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國際政治社會學(xué)研究在國際關(guān)系研究中傳統(tǒng)悠久。迪艾爾?比格（Didier Bigo）和沃爾克（R.B.J.Walker）在《政治社會學(xué)與國際的問題》（Political sociology and the Problem of theInternational）一文中開門見山地提出，盡管政治社會學(xué)在多數(shù)國際關(guān)系理論中處于邊緣化的地位，但政治社會學(xué)的傳統(tǒng)并沒有被排除于國際關(guān)系研究領(lǐng)域之外，對國際問題研究意義重大。[1](p726)上世紀(jì)九十年代在社會建構(gòu)主義的拉動下，國際政治社會學(xué)逐漸從邊緣走向國際關(guān)系研究的中心，可以說“在國際政治社會學(xué)的發(fā)展過程中，建構(gòu)主義起了里程碑式
    的作用?！盵2](p260)

    國際政治社會學(xué)是以社會本體論為基礎(chǔ)，借用社會學(xué)方法，以國際社會的結(jié)構(gòu)構(gòu)成、國際社會的演變、國際社會與國際政治之間的互動、國際社會與國內(nèi)政治之間的互動、國際社會與國內(nèi)社會之間的互動等為研究對象的一個(gè)獨(dú)立研究領(lǐng)域。國際政治社會學(xué)主要包括：自由主義的跨國研究和一體化研究、英國學(xué)派的國際社會研究、哥本哈根學(xué)派的安全化研究、社會建構(gòu)主義研究、歷史社會學(xué)研究、馬克思主義國際政治社會學(xué)研究等。本文以時(shí)間為線索來描述國際政治社會學(xué)的發(fā)展歷程，以期全面把握國際政治社會學(xué)的全貌。

    一、國際政治社會學(xué)的傳統(tǒng)時(shí)期

    國際政治社會學(xué)的傳統(tǒng)時(shí)期，就時(shí)間來說，我們主要指的是十九世紀(jì)，最突出的代表人物是馬克思、恩格斯等。比格和沃爾克在討論國際關(guān)系研究中的社會學(xué)傳統(tǒng)時(shí)，就指出，“涂爾干、馬克思、韋伯的影響在許多經(jīng)典國際關(guān)系文本中不難發(fā)現(xiàn)，但是對他們影響的重要性的討論一直保持沉默”。[3](p2)

    馬克思主義國際關(guān)系思想中，政治社會學(xué)內(nèi)容十分豐富。馬克思被西方學(xué)者稱為“政治社會學(xué)之父”。[4](p14)其國際政治思想中蘊(yùn)藏著豐富的社會學(xué)內(nèi)涵。國內(nèi)學(xué)者在這方面也做出了有益的探索，有的學(xué)者提出，世界交往作為馬克思主義國際關(guān)系思想的重要概念，不僅指世界性的物質(zhì)交往，也包含世界性的精神交往。[5]世界交往本身包含著豐富的社會內(nèi)涵，可以幫助我們認(rèn)識國際社會形成、發(fā)展、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。也有學(xué)者在對馬克思恩格斯經(jīng)典著作解讀中提出，世界歷史的形成和本質(zhì)特征是近代國際社會真正形成的標(biāo)志及物質(zhì)基礎(chǔ)；[6]其他學(xué)者指出，馬克思恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義，在科學(xué)揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，深刻闡述了國際社會發(fā)展的進(jìn)程、成因、特點(diǎn)以及意義等。[7]無論是對整體性國際體系的認(rèn)識，還是對國家行為體的認(rèn)識，馬克思主義國際關(guān)系思想中都蘊(yùn)含著豐富的社會內(nèi)涵。就整體性的國際體系來說，認(rèn)為國際體系是物質(zhì)性的社會世界。就國家行為體來說，民族國家首要的特性是社會性，是近代以來生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的結(jié)果。

