)二十多年，試進(jìn)士皆不售，自請歸養(yǎng)和州。六館學(xué)士百余人認(rèn)為何之學(xué)行皆優(yōu)，應(yīng)予慰留，恰好國子司業(yè)陽城因故去職，不果留。歐陽詹起而倡曰：“蕃，仁義人也?！辈⑴e例說，當(dāng)朱泚之亂時，太學(xué)諸生將欲從亂，“來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟”，何蕃嚴(yán)厲斥責(zé)諸生之投機(jī)行為，這樣的行為能不稱為大勇嗎？韓愈為作《太學(xué)生何蕃傳》，與歐陽詹呼應(yīng)，認(rèn)為“蕃居太學(xué)，諸生不為非義”。另一件事是進(jìn)士子齊名滿太學(xué)，韓愈再三為之延譽(yù)，但仍被擯于有司，韓愈憤而作《駑驥吟贈歐陽詹》，用寓言來說明駑駘與騏驥，一為劣馬，一為罕遇的良馬，可是世人不識何為駑駘，何為騏驥。駑駘隨順生活，與世浮沉，“嘶鳴當(dāng)大路，志氣若有余”，活得很滋潤。騏驥則生性高潔，“饑食玉山禾，渴飲醴泉流”，只有名王能夠識別駕馭。舉世不識，“人皆劣騏驥，共以駑駘優(yōu)”。韓愈另一名文“世有伯樂，然后有千里馬”，相信也是同時所作。歐陽詹作《答韓十八駑驥吟》回應(yīng)，贊同韓“駑取易售陳，驥以難知言”的卓見，認(rèn)為“賤貴而貴賤，世人良共然”，更為韓愈的命運(yùn)而擔(dān)憂：“傷哉昌黎韓，焉得不迍邅?！必懺迥辏?99）冬，韓愈以徐州從事入京師。歐陽詹“率其徒伏闕下”，請留韓愈為國子博士，教授太學(xué)。事雖不行，韓愈能不以知己視之嗎？
宋蜀刻本《昌黎先生文集》卷二二
《歐陽生哀辭》
對歐陽詹的突然死亡，韓愈很感傷心，他自述“哀生之不得位而死，哭之過時而悲”（《題哀辭后》），傷哭逾時，悲從中來。第一時間撰《歐陽生哀辭》，回顧歐陽詹人生經(jīng)歷及與自己的交往，先說：“詹事父母盡孝道，仁于妻子，于朋友義以誠。氣醇以方，容貌嶷嶷然。其燕私善謔以和，其文章切深喜往復(fù)，善自道。讀其書，知其于慈孝最隆也。”對家人，對朋友，都足為楷范，文章足成一家，容貌亦醇和方正。繼而又說：“詹閩越人也，父母老矣，舍朝夕之養(yǎng)，以來京師，其心將以有得于是，而歸為父母榮也。雖其父母之心亦皆然，詹在側(cè)，雖無離憂，其志不樂也；詹在京師，雖有離憂，其志樂也。若詹者，所謂以志養(yǎng)志者歟！詹雖未得位，其名聲流于人人，其德行信于朋友，雖詹與其父母，皆可無憾也?！奔韧锵W陽詹未得大位而早死，更贊嘆他孝于父母，信于朋友，道德為世所稱，名聲流于人間，可以無所遺憾了。僅此還不夠，韓愈還說自己本不喜歡作書，但將此文親自寫了兩份，轉(zhuǎn)致二人共同的朋友崔群與劉沆，又說歐陽詹“志在古文”，與自己追求正同?！坝疄楣盼模M獨取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學(xué)古道，則欲兼通其辭。通其辭者，本志乎古道者也。古之道，不茍譽(yù)毀于人。劉君好其辭，則其知歐陽生也無惑焉?！币簿褪钦f，歐陽詹學(xué)古文志在思古人，學(xué)古道，進(jìn)而會其義，通其辭。韓愈更說，自己作《哀辭》，“哀歐陽生之不顯榮于前，又懼其泯滅于后也”，是為了朋友的英名能傳之永久。
