多年以后，地位仍在？國(guó)際關(guān)系批判理論的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)
作者：Nicholas Rengger，圣安德魯斯大學(xué)政治理論與國(guó)際關(guān)系教授（已故），研究興趣為政治哲學(xué)，思想史，國(guó)際政治理論，國(guó)際關(guān)系，哲學(xué)與政治神學(xué)；Ben Thirkell-White，惠靈頓維多利亞大學(xué)國(guó)際關(guān)系副教授，研究方向?yàn)槿蛑卫怼?guó)際金融與全球減貧。
來(lái)源：NICHOLAS RENGGER and BEN THIRKELL-WHITE (2007). Still critical after all these years? The past, present and future of Critical Theory in International Relations. Review of International Studies, 33, pp 3-24 doi:10.1017/S0260210507007371
導(dǎo)讀
本文發(fā)表于2007年，是《國(guó)際研究評(píng)論》（RIS）批判理論特輯的導(dǎo)言性文章，同時(shí)也是一篇較為經(jīng)典的針對(duì)國(guó)際關(guān)系批判理論研究的回顧性文獻(xiàn)。本次編譯主要選取理論回顧部分，省略其對(duì)特輯文章的摘要。從這篇文章中，我們可以獲得以下幾點(diǎn)啟示：首先，批判理論的諸多流派與馬克思主義都有著密切聯(lián)系，理解批判理論離不開(kāi)對(duì)馬克思主義相關(guān)理論的探究；其次，批判理論重視現(xiàn)實(shí)批判，許多流派強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存國(guó)際秩序的改革，在政治立場(chǎng)方面比主流國(guó)關(guān)理論更為激進(jìn)；最后，國(guó)際關(guān)系中的“批判轉(zhuǎn)向”（critical turn）鼓勵(lì)國(guó)際關(guān)系學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)和博弈論以外的學(xué)科領(lǐng)域?qū)ふ依碚摻梃b，為后續(xù)“建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向”（constructivist turn）的興起、其他宏觀理論的發(fā)展與中觀理論的出現(xiàn)提供了動(dòng)力。本文通過(guò)列舉重要文獻(xiàn)，展現(xiàn)了批判理論的學(xué)術(shù)史，為讀者通過(guò)原始文獻(xiàn)直接了解批判理論指明了道路。不過(guò)，作為文獻(xiàn)回顧性文章，本文存在如下不足，一是一定程度上存在西方中心視角，缺乏對(duì)歐美以外批判理論成果的關(guān)注；二是對(duì)女性主義的闡述在謀篇布局方面相對(duì)分散，沒(méi)有形成系統(tǒng)性論述；三是相對(duì)偏重抽象理論和宏大命題，對(duì)批判理論影響下建立的中層理論和案例研究缺乏詳細(xì)闡釋。在未來(lái)，國(guó)際關(guān)系理論如欲進(jìn)行創(chuàng)新，必然需要與其他人文社會(huì)學(xué)科進(jìn)行交流，吸收本學(xué)科以外的研究精華，而批判理論在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都將持續(xù)扮演國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域前沿的開(kāi)拓者角色，為本學(xué)科提供更加開(kāi)闊的視野和多元化的理論視角。
引言
二十五年前，對(duì)國(guó)際關(guān)系的理論反思主要從以下三種路徑出發(fā)：行為主義路徑，傳統(tǒng)路徑（后合并、演變?yōu)橛?guó)學(xué)派）和馬克思主義路徑。1981年，羅伯特·考克斯在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院期刊《千禧年》發(fā)表《社會(huì)力量，國(guó)家與世界秩序》（“Social Forces, States and World Orders”），理查德·阿什利在《國(guó)際研究季刊》發(fā)表《政治現(xiàn)實(shí)主義與人類利益》（“Political Realism and Human Interests”），這兩篇文章標(biāo)志著國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域批判理論的出現(xiàn)。