    傳統(tǒng)時(shí)期的國際政治社會學(xué)認(rèn)識到國際政治的社會性，國際政治包含的社會內(nèi)涵，主要是把整個(gè)世界看作整體性的社會聯(lián)系，主張從整體性社會聯(lián)系的視角來把握和剖析國際政治現(xiàn)象，包括革命、沖突、民族主義、國際政治文化等。這一時(shí)期的國際政治社會學(xué)思想只是零散的論述，但研究路徑非常明確，就是從整體性的社會聯(lián)系來看待國際現(xiàn)象。在對國家的認(rèn)識上，非常強(qiáng)調(diào)國家的歷史性，國家和市民社會的關(guān)系。在國際政治和國內(nèi)政治的區(qū)分上，沒有嚴(yán)格的分界線，很多關(guān)于社會生活的一般性論述，不僅適用于國內(nèi)政治，也可以被用來分析國際政治。

    二、國際政治社會學(xué)的成長時(shí)期

    國際政治社會學(xué)的成長時(shí)期，從時(shí)間上來說主要是二十世紀(jì)中期，代表者是跨國主義研究、一體化研究，英國學(xué)派等。

    1.跨國主義研究。

    國際經(jīng)濟(jì)的相互依賴，非國家行為體對世界政治和民族國家的影響，促發(fā)了學(xué)者們對跨國關(guān)系的研究。羅伯特?基歐漢（Robert O. Keohane）和約瑟夫?奈（Joseph S. Nye）編撰的《跨國關(guān)系和世界政治》系統(tǒng)探討了此問題，此后二人合作的《權(quán)力與相互依賴》是跨國主義的代表作?？鐕髁x主要研究國家之間的社會聯(lián)系以及跨國行為體，旨在發(fā)現(xiàn)跨國、跨政府間活動的運(yùn)行規(guī)律。在跨國主義看來，所謂跨國關(guān)系是指，“不受各國中央政府外交政策機(jī)構(gòu)控制的那些跨越邊界的聯(lián)系、聯(lián)盟和互動行為。”[8]跨國互動和跨國交往影響民族國家的政府能力和外交政策，主要表現(xiàn)在：跨國關(guān)系影響民族國家態(tài)度的變化；跨國關(guān)系通過依附和相互依賴加強(qiáng)對國家的約束；跨國關(guān)系增強(qiáng)了某些國家政府影響其他國家政府的能力；跨國關(guān)系影響國家外交政策的自主權(quán)?？鐕髁x最大的特色在于從國際社會中跨國關(guān)系的視角論述了跨國運(yùn)動對民族國家的影響，屬于國際社會與國內(nèi)政治互動的范疇。

    在跨國關(guān)系研究的基礎(chǔ)之上，基歐漢和奈提出了復(fù)合相互依賴?yán)碚?在世界主義的范式下，基歐漢和奈更關(guān)注超國家結(jié)構(gòu)和跨國家結(jié)構(gòu)，論述了國家之間不對稱的依賴關(guān)系及其影響。二人以相互依賴為核心概念，描繪了國際社會的關(guān)系現(xiàn)狀，再引入脆弱性和敏感性兩個(gè)衡量指標(biāo)，考察了相互依賴情景下國家之間的權(quán)力關(guān)系，闡釋了與現(xiàn)實(shí)主義迥異的權(quán)力概念?？偠灾?，相互依賴?yán)碚撜撌龅木褪菄H社會與國際政治的互動，相互依賴的社會結(jié)構(gòu)與政治權(quán)力之間的關(guān)系。