二、孟簡、黃璞的另一種說法
歐陽詹去世百年前后，一部記載有唐以來閩中文士的傳記集《閩川名士傳》問世，作者是侯官（今福建閩侯）人黃璞。璞字德溫，一字紹山，昭宗大順二年（891）進(jìn)士第四人及第。官至崇文館校書郎。自號霧居子，著有《霧居子》十卷、《閩川名士傳》一卷，均不傳。《閩川名士傳》記唐中宗神龍以后至昭宗大順間福建文人事跡，始于薛令之，凡五十四人，登進(jìn)士第者四十三人。今人陳慶元有輯本，見《文獻(xiàn)》二○○三年二期。
《閩川名士傳》中敘述歐陽詹一篇，見北宋初《太平廣記》卷二七四所引，另南宋初曾慥編《類說》卷二九引北宋張君房《麗情集》亦收。后者多有宋人改動之跡，在此暫不取。《廣記》所引篇輻較長，主體是孟簡詠其事的長詩與自序，黃璞所撰文字較簡明：
歐陽詹，字行周，泉州晉江人。弱冠能屬文，天縱浩汗。貞元年登進(jìn)士第，畢關(guān)試，薄游太原，于樂籍中因有所悅，情甚相得。及歸，乃與之盟曰：“至都，當(dāng)相迎耳?！奔礊⑵鴦e，仍贈之詩曰：“驅(qū)馬漸覺遠(yuǎn)，回頭長路塵。高城已不見，況復(fù)城中人。去意既未甘，居情諒多辛。五原東北晉，千里西南秦。一屨不出門，一車無停輪。流萍與系瓠，早晚期相親?！睂こ龂铀拈T助教，住京。籍中者思之不已，經(jīng)年得疾且甚，乃危妝引髻，刃而匣之。顧謂女弟曰：“吾其死矣。茍歐陽生使至，可以是為信?！庇诌z之詩曰：“自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識舊時云髻樣，為奴開取縷金箱?！苯~筆而逝。及詹使至，女弟如言，徑持歸京，具白其事。詹啟函閱之，又見其詩，一慟而卒。
其后即錄孟簡詩及序。黃璞晚于歐陽詹近百年，他的記載除孟簡詩序外，應(yīng)該還別有依憑，但他沒有說明。細(xì)節(jié)肯定有些傳誤，如“畢關(guān)試，薄游太原”，漏卻其到太原前游蜀及為四門助教的經(jīng)歷。所引歐陽詹之贈詩，見《歐陽行周文集》卷二，題作《初發(fā)太原途中寄太原所思》，是離別后所作，非泣別之際作。其文集為宣宗大中間福州刺史李貽孫所編，今存宋蜀刻本（存臺灣'中央圖書館’，臺北世界書局2013年影印），較早引錄則有《唐文粹》卷一五下，其為歐陽詹自撰，決無問題。
臺灣“中央圖書館”藏 《歐陽行周文集》卷二
《初發(fā)太原途中寄太原所思》
孟簡（?—824），字幾道，汝州梁縣（今河南臨汝）人，長期寓居吳中。登進(jìn)士第大約比歐陽詹早一年，德宗末官至吏部員外郎。憲宗元和九年及十三年，分別出任浙東觀察使和山南東道節(jié)度使，是唐詩人難得之官顯者，以致張祜《題孟浩然宅》：“髙才何必貴，下位不妨賢。孟簡雖持節(jié)，襄陽屬浩然。”雖見處士之傲兀，卻不能因此說孟簡不會寫詩。孟簡與韓愈卒于同一年，與韓愈可能只是一般認(rèn)識，與韓愈最好的朋友孟郊卻交往密切，至少目前看不到他與歐陽詹、韓愈交惡的記錄。
孟簡《詠歐陽行周事》有長序：