兩篇論文都運(yùn)用法蘭克福學(xué)派批判理論的變體，來(lái)分析現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的問(wèn)題。1982年，一本可能是該流派最具影響力的書——安德魯·林克萊特的《國(guó)際關(guān)系理論中的人與公民》（Men and Citizens in the Theory of International Relations）出版。之后，許多其他領(lǐng)域的理論和想法被應(yīng)用于國(guó)際關(guān)系中：如女性主義、新葛蘭西主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義等等。
二十五年后，國(guó)際關(guān)系理論變得極為不同。各種形態(tài)的批判理論對(duì)過(guò)去二十五年的國(guó)際關(guān)系研究產(chǎn)生了重大影響。因此，本文進(jìn)一步對(duì)批判理論進(jìn)行探究，闡述批判理論產(chǎn)生的具體影響、不同流派的現(xiàn)狀、面臨的問(wèn)題和未來(lái)的發(fā)展可能。本文首先回顧了1981年以來(lái)國(guó)際關(guān)系批判理論的主要流派；然后，本文列出了一些對(duì)批判轉(zhuǎn)向最重要的反應(yīng)，其中既有敵對(duì)的聲音，也有同情的聲音；隨后，本文對(duì)特輯論文進(jìn)行了簡(jiǎn)要概述，這些論文可以被看作對(duì)批判理論的辯護(hù)或與理論陣營(yíng)內(nèi)部爭(zhēng)議的互動(dòng)；最后，本文簡(jiǎn)要闡述了國(guó)關(guān)批判理論的現(xiàn)狀。
批判理論的歷程
1.法蘭克福學(xué)派的影響
考克斯發(fā)表在《千禧年》的論文利用了法蘭克福學(xué)派批判理論的開(kāi)山之作，即麥克斯·霍克海默的論文《傳統(tǒng)理論與批判理論》?？伎怂怪赋?，正如霍克海默所言，“傳統(tǒng)理論”——對(duì)于考克斯來(lái)說(shuō)，以美國(guó)風(fēng)格的“實(shí)證”國(guó)際關(guān)系為代表——假定自己置身于自己研究的現(xiàn)象之外。這使其以一種價(jià)值中立的立場(chǎng)出現(xiàn)，并在事實(shí)層面維護(hù)了世界現(xiàn)狀。而批判理論認(rèn)識(shí)到，理論家和其研究對(duì)象一樣，也是時(shí)代的歷史環(huán)境的產(chǎn)物?？伎怂拐f(shuō)：“理論總是為了某個(gè)群體，且為了某種目的”。如此，理論承認(rèn)自身的歷史特殊性，并且試圖理解理論背后的原因和形成機(jī)制，以及其中可能蘊(yùn)藏著怎樣的變革的可能。批判理論家把這種方法稱為內(nèi)在批判。
這種方法帶來(lái)了考克斯著述中的第二個(gè)關(guān)切，但這一關(guān)切在安德魯·林克萊特一年后的《人與公民》以及馬克·霍夫曼1987年發(fā)表的極具影響力的《千禧年》論文中展現(xiàn)得更為明確，即認(rèn)為對(duì)于潛在變革的追尋應(yīng)當(dāng)基于一種解放性議題，這一議題不僅尋求變革的可能，還指向一個(gè)朝著特定進(jìn)步方向的變革。因此，霍夫曼在他的文章中表示，批判理論是國(guó)關(guān)理論的“下一階段”，因?yàn)槠渲邪艘?guī)范性的、解放性的要素。
在其后續(xù)論文中，林克萊特很好地總結(jié)了法蘭克福學(xué)派批判理論的主要綱領(lǐng)。首先，它反對(duì)主流國(guó)際關(guān)系理論的實(shí)證主義；其次，它反對(duì)認(rèn)為現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)不可改變的觀念，并“探討現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系中內(nèi)在的通往更大自由的可能性”；第三，通過(guò)強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)習(xí)的各種形態(tài)，它吸取馬克思主義并克服了其缺陷，為建構(gòu)一種“具有解放目的的歷史社會(huì)學(xué)”提供了新的可能。其中，社會(huì)學(xué)習(xí)的概念來(lái)自于哈貝馬斯對(duì)歷史唯物主義的重新建構(gòu)。
2.批判理論與社會(huì)運(yùn)動(dòng)？