    2.一體化研究。

    二戰(zhàn)后一體化研究學(xué)者借用社會交換理論、社會溝通理論、社會學(xué)習(xí)理論、社會進(jìn)化理論等，分析和探討一體化的前提條件和形成過程。五十年代的代表者是卡爾?多伊奇（KarlDeutsch），一體化過程的關(guān)鍵就是培養(yǎng)共同體意識。如何培養(yǎng)共同體意識，多伊奇提出要建立充分交流和溝通的交往網(wǎng)絡(luò)。國家之間交往越多，從中獲益的程度就越高。彼此互惠的過程中建立了雙方的信任，信任的建立，促使進(jìn)一步的交往。當(dāng)這種密集的交往促生共同的反應(yīng)能力（對相互間的信息、需求、行為迅速的不訴諸武力的反應(yīng)）的時(shí)候，事實(shí)上的一體化就出現(xiàn)了。具體的一體化過程中，一個(gè)強(qiáng)大的核心是非常重要的。核心區(qū)的政治實(shí)體提供了其他政治單元學(xué)習(xí)的政治行為習(xí)慣、特定傳統(tǒng)和制度。多伊奇對一體化的成功研究主要得益于社會溝通理論。

    厄斯特?哈斯（Ernst Hass）通過社會學(xué)習(xí)理論論述了一體化的過程。哈斯認(rèn)為，國際社會中存在著大量的社會學(xué)習(xí)現(xiàn)象和過程，社會精英們在不斷的學(xué)習(xí)過程中，建立跨國的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，產(chǎn)生共同的信任和聯(lián)動感。持續(xù)的互動和聯(lián)系，形成了對共同問題的共同反應(yīng)，共同認(rèn)識，共同情感，融合為同一的行為模式，締造了同一的決策模式。精英集團(tuán)的這些學(xué)習(xí)反應(yīng)，是區(qū)域一體化的基本動力。

    1998 年伊曼紐爾?奧德勒（Emannuel Alder）和邁克爾?巴尼特（Michael Barnett）編撰了《安全共同體》一書，不僅加深了一體化研究，而且充實(shí)了國際政治社會學(xué)的和平研究。[9]他們研究的主題就是和平的安全共同體何以可能。他們設(shè)想了三個(gè)遞進(jìn)式的梯級假設(shè)：第一階段是突發(fā)性因素，如技術(shù)革新、外來威脅、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等的啟動作用；第二階梯是權(quán)力結(jié)構(gòu)、國際制度和社會學(xué)習(xí)，安全共同體的建設(shè)需要核心大國的權(quán)威引導(dǎo)，國際制度促進(jìn)彼此互信，社會學(xué)習(xí)建構(gòu)集體認(rèn)同；第三階梯，通過互信和集體認(rèn)同達(dá)致“對和平變遷的可依賴預(yù)期”。

    一體化研究在考慮到經(jīng)濟(jì)理性的工具主義邏輯的同時(shí)，更關(guān)注到一體化進(jìn)程的社會因素。無論是社會溝通，還是社會學(xué)習(xí)，學(xué)者們都注意到行為體溝通和互動的社會意義，學(xué)者們對一體化和共同體的定義本身就包含著豐富的社會學(xué)內(nèi)涵，非常重視互信、認(rèn)同、觀念等社會性概念的進(jìn)程作用。一體化理論在方法上大膽借用了社會學(xué)方法，在核心概念上更是借用了社會學(xué)概念，突出了一體化的社會化內(nèi)容和社會化進(jìn)程。

    3.英國學(xué)派。

    英國學(xué)派是指生活在英格蘭和英聯(lián)邦的一些以國際社會為研究主題的學(xué)者。英國學(xué)派為國際學(xué)界所熟知是在二十世紀(jì)六十年代。英國學(xué)派在研究方法上堅(jiān)持理性主義和歷史主義的傳統(tǒng)，注重國際現(xiàn)象的歷史過程追溯和跟蹤分析，關(guān)注國際關(guān)系中規(guī)范、文化、合法性、秩序等社會性內(nèi)容。英國學(xué)派是以歷史、思辨的方法研究國際社會的演進(jìn)發(fā)展的國際關(guān)系流派。布爾首先提出國際社會是指一群國家意識到它們具有共同利益和價(jià)值觀念，承認(rèn)它們相互之間的關(guān)系受到一套共同規(guī)則的制約，國家彼此構(gòu)建共同的制度。[10](p10-11)國際社會是在國際體系之后形成的，但國際體系不一定導(dǎo)致國家社會的產(chǎn)生。維護(hù)國際社會的秩序，主要依靠均勢、國際法、外交、戰(zhàn)爭和大國控制來實(shí)現(xiàn)。