閩越之英，惟歐陽生，以能文擢第。爰始一命，食太學(xué)之祿，助成均之教，有庸績矣。我唐貞元年己卯歲，曾獻(xiàn)書相府，論大事，風(fēng)韻清雅，詞旨切直。會東方軍興，府縣未暇慰薦。乆之，倦游太原，還來帝京，卒官靈臺。悲夫！生于單貧，以狥名故，心專勤儉，不識聲色。及茲筮仕，未知洞房纖腰之為蠱惑。初抵太原，居大將軍宴，席上有妓，北方之尤者，屢目于生。生感悅之，留賞累月，以為燕婉之樂，盡在是矣。既而南轅，妓請同行，生曰：'十目所視，不可不畏?！o焉，請待至都而來迎。許之，乃訣去。生竟以蹇連，不克如約。過期，命甲遣乘，密往迎妓。妓因積望成疾，不可為也。先夭之夕，剪其云髻，謂侍兒曰：'所歡應(yīng)訪我，當(dāng)以髻為貺。’甲至得之，以乘空歸，授髻于生。生為之慟怨，渉旬而生亦歿。則韓退之作《何蕃書》，所謂歐陽詹生者也。河南穆玄道訪予，常嘆息其事。嗚呼！鐘愛于男女，素其效死，夫亦不蔽也。大凡以時斷割，不為麗色所汩，豈若是乎！古樂府詩有《華山畿》，《玉臺新詠》有廬江小吏，更相死，或類于此。暇日偶作詩以繼之云。
孟簡說明他所敘故事來源于穆玄道所述。歐陽詹同年進(jìn)士有穆贄，不知是否其人。孟簡既贊嘆其事，如晉樂府《華山畿》中華山女、《古詩為焦仲卿妻作》中焦仲卿那樣，為男女之愛以身相殉，可稱悲壯，又說出一番“以時斷割，不為麗色所汩”的說教，很容易讓人聯(lián)想到元稹《鶯鶯傳》中自以為得意之曲終奏雅，其實恰恰可見作者認(rèn)識之局限。
孟簡《詠歐陽行周事》也有必要引錄于下：
有客非北逐，驅(qū)馬次太原。太原有佳人，神艷照行云。座上轉(zhuǎn)橫波，流光注夫君。夫君意蕩漾，即日相交歡。定情非一詞，結(jié)念誓青山。生死不變易，中誠無間言。此為太學(xué)徒，彼屬北府官。中夜欲相從，嚴(yán)城限軍門。白日欲同居，君畏仁人聞。忽如隴頭水，坐作東西分。驚離腸千結(jié)，滴淚眼雙昏。本達(dá)京師回，駕期相追攀。宿約始乖阻，彼憂已纒綿。高髻若黃鸝，危鬢如玉蟬。纖手自整理，剪刀斷其根。柔情托侍兒，為我遺所歡。所歡使者來，侍兒因復(fù)前。收淚取遺寄，深誠祈為傳。封來贈君子，愿言慰窮泉。使者回復(fù)命，遲遲蓄悲酸。詹生喜言施，倒屨走迎門。長跪聽未畢，驚傷涕漣漣。不飲亦不食，哀心百千端。襟情一夕空，精爽旦日殘。哀哉浩然氣，潰散歸化元。短生雖別離，長夜無阻難。雙魂終會合，兩劍遂蜿蜒。丈夫早通脫，巧笑安能干。防身本苦節(jié)，一去何由還。后生莫沉迷，沉迷喪其眞。
先解說詩中的一些詞語。北逐，用漢人北逐匈奴語，太原是唐北防重鎮(zhèn)，“有客”二句說歐陽詹到太原，并非從軍防邊?！按藶樘珜W(xué)徒，彼屬北府官”二句，說歐陽詹是太學(xué)之屬官，而女則為太原之官妓。太原曾一度稱北京，故稱北府。因為這一緣故，二人雖然定情交歡，誓同生死，既無法私奔，又不能公然同居?！岸躺m別離，長夜無阻難。雙魂終會合，兩劍遂蜿蜒”四句，用《古詩為焦仲卿妻作》篇末之意，講兩人死后，終于沒有任何人能阻擋他們聚合，兩人之精魂終于可以團(tuán)圓結(jié)合。可惜篇末的幾句，又流于世俗的說教，破壞了全詩的意境。
三、歐陽詹的早年經(jīng)歷與人生艱難