如果說(shuō)林克萊特是國(guó)際關(guān)系法蘭克福學(xué)派最具影響力的人物，那么羅伯特·考克斯就是新葛蘭西學(xué)派的代表人物。考克斯具有國(guó)際組織的工作背景，對(duì)國(guó)際制度與經(jīng)濟(jì)組織有著長(zhǎng)期的興趣。葛蘭西是意大利共產(chǎn)主義者，在第二次世界大戰(zhàn)后，尤其是在20世紀(jì)70年代后，對(duì)歐洲新左派有著重要影響。他的思想在他的《獄中札記》中得到了發(fā)展。厄內(nèi)斯托·拉克勞和尚塔爾·墨菲在1985年出版的《霸權(quán)與社會(huì)主義戰(zhàn)略》，更是迅速地得到了左派的狂熱喜愛(ài)。通過(guò)借鑒葛蘭西的霸權(quán)概念并在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和全球治理等領(lǐng)域?qū)⑵淅碚撨M(jìn)行闡述與拓展，以克雷格·墨菲（Craig Murphy）, 基斯·范德佩吉奧（Kees Van der Pijl）, 巴里·吉爾斯（Barry Gills）,蒂姆·辛克萊（Tim Sinclair）和斯蒂芬·吉爾（Steven Gill）為代表的一批青年學(xué)者共同建立了現(xiàn)在的“新葛蘭西主義”批判理論。
吉爾列出了國(guó)際關(guān)系學(xué)中葛蘭西學(xué)派的特點(diǎn)：一是在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的語(yǔ)境下，持續(xù)嘗試對(duì)世界秩序的認(rèn)識(shí)論和本體論問(wèn)題的重新思考；二是在方法、理論和概念上的不斷創(chuàng)新；三是從經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)文化方面對(duì)正在形成的世界秩序進(jìn)行具體的歷史研究，以發(fā)現(xiàn)新的矛盾及其中蘊(yùn)含的限制與可能；四是討論并提供全球問(wèn)題在倫理與實(shí)踐方面的解決方法。
這顯然與法蘭克福學(xué)派有一定的相似之處，但也有不同。葛蘭西學(xué)派更少地強(qiáng)調(diào)林克萊特感興趣的對(duì)話和話語(yǔ)要素，更強(qiáng)調(diào)對(duì)“真實(shí)世界”過(guò)程切實(shí)的實(shí)證分析，強(qiáng)調(diào)其與理論性、解放性反思以及切實(shí)的政治斗爭(zhēng)之間的聯(lián)系。這也是為何葛蘭西學(xué)派的批判理論在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域最為牢固地確立了自己的地位。
新葛蘭西學(xué)派主要試圖揭示經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對(duì)國(guó)際世界的影響，而女性主義學(xué)者提出的是性別對(duì)于國(guó)際世界的影響。盡管不是所有女性主義學(xué)者都屬于批判理論學(xué)派，但兩種學(xué)派之間顯然具有密切關(guān)系，都強(qiáng)調(diào)理論化尚未被理論觸及的領(lǐng)域，從而促進(jìn)解放性變革。批判理論下女性主義代表作包括辛西婭·恩羅（Cynthia Enloe）的《香蕉，海灘與基地》（Bananas, Beaches and Bases），安·狄克娜（Ann Tickner）的《國(guó)際關(guān)系中的性別》（Gender in International Relations）與Jean Bethke Elshtain的《女性與戰(zhàn)爭(zhēng)》（Women and War）。許多批判理論學(xué)者都點(diǎn)明了女性主義與批判理論雙向交流的潛力。
3.解構(gòu)
在上世紀(jì)六十年代中期后，后結(jié)構(gòu)主義（也稱后現(xiàn)代主義）開(kāi)始影響人文社科領(lǐng)域。這一內(nèi)部松散的學(xué)派有兩個(gè)主要學(xué)術(shù)來(lái)源，一個(gè)是上世紀(jì)五十年代受海德格爾影響的法國(guó)哲學(xué)，另一個(gè)是1968年左派學(xué)生運(yùn)動(dòng)后對(duì)于傳統(tǒng)馬克思主義的幻滅。后結(jié)構(gòu)主義的領(lǐng)銜人物是福柯與德里達(dá)，他們的作品對(duì)國(guó)關(guān)領(lǐng)域的影響最為突出。