    布爾和亞當(dāng)?沃森（Adam Watson）共同編撰了《國際社會的擴(kuò)展》一書，詳細(xì)描述了發(fā)源于歐洲的國際社會在全球擴(kuò)張的進(jìn)程。兩位編者認(rèn)為，國際社會的擴(kuò)張經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一個(gè)階段是中世紀(jì)時(shí)期對伊比利亞和波羅的海周圍地區(qū)的十字軍東征；第二階段長達(dá)三個(gè)世紀(jì)之久，包括你爭我奪的海上探險(xiǎn)和擴(kuò)張以及與此并行的歐洲國際社會的演變；第三個(gè)階段是十九世紀(jì)，工業(yè)革命使得歐洲均勢擴(kuò)大到全球范圍并統(tǒng)治了世界的大部分地區(qū)；最后一個(gè)階段則是二十世紀(jì)，歐洲統(tǒng)治的浪潮日益衰退，取而代之的是一個(gè)以歐洲模式為基礎(chǔ)的全球國際社會，歐洲只在其中起著有限的作用。[11](p30-32)編者們對現(xiàn)行的（二十世紀(jì)八十年代）全球國際社會心存憂慮，因?yàn)槎兰o(jì)國際社會的團(tuán)結(jié)度和對公共規(guī)則的認(rèn)可度都遠(yuǎn)弱于從前。

    巴里?布贊（Barry Buzan）認(rèn)為布爾對國際社會形成的考察不是建立在一個(gè)清晰的分析框架之上。布贊借助社會學(xué)知識提出了兩種社會概念：禮俗社會和法理社會。禮俗社會把社會看作某種有機(jī)的、傳統(tǒng)的東西，以共同的情感、經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)同為紐帶，是自然長成的。法理社會則認(rèn)為社會是建立在契約基礎(chǔ)之上的，是有意識的產(chǎn)物。據(jù)此，布贊提出了兩種國際社會的產(chǎn)生方式：文明模式（禮俗社會）和功能模式（法理社會）。布贊認(rèn)為，后殖民時(shí)代，全球國際社會是通過功能化的過程超越原文化范圍而形成的，表現(xiàn)出很強(qiáng)的法理社會因素。[12](p336)

    英國學(xué)派始終圍繞國際社會為核心，在對國際社會的內(nèi)涵進(jìn)行界定的基礎(chǔ)之上，分析了國際社會的秩序維護(hù)機(jī)制，描繪了國際社會的演變，表現(xiàn)出一種整體主義的歷史觀察和分析。可以說，英國學(xué)派對國際社會的細(xì)致闡述豐富了國際政治社會學(xué)的內(nèi)容。國際社會是國際政治社會學(xué)的核心概念之一，對國際社會內(nèi)涵、演變、維持的解析是國際政治社會學(xué)的重要研究對象。英國學(xué)派關(guān)于國際社會的一系列論述對建立和厘清國際社會這一核心概念意義重大。

    成長時(shí)期的國際政治社會學(xué)主要是在挑戰(zhàn)“國家中心主義”的基礎(chǔ)上，聚焦在國家之間的相互聯(lián)系以及非國家行為體之間的跨國聯(lián)系，探究跨國聯(lián)系對國家行為體的國際行為和國際結(jié)構(gòu)的影響。成長時(shí)期國際政治社會學(xué)的最大特點(diǎn)在于重視跨國聯(lián)系，研究跨國聯(lián)系的特性如何影響國際政治。這繼承了傳統(tǒng)時(shí)期觀察國際現(xiàn)象的整體性社會聯(lián)系的視角。成長期國際政治社會學(xué)的最大成就就是英國學(xué)派對“國際社會”這個(gè)概念的系統(tǒng)表述和界定。國際社會概念的分析首先提升了國際政治社會性的理解，其次最為重要的是提供了探究國際政治和國際社會互動的方法工具和理論支持。