歐陽詹（757—802），字行周，泉州晉江（今屬福建）人。其先世長居閩中，未歷顯宦。從南朝開始，南方發(fā)展很快，閩中因群山阻隔，文化依然落后。安史之亂，士人南奔，文化南移顯著，閩中也開始變化。獨孤及大歷十年（775）撰《福州都督府新學(xué)碑銘》，云福建觀察使李椅、皇甫政先后在地方鼓勵興學(xué)勸文，“一年人知敬學(xué)，二年學(xué)者功倍，三年而生徒祁祁，賢不肖競勸。家有洙泗，戶有鄒魯，儒風(fēng)濟(jì)濟(jì)，被于庶政”，一時有“縵胡之纓，化為青衿”之譽(yù)。歐陽詹正是在此氛圍中成長。德宗初年，著名文人常袞出任福建觀察使，特別關(guān)注“鄉(xiāng)縣小民有能誦書作文辭者”，歐陽詹獲得特別青睞。韓愈《歐陽生哀辭》說“詹于時獨秀出，袞加敬愛，諸生皆推服。閩越之人舉進(jìn)士，由詹始。”這里“舉進(jìn)士”指州府推薦參加禮部進(jìn)士考試。估計以前福建因為文化落后，沒有薦士的資格，常袞努力爭取到這一機(jī)會，歐陽詹獲得首薦。韓愈說建中、貞元間，自己就食江南，已經(jīng)聽聞歐陽詹的文名。
歐陽詹的科舉之路并不順利，前后五試禮部，方得登第。及第后曾短暫南歸。再到吏部銓選，因無有力者奧援，仍然很艱難。他曾到懷州應(yīng)宏詞試，沒有得到機(jī)會，僅留下一篇《片言折獄論》的答卷。赴試待選過程中，歐陽詹無時無刻不感到生存發(fā)展之艱困?！队兴薅隆穼懪c他同在京城應(yīng)試者馬紳之不幸。兩人“相知者四秋，性與情相合也，衣與食相同也”。待他登第后，得到的卻是馬生的死訊?！堵D月詩》則寫他與閩士在京求出身者邵楚萇、林藴、陳詡、陳可封等在京賞月的感受，希望“稽于天道則寒暑均，取于月數(shù)則蟾兎圓”，給寒士以同樣機(jī)會。
在這樣的生活中，他常動思鄉(xiāng)之情。《將歸賦》說：“苒苒皆盡，悠悠為誰？親有父母，情有閨闈。居惟苦饑，行加相思。加相思兮寧苦饑。辭家千里，心與偕歸。南陔之蘭，北山之薇。一芳一菲，何是何非。歸去來兮，秋露沾衣?！痹娭懈囝愃茢⑹?。《題梨嶺》：“南北風(fēng)煙即異方，連峯危棧倚蒼蒼。哀猿咽水偏髙處，誰不沾衣望故鄉(xiāng)?！蹦媳北甲?，道途艱難，聽到猿鳴水咽，誰能不動懷鄉(xiāng)之情？
臺灣“中央圖書館”藏 《歐陽行周文集》卷一
《將歸賦》
為了生計，更為前途，他仍須各方奔走。貞元十二年（796），蜀士林蘊(yùn)被西川節(jié)度使韋皋辟為推官，歐陽詹相隨入蜀，希望得到韋皋的任用，結(jié)果并不如意。他與林蘊(yùn)酬贈的兩首詩，頗可諷誦。一首題作《蜀門與林藴分路后屢有山川似閩中因寄林藴藴亦閩人也》：“村步如延壽，川原似福平。（自注：延壽、福平皆閩中川原之名。延壽，即藴之別墅在焉。福平，即予之別墅在焉。）無人相與識，獨自故鄉(xiāng)情。”蜀中景色，與二人閩中別業(yè)之景色相似。兩人能心會，更引起故鄉(xiāng)情，別人怎么可能理解呢？另一首題作《與林藴同之蜀途次嘉陵江認(rèn)得越鳥聲呈林林亦閩中人也》：“正是閩中越鳥聲，幾回留聽暗沾纓。傷心激念君深淺，共有離鄉(xiāng)萬里情?！兵B是遷徙的候鳥，蜀中聽到熟悉的閩越鳥聲當(dāng)然有可能，引起萬里思鄉(xiāng)之情，則僅二人同能感受。這里，也可看到二人在閩中均屬于地方豪富之家，走入中原，走向朝廷，比中原士人要艱難許多。
