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很多人說中國文化最高智慧，是中庸之道。我一直以為中庸是做事差不多，做人和事老，直到最近讀書，才知曉中庸的真正內容。
《中庸》是一部論述人生修養(yǎng)境界的專注，作者是子思，他是孔子的孫子，師從曾子，他同時也是孟子的老師。
孔伋(前483年-前402年)
他在《中庸》中通過對孔子中庸思想的闡發(fā)，完善和深化了孔子的道德倫理思想，被后世尊為“述圣”，
所謂“中”就是適度、正確，合宜，體現(xiàn)處理事物的正確性，而“庸”，就是平凡、普遍，體現(xiàn)適用于一切事物的普遍性。中與庸的結合也就是理論上的基本原則和實踐中具體運用的辯證統(tǒng)一。中庸之道不是講湊合，差不多，而是合適的極致。
全書三十三章，開卷第一章是全書的綱領。后面很多就是孔子關于中庸之道的言論。
天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。
道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎微，莫顯乎微。故君子慎其所獨也。
這段話的意思就是天然賦予人的稟賦叫做“性”，遵循本性自然發(fā)展規(guī)律而行動叫做“道”，把道加以修明并推廣給民眾的叫做“教”。
作為道，人們片刻也離不開它，可以離開的，也不是道。正因為如此，道德高尚的君子在沒人看見的時候，也是謹慎行為，檢點自己，在沒人聽見的地方也總是心懷恐懼，不敢怠慢。沒有比身處隱蔽的時候更容易表現(xiàn)其本色，沒有比在細節(jié)的事情中更容易顯露真情，所以道德高尚的君子總是更加小心謹慎地對待個人獨處。
喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
喜怒哀樂這些感情沒有表現(xiàn)出來，就叫做“中”，表現(xiàn)出來時，沒有太過和不及，都能恰如其分地符合于自然之理，就叫做“和”。所謂中，是天下一切道理的根本所在，所謂和，是天下一切事物最普遍的規(guī)律，能夠達到“中和”的境界，那么天地就可以各就其位，運行不息，萬物便能夠各隨其性，生長發(fā)育。
這一章第一段提出性、道、教三個范疇，用意探求人生從事道德修養(yǎng)和道德教化的哲學原理。接著指出“道”貫穿一切事物始終，人與道是一體的，因而提出慎獨的修養(yǎng)方法。最后用喜怒哀樂感情作為依據(jù)，闡明中和之道。
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉。
講求中庸之道的君子，安心處于平素的位置，做自己應該做的事，不羨慕本分以外的名利。若平素處于富貴地位，就做富貴者應該做的事，處于貧賤地位就做貧賤者應該做得事，如處于夷狄之境，就依蠻夷的處境行事，若平素處于患難之境，就依患難之境行事。這樣的話君子無論處于什么境地，都可以自得其樂，泰然處之。
在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?/span>
君子居于上位，不仗勢欺人，居于下位，不巴結奉承，端正自己行為而不苛求別人，這樣就不會有怨恨之心，對上不怨天，對下不責怪別人，所以講求中庸之道的君子，安分守己居于平地等待時機，而小人卻敢于鋌而走險，以期僥幸獲得非分的東西。
孔子說，射箭的道理與君子行道有相似之處，如果箭沒射中靶心，應該回過頭從自己身上尋找原因。
這一章主要談個人修養(yǎng)，闡述人必須適應所處環(huán)境的重要性，任何時候，任何人都應該正確面對現(xiàn)實，從實際出發(fā)。
第二十五章
誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。城者，非自成己而已也，所以成物業(yè)。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也。故時措之宜也。
所謂真誠，是自我完善的基礎，而中庸之道，則是用以引導自己的準則。真誠，貫穿一切事物始終，沒有真誠，也就沒有了萬事萬物。所以，君子達到真誠最為寶貴。真誠，并非之是達到自我完善，還要用來成就萬事萬物。達到自我完善是仁德的實現(xiàn)，成就萬事萬物，是智慧的體現(xiàn)，真誠是人性當中固有的品德，是把外在事物和內在德行融合為一體的基本原則。因此隨時加以運用都不無適宜。
這一章闡述了真誠是事物的本性，世間萬物發(fā)展規(guī)律都是自己客觀存在的，沒有本性就不成為萬事萬物，誠是 人性中固有的品德，也是“仁”、“智”以及其他一切德目得以成立的基礎，誠也是君子的本性。
《中庸》以“仁”為指導，以“誠”為基礎，以“中庸”為方法的人生哲學。這才是正確的中庸之道。
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