    三、國際政治社會學(xué)的壯大時(shí)期

    國際政治社會學(xué)的壯大時(shí)期，從時(shí)間上來說主要是二十世紀(jì)后半期，特別是建構(gòu)主義上升為主流理論。這一時(shí)期的其他代表者是哥本哈根學(xué)派和歷史社會學(xué)。

    1.社會建構(gòu)主義。

    主流建構(gòu)主義首先對現(xiàn)實(shí)主義的物質(zhì)本體提出質(zhì)疑，認(rèn)為社會世界是由主觀觀念建構(gòu)的。國際無政府狀態(tài)是由國家施動者建構(gòu)的，不是單一的霍布斯?fàn)顟B(tài)。物質(zhì)力量發(fā)揮作用必須通過行為體的主觀認(rèn)識，才能顯示出能動效應(yīng)?！敖?gòu)主義的觀點(diǎn)是物質(zhì)世界如何塑造、改變和影響人的行為，如何受到人的行為的影響，取決于對物質(zhì)世界的認(rèn)知性和規(guī)范性詮釋，這類詮釋是更為重要的，也是在不斷變化的?！盵9](p12-13)建構(gòu)主義的核心是共有觀念。觀念的作用不僅僅在于因果作用，即起到“路線圖”的作用，更在于建構(gòu)作用。共有的觀念結(jié)構(gòu)建構(gòu)了行為體的身份，獲得身份的行為體明確了自己的利益。在這個(gè)意義上，國際社會的觀念結(jié)構(gòu)建構(gòu)了行為體。行為體的外在行為受國際社會的觀念結(jié)構(gòu)（文化結(jié)構(gòu)）制約。

    建構(gòu)主義對國際政治社會學(xué)的貢獻(xiàn)在于：建構(gòu)主義明確提出了社會本體論或社會關(guān)系本體論，對國際政治的重大問題進(jìn)行了更系統(tǒng)的重新解讀，建立了可以與主流國際關(guān)系理論對話的研究計(jì)劃和研究框架；宏揚(yáng)了觀念、文化和意識形態(tài)等社會性因素的重要性；重新確立實(shí)踐理性對國際關(guān)系理論的應(yīng)有地位；為國際關(guān)系理論的多元發(fā)展和理論綜合準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。[2](p261-278)建構(gòu)主義對文化、規(guī)范、觀念等因素的集中分析和運(yùn)用，重新勃發(fā)了處于邊緣地位的國際政治社會學(xué)研究，為國際政治社會學(xué)注入了清新活力。主流建構(gòu)主義對國際無政府狀態(tài)的解讀，對和平共同體的認(rèn)識，豐富了國際政治社會學(xué)的內(nèi)容，為國際政治社會學(xué)搭建了進(jìn)入國際關(guān)系視界中心的橋梁。

    2.哥本哈根學(xué)派。

    哥本哈根學(xué)派以 1985 年成立的哥本哈根和平研究所為基礎(chǔ)，巴里?布贊和奧利?維夫（Ole Waever）是其代表，主要研究地區(qū)復(fù)合安全理論和安全化理論。