在赴蜀途中，可能在山南西道節(jié)度使所在梁州停留，有《述德上興元嚴(yán)仆射二首》《贈山南嚴(yán)兵馬使》投贈。錄前組詩其一如下：“山橫碧立并雄岷，大阜洪川共降神。心合云雷清禍亂，力回天地作陽春。非熊德媿當(dāng)周輔，稱杰功慚首漢臣。何幸腐儒無一藝，得為門下食魚人。”他贊頌嚴(yán)仆射即嚴(yán)震于地方能“清禍亂”，“作陽春”，長為朝廷輔弼。末句似曾在幕為賓。
歐陽詹也曾投詩宣武節(jié)度使董晉，有《上董相公東風(fēng)二首》，贊美董晉在鎮(zhèn)“和為謀輿，仁為化車，旣去兇渠，黎甿以蘇”，當(dāng)然也希望董有以接納。那時韓愈正在董幕，詩或即托韓獻(xiàn)上。
四試?yán)舨?，方授國子監(jiān)四門助教，他對此并不滿足。貞元十五年，曾有《上鄭相公書》，自述孤單，“朝無一命之親，路無回眸之舊”，自訴年已過四十，即便再活三十年，不知可有機(jī)會一睹“高衢遠(yuǎn)途”，希望獲得不次進(jìn)用的機(jī)會。沒有得到回音，他決定北上太原，尋覓新的機(jī)緣。安史亂后，士人登第后多入幕府，積累資歷，擴(kuò)展人脈，許多人因此而晉身中樞。歐陽詹不能排除也有類似考慮。
四、歐陽詹太原之行與情戀真相
歐陽詹的太原之行，時間難以確指，可以肯定的是，他那時的身分還是四門助教?！对伒律咸钌袝罚骸澳且怨焦?xì)侯，并州非復(fù)舊并州。九重帝宅司丹地，十萬兵樞擁碧油。鏘玉半為趨閣吏，腰金皆是走庭流。王褒見德空知頌，身在三千最上頭?！崩钌袝抢钫f，從貞元十一年到十六年任河?xùn)|節(jié)度使。歐陽詹稱許他擁十萬重兵，為國鎮(zhèn)守北門，幕下人才濟(jì)濟(jì)，自己受到禮遇，唯有歌頌其德政。詩意比較客氣，彼此并無深交，所說也都是場面上的話。另有一詩，題目很長：《陪太原鄭行軍中丞登汾上閣中丞詩曰汾樓秋水閣宛似到閶門惆悵江湖思惟將南客論南客即詹也輙書即事上答》，詩云：“并州汾上閣，登望似吳閶。貫郭河通路，縈村水逼鄉(xiāng)。城槐臨枉渚，巷市接飛梁。莫論江湖思，南人正斷腸。”鄭儋有文才，存詩卻只有歐陽詹詩題中的四句：“汾樓秋水閣，宛似到閶門。惆悵江湖思，惟將南客論?！编嵥坪跏翘K州人，登汾樓而引起故鄉(xiāng)之思，以歐陽詹為知音，此情只有他能理解。歐陽詹的答詩順著鄭詩寫出，增加了描寫南方景物的幾句，表示自己正因懷鄉(xiāng)而斷腸。當(dāng)時在太原幕中最著名的文士是令狐楚，可惜彼此沒有留下記錄。
歐陽詹太原之行，大約在貞元十五年到十六年之間，最大可能即孟序所云在己卯歲即十五年獻(xiàn)書相府失敗以后不久。與妓最初見面，很可能就在李說的宴會上。唐代官妓的主要責(zé)任，是為官府活動佐歡。席上此女主動示好，歐陽詹情懷蕩漾，彼此情意相投，很快走到一起，并且“定情非一詞，結(jié)念誓青山。生死不變易，中誠無間言”，時間應(yīng)該不會太短，由于各自身分，戀情并沒有公開。在歐陽詹不能不離開時，對此更難以忘懷。前引《初發(fā)太原途中寄太原所思》一詩，意思很顯豁。他說驅(qū)馬漸行漸遠(yuǎn)，只能見到塵土蔽路。太原城已不復(fù)可見，更加懷念城中眷戀的女子。其后六句反復(fù)從行者即自己與留者即女子的立場，表達(dá)情愫。他說自己之離去心有不甘，女子之留居更多苦辛。從此后天各一涯，女子在五原郡東北的太原晉，自己則在太原西南千里的秦地。女子因為身分之約束，不能離家遠(yuǎn)行，自己則如飄萍轉(zhuǎn)蓬，永無止境般奔走道途。一個是流轉(zhuǎn)的萍蓬，一個是掛在墻上的瓠瓢，什么時候才能結(jié)束分離，同居相親。這樣的詩，確實很動人。那位女子見到，更愿為他生死守候。