理查德·阿什利可能是第一個(gè)真正具有后結(jié)構(gòu)主義立場(chǎng)的國(guó)關(guān)學(xué)者。基于?？碌闹觯⑹怖J(rèn)為，后結(jié)構(gòu)主義是唯一真正的批判理論，因?yàn)樗鼪](méi)有也無(wú)法提出一種替代其他理論的立場(chǎng)或視角。他認(rèn)為，?？碌挠^點(diǎn)暗示了所有知識(shí)都包含了一種權(quán)力制度，反之亦然。因此，人們無(wú)法建立一種脫離權(quán)力/知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)的立場(chǎng)。羅伯·沃克從德里達(dá)的理論中獲得靈感，將一系列的二分法解讀為構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系的條件:內(nèi)部/外部，身份/差異、時(shí)間/空間、自我/他者、包容/排斥，團(tuán)結(jié)/多樣性和普遍性/特殊性。
對(duì)批判理論的反應(yīng)
1.排斥
批判理論是對(duì)主流國(guó)際關(guān)系理論的有意識(shí)的攻擊。因此，不出意外地，大多數(shù)代表性的實(shí)證主義學(xué)者，尤其是美國(guó)學(xué)者，試圖完全排斥批判理論。他們的理由有兩點(diǎn)。第一個(gè)理由與方法論有關(guān)，他們認(rèn)為國(guó)關(guān)應(yīng)當(dāng)歸于政治科學(xué)，研究方法也應(yīng)當(dāng)與自然科學(xué)類似。因此，批判理論在這方面的立場(chǎng)是錯(cuò)的。第二個(gè)理由在于，批判理論不能提供對(duì)國(guó)際關(guān)系的合理解釋，也無(wú)法提供適當(dāng)?shù)囊?guī)范性思考，因?yàn)榕欣碚摫举|(zhì)是相對(duì)主義的，因此它無(wú)法提供任何的行動(dòng)或政策指導(dǎo)。然而，除了后現(xiàn)代理論外，其他的批判理論都并非相對(duì)主義，它們與國(guó)際關(guān)系實(shí)踐同樣有著密切聯(lián)系。而第一個(gè)理由也無(wú)法成立，對(duì)科學(xué)方法的批判早已有之，批判理論在這方面并非沒(méi)有可取之處。因此，對(duì)批判理論的排斥是失敗的，這類排斥沒(méi)有認(rèn)真對(duì)待批判理論提出的問(wèn)題。
2.啟發(fā)
更多的學(xué)者利用批判理論開(kāi)辟的學(xué)術(shù)空間，推動(dòng)了一系列學(xué)術(shù)課題的出現(xiàn)。國(guó)際關(guān)系的批判理論作為重要推動(dòng)力之一，使國(guó)際關(guān)系學(xué)科與更廣闊的社會(huì)科學(xué)建立了更堅(jiān)實(shí)的聯(lián)系，更多吸取社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)理論，增進(jìn)了學(xué)科內(nèi)的視角多樣性。其中最顯著的成果體現(xiàn)為國(guó)際關(guān)系建構(gòu)主義學(xué)派的建立。盡管隨著理論發(fā)展，建構(gòu)主義一定程度上脫離了批判理論，但建構(gòu)主義學(xué)者一般在不同程度上具有一定的批判立場(chǎng)。同時(shí)，在更微觀的層面，批判理論也為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和全球化領(lǐng)域的一些采用批判方法的實(shí)證研究提供了空間。最后，戴維·赫爾德（David Held）、安東尼·麥克格魯（Anthony McGrew）等人圍繞全球化、全球治理和世界主義民主的思想展開(kāi)的“新規(guī)范理論”（new normative theory）也和批判理論有一定的聯(lián)系。
3.評(píng)估
批判理論對(duì)于學(xué)科的影響并非一成不變。正如我們?cè)谇耙还?jié)看到的，法蘭克福學(xué)派和新葛蘭西學(xué)派的理論家們都希望對(duì)國(guó)際體系的歷史演變有更復(fù)雜的理解，從而揭示國(guó)際體系解放變革的潛力。另一方面，后結(jié)構(gòu)主義者傾向于認(rèn)為幾乎沒(méi)有什么是可以預(yù)測(cè)的，并擔(dān)心任何預(yù)測(cè)性嘗試都會(huì)牽涉到強(qiáng)制性的權(quán)力/知識(shí)結(jié)構(gòu)。而建構(gòu)主義的立場(chǎng)似乎是充分開(kāi)放的，允許研究者只在方法論層面進(jìn)行創(chuàng)新，而不必采取明顯的批判理論立場(chǎng)。
4.內(nèi)在批判