    哥本哈根學(xué)派最大的貢獻(xiàn)在于對安全的社會學(xué)解讀。傳統(tǒng)的安全認(rèn)知范式，將安全更多視為軍事安全，國家是安全的指涉對象。傳統(tǒng)學(xué)者看來，所謂的安全就是沒有外來武力威脅的客觀事實(shí)存在。通俗地指就是軍事力量、軍事戰(zhàn)備、軍事技術(shù)等物質(zhì)性實(shí)在。哥本哈根學(xué)派反對這種將安全看作對象化的客觀存在，認(rèn)為安全是一種主體間的認(rèn)知和體認(rèn)?；蛘哒f，安全是一種社會化的存在。安全問題之所以出現(xiàn)，是因?yàn)橹饔^的認(rèn)知，以及這種認(rèn)知被大家所共享。哥本哈根學(xué)派的安全概念是建立在觀念本體論之上的。人們之所以把某個(gè)現(xiàn)象作為安全問題，視為存在性的威脅，是互動認(rèn)識的結(jié)果。所以說，安全本質(zhì)上是一個(gè)社會認(rèn)知，是“一個(gè)共享的、對某種威脅的集體反應(yīng)和認(rèn)識過程”。[13](p37)維夫進(jìn)一步指出，由主體之間的認(rèn)知互動而形成的安全話語，經(jīng)過渲染，一個(gè)問題以具有最高優(yōu)先權(quán)而被提出，并被貼上了安全標(biāo)簽，這個(gè)過程就是安全化。安全化的過程是社會建構(gòu)的過程，強(qiáng)調(diào)語言的“以言行事”和“以言取效”功能。哥本哈根學(xué)派的觀點(diǎn)，從方法論角度觀之“更像是一種建構(gòu)主義方法，而遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)的理性主義和‘客觀主義’，因?yàn)檫@種理論……著重主觀認(rèn)知對于確立安全議程的重要性”。[14](p562)

    哥本哈根學(xué)派在國際安全研究上具有明顯的社會學(xué)特征，無論是安全內(nèi)涵的解讀，還是安全化過程的社會建構(gòu)，處處體現(xiàn)了社會學(xué)的影響。他們運(yùn)用社會互動理論，將國際安全研究不僅僅局限在軍事領(lǐng)域，擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、氣候等各個(gè)領(lǐng)域，形成了一個(gè)多行為體、多層次、多安全議題的立體研究空間。[15]哥本哈根學(xué)派對安全和安全化的理論構(gòu)建為國際政治社會學(xué)把握國際關(guān)系中的高級政治領(lǐng)域打開了通道，沖擊了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義對該領(lǐng)域霸權(quán)式的獨(dú)占解讀。哥本哈根學(xué)派對安全研究領(lǐng)域的拓展，使得氣候安全、環(huán)境安全、國際社會安全等議題的探討更有價(jià)值和更受重視，也豐富了對非傳統(tǒng)安全的研究路徑。

    3.歷史社會學(xué)。

    歷史社會學(xué)的起源可以追溯到十八世紀(jì)，最初的意圖是對各個(gè)社會進(jìn)行比較，以及弄清楚某些社會為什么比另一些社會更成功。當(dāng)代歷史社會學(xué)的第一波起始于二十世紀(jì)初，第二波歷史社會學(xué)興盛于九十年代，這一新運(yùn)動的核心是“對新現(xiàn)實(shí)主義和國家的歷史化概念的缺乏，表達(dá)由來已久的不滿?！盵16](p47-48)

    歷史社會學(xué)為國際關(guān)系學(xué)界所重視是因?yàn)閷χ髁鲊H關(guān)系理論（主要是新現(xiàn)實(shí)主義）“非歷史主義”（ahistoricism）和“非社會學(xué)主義”（asocialogism）的批判。歷史社會學(xué)作為一種批判研究，拒絕把現(xiàn)在（present）作為一種外在于歷史的自主主體，堅(jiān)稱現(xiàn)在深嵌于一定的社會—時(shí)間位置，從而為現(xiàn)時(shí)崇拜（chronofetishism）和現(xiàn)時(shí)中心主義（tempocentism）所導(dǎo)致的非歷史主義幻想提供一種社會學(xué)上的糾正措施，主張?jiān)跉v史背景下探討國際社會的運(yùn)行和變遷。[17](p13)歷史社會學(xué)至今沒有形成一個(gè)明確的分析框架，內(nèi)部觀點(diǎn)各異。