李說卒于貞元十六年（800）十月，鄭儋接任節(jié)度使，在任不足周年即去世。續(xù)任者為嚴(yán)綬。歐陽詹存詩有《和嚴(yán)長官秋日登太原龍興寺閣野望》：“百丈化城樓，君登最上頭。九霄回棧路，八到視并州。煙火遺堯庶，山河啟圣猷。短垣齊介嶺，片帆指汾流。清鐸中天籟，哀鴻下界秋。境閑如道勝，心遠(yuǎn)見名浮。豈念乘肥馬，方應(yīng)駕大牛。自憐蓬逐吹，不得與良游?！眹?yán)綬在太原郊游賦詩，歐陽詹在長安作和詩，說自己如蓬飄隨風(fēng)，不得參與良游。仔細(xì)體會，歐陽詹與嚴(yán)綬應(yīng)有舊交，在嚴(yán)接任河?xùn)|軍政后，必有所干求。所謂“命甲遣乘，密往迎妓”，或云遣使者，應(yīng)與嚴(yán)綬允準(zhǔn)，寄和嚴(yán)詩有關(guān)。對河?xùn)|軍政長官來說，放一官妓從良，畢竟不是難事。嚴(yán)綬接太原任在貞元十七年八月，歐陽詹和其秋日所作詩，不知在當(dāng)年還是次年，或以次年的可能為大。
歐陽詹在四門學(xué)任助教，那是唐代貴族子弟進(jìn)學(xué)的場所。既以人師為官，以道德約身，自有難以自如之困境。雖然唐代可以納妾，但他已有妻室，有孩子，也有需要協(xié)調(diào)的苦處。孟序說他與太原女分別時所說“十目所視，不可不畏”，并非虛假的托辭。他歸京后“竟以蹇連，不克如約”，也有難言的苦衷。
太原女因情相思，苦思成疾，未能等到歐陽詹來接即棄世。臨終莊重妝飾，引刀割下發(fā)髻，盛以妝匣，說如果歐陽詹派使者來接，“可以是為信”，即表白自己對兩人之情的信諾。又留詩一首：“自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識舊時云髻樣，為奴開取縷金箱?！比绻嗽姶_是該女所作，可知該女有貌有才，重情守信，值得歐陽詹為之傾情。即便為傳說中文人代作，也很好地傳達(dá)了該女子的情懷與痛苦。南宋初邵博撰《邵氏聞見后録》卷一九引喻迪孺云：“歐陽詹為并州妓賦'髙城已不見，況乃城中人’詩，今其家尚為妓，詹詩本亦尚在妓家。”是入宋尚有此傳說。
估計歐陽詹為迎歸太原女作了許多努力，一直期盼兩人的團(tuán)圓。孟簡的詩很好地還原了當(dāng)時的場景：“使者回復(fù)命，遲遲蓄悲酸。詹生喜言施，倒屨走迎門。長跪聽未畢，驚傷涕漣漣。不飲亦不食，哀心百千端。襟情一夕空，精爽旦日殘。哀哉浩然氣，潰散歸化元?！鼻岸湔f使者的悲酸，當(dāng)因了解歐陽詹之癡情，不知如何復(fù)命。歐陽詹聽聞使者歸來，大喜過望，倒屣出迎。得到的是女子的死訊，見到的是女子的遺物和留詩，悲從中來，不能自已，先是驚傷痛苦，繼而不飲不食，終于情傷肺腑，精魄日殘，一腔浩然之氣，潰散不聚，神識喪盡，魂歸長夜。這是孟簡詩中最好的一段，寫歐陽詹之哀心百端，為情而死，足以感動天地。