對(duì)批判理論的內(nèi)在批判主要體現(xiàn)在后結(jié)構(gòu)主義與其他流派之間的沖突。后結(jié)構(gòu)主義者擔(dān)心馬克思主義學(xué)派中工具理性的主導(dǎo)地位會(huì)壓倒啟蒙運(yùn)動(dòng)后對(duì)人類自由和解放的關(guān)注。他們對(duì)社會(huì)處方和社會(huì)工程的敵意使他們放棄了馬克思主義的歷史哲學(xué)。哈貝馬斯學(xué)派對(duì)此做出的回應(yīng)，是使理性重新成為一種非工具性的、激進(jìn)的、民主的、“對(duì)話”性質(zhì)的集體事業(yè)。而新葛蘭西學(xué)派的回應(yīng)就沒(méi)那么清晰了。國(guó)際關(guān)系中的新葛蘭西學(xué)派顯然保留了馬克思主義歷史唯物主義觀，然而,他們也普遍對(duì)“進(jìn)步”的定義更加開(kāi)放，認(rèn)為進(jìn)步的方向受具體實(shí)踐中出現(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)和斗爭(zhēng)的形式影響，而不是被“普遍階級(jí)”的必然勝利所支配。除此之外，批判理論內(nèi)部的另一個(gè)問(wèn)題在于，在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)之間是否存在任何聯(lián)系。
結(jié)論
盡管本文的兩位作者在是否肯定批判理論在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的作用方面意見(jiàn)不一，但本文認(rèn)為，批判理論對(duì)于國(guó)際關(guān)系學(xué)科的重要性愈發(fā)難以否認(rèn)。批判理論使得國(guó)際關(guān)系研究的視角更加多元，盡管在非西方世界對(duì)國(guó)際關(guān)系的影響方面，批判理論仍涉足不多。同時(shí)，批判理論內(nèi)部仍存在意見(jiàn)分歧，尤其是在認(rèn)識(shí)世界與改造世界的關(guān)系方面。對(duì)于后結(jié)構(gòu)主義者來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)變革的任何貢獻(xiàn)，很大程度上都是通過(guò)采取批判的態(tài)度——通過(guò)對(duì)正統(tǒng)敘事及其所體現(xiàn)的力量不斷提出挑戰(zhàn)而成立的。另一方面，對(duì)于新葛蘭西學(xué)派來(lái)說(shuō)，他們普遍更相信社會(huì)運(yùn)動(dòng)有可能積極追求解放，因此需要在新的理解和積極的政治行動(dòng)之間建立更密切的關(guān)系。法蘭克福學(xué)派理論更多地尋求為可能發(fā)生在世界上的越來(lái)越具有包容性的集體理性形式提供指引。學(xué)術(shù)可能在這些過(guò)程中發(fā)揮一些作用，但是，至少對(duì)于哈貝馬斯本人而言，跨越理論家和活動(dòng)家之間的界限是有危險(xiǎn)的。
不管這種探索的結(jié)果如何，批判理論為我們理解國(guó)際關(guān)系提供了重要的新資源。許多當(dāng)代重要的問(wèn)題，特別是身份政治的持續(xù)突出、非國(guó)家暴力和全球經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，根本無(wú)法用國(guó)際關(guān)系學(xué)在20世紀(jì)70年代的既有理論成果來(lái)解決。這一關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變迫使學(xué)者們對(duì)我們所處的世界的歷史發(fā)展，以及高度復(fù)雜的社會(huì)過(guò)程如何維系世界的問(wèn)題，有了更細(xì)致入微的理解。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，這種理解為對(duì)抗排他性力量的形式提供了重要的資源。對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，它只是讓國(guó)際關(guān)系這門學(xué)科成為一門更能激發(fā)學(xué)者智慧、更令人滿意的學(xué)科。本文認(rèn)為，在未來(lái)幾年里，批判理論仍將對(duì)這兩項(xiàng)任務(wù)做出貢獻(xiàn)。
詞匯積累
批判轉(zhuǎn)向
critical turn
建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向
constructivist turn
后結(jié)構(gòu)主義
post-structuralism
內(nèi)在批判
immanent critique
譯者：魏康橋，國(guó)政學(xué)人編譯員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)際關(guān)系專業(yè)碩士生，研究興趣為美國(guó)政治與建構(gòu)主義國(guó)際關(guān)系理論。
審校 | 劉若鋒 張立錕 朱忻博
排版 | 沈? 王佳怡
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