五、歐陽詹文學(xué)與愛情的評價
結(jié)合韓愈《歐陽生哀辭》與孟簡、黃璞的不同敘述，可以對閩士走向中原第一人歐陽詹有一完整的認(rèn)識。
安史亂后，閩中文教空前發(fā)達(dá)，陸續(xù)培養(yǎng)成長的閩中土生文士已經(jīng)具備走向中原，與京洛士人一爭高下的實力。這些士人均生長于閩中富裕之家，走向更大舞臺時，在世家大族控制的文化和政治中心要施展抱負(fù)，又不免顯得形單影只，道途困厄。歐陽詹很幸運(yùn)，遇到韓愈這樣有偉大抱負(fù)與氣象的文士，成為韓愈倡導(dǎo)古文運(yùn)動前期的積極參與者。他的辭賦、古文也確實有可稱道者。他的賦今存十多篇，多為科舉有關(guān)的律賦但如前引《將歸賦》，吊關(guān)龍逢而作之《懷忠賦》，都有真才實感。所存文各體皆備，如多受稱道的《吊九江驛碑材文》，見到無知者斵去顏真卿所書石碑文字，而刻以惡俗碑文，引起“去蘭室而居鮑肆，舍牢醴而食糟糠，脫錦繡而服枲麻，黜諸夏而即夷狄”的感慨，書寫自己懷才不遇的感受。他也能詩，如前引太原懷人、蜀中思鄉(xiāng)，都還有情致，多數(shù)比較直白，風(fēng)神蘊(yùn)藉與奇思異構(gòu)不足。思古人，學(xué)古道，作古文，進(jìn)而會通其文辭，漸次以名家，韓愈的評價是合適的?？上W陽詹中年而死，沒有得到進(jìn)一步提升的機(jī)緣。
韓愈以道德倡天下，以復(fù)古倡古文，他掩飾歐陽詹為情而死的真相，努力維護(hù)歐陽詹孝于父母、篤于妻子、信于朋友的道德形象，一切都可以理解。然而，歐陽詹情死真相的揭示，又該如何認(rèn)識和評價呢？
首先，歐陽詹來自南方，始終保持著山野之人的淳樸天性。他任四門助教時，好歹也是官員，是老師，但一為何蕃，二為韓愈，多次與太學(xué)生一起群起抗議，出于行義，全無官場之圓猾。孟簡說他與太原女之相愛也是因為“心專勤儉，不識聲色”，為情所動，是出于天性。
其次，唐代社會，士庶分明，地位懸隔則不能婚姻，淪落風(fēng)塵者多出身卑下。對卑下女子真情相愛者，唐士人中很少有人能做到。白居易自是人間情種，如果仔細(xì)體會他的詩作與私生活，會發(fā)現(xiàn)雖養(yǎng)了許多家妓，很少有真情，更難以平等對待。難得的是喬知之，眷戀一婢女而為之不婚，且因此遭致殺身之禍。歐陽詹動情的太原女，家世、年齡皆不詳，但他為之動了真情，乃至一慟不起，這無疑是純粹的愛情。孟簡以《華山畿》、《古詩為焦仲卿妻作》這樣為情不惜一死的歷史詩篇來贊譽(yù)歐陽詹的真情，對此是有認(rèn)識的?？上吘共皇羌兇獾脑娙?，詩中的說教削弱了歌頌愛情的意義。
再次，唐代社會，特別是上層士族中，婚姻更多講究門當(dāng)戶對，娶妻更多要考慮世家清譽(yù)，父母接納，家族祭祀，繼嗣有后，真正的男女愛情常存于婚姻以外。今日讀唐傳奇中的動人情愛，女主角其實多是外遇，是妾侍，很少是正室。孟簡詩序中寫到歐陽詹既有妻室，對男女情事又似全無所知，正是這種狀況的反映。中國古代文人多以道德示人，為愛情而情動五內(nèi)，以身相殉者，則少之又少，此歐陽詹之特別可貴者正在于此。
本文原載《文史知識》2019年第7期，收入中華書局即將出版的作者新著《我認(rèn)識的唐朝詩人》