    國際關(guān)系的歷史社會學(xué)研究推動了歷史社會學(xué)和國際關(guān)系更多的對話、溝通和協(xié)作，打破現(xiàn)有理論范式的物化幻想（reification illusion）、自然化幻想（naturalisation illusion）、永恒化幻想（immutability illusion）、同構(gòu)幻想（isomorphic illusion），將歷史社會學(xué)帶回到國際關(guān)系研究中來。[16](p7)歷史社會學(xué)研究的最大特色在于充分認(rèn)識到國際體系的社會性，這種社會性不僅僅體現(xiàn)在過程建構(gòu)中的互動和互構(gòu)，更體現(xiàn)在歷史的背景中。以國家—社會復(fù)合體的形式，賦予了國家能力的社會維度。在這樣的社會學(xué)意義上，我們認(rèn)識到國家不僅擁有能動的建構(gòu)能力，而且其能力也深嵌于社會背景情境，被受制和約束?？梢钥闯?，歷史社會學(xué)更多表現(xiàn)出歷史唯物主義的方法論痕跡，賦予了國家和國際體系社會性的屬性。在他們看來，國際政治無論從靜態(tài)的關(guān)系到動態(tài)的過程，都深嵌在社會的圖景中。

    國際政治社會學(xué)的壯大時(shí)期是在“本體論革命”的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。對物質(zhì)本體論的反叛，國際政治社會學(xué)學(xué)者在建構(gòu)主義的帶領(lǐng)下，樹立了“觀念本體論”，掀起了對國際政治的全新解讀，包括權(quán)力、結(jié)構(gòu)、安全等。社會建構(gòu)主義首先賦予了國際政治的社會性內(nèi)涵，從觀念分配的角度界定了國際社會的結(jié)構(gòu)。哥本哈根學(xué)派集中解讀了安全的內(nèi)涵，使得安全問題不再僅是一個(gè)軍事物質(zhì)力量對比的問題，也和行為體的主觀認(rèn)知有著密切關(guān)系。歷史社會學(xué)引入歷史和社會的概念，主張國際政治現(xiàn)象的社會本性，國家行為體的歷史社會性。

    四、國際政治社會學(xué)的成熟時(shí)期

    國際政治社會學(xué)的成熟時(shí)期，主要指的是二十一世紀(jì)初期，特別是 2007 年國際研究協(xié)會（the International StudiesAssociation，簡稱 ISA）創(chuàng)辦了《國際政治社會學(xué)》雜志（Inter－national Political Sociology，簡稱 IPS），使國際政治社會學(xué)研究真正開始走向正式化、系統(tǒng)化、學(xué)科化。ISA 致力于國際政治社會學(xué)的學(xué)科化建設(shè)，著力構(gòu)建完善的學(xué)科框架，規(guī)劃學(xué)科的研究議題，組織國際政治社會學(xué)研究者的學(xué)術(shù)共同體。ISA 的開拓性工作及其 IPS 的出版標(biāo)志著國際政治社會學(xué)走向成熟。

    《國際政治社會學(xué)》創(chuàng)刊宗旨在于加強(qiáng)政治社會學(xué)者（political sociologists），國際關(guān)系學(xué)者（international relationsspecialists），社會政治學(xué)者（sociopolitical theorists）之間合作。IPS 在創(chuàng)刊詞中明確提出，鑒于當(dāng)前主流國際關(guān)系研究都是建立在狹隘的美國科學(xué)模式和政治科學(xué)模式上，IPS 特別尋求考慮社會學(xué)的分析介入。IPS 編委會認(rèn)為，盡管國際政治社會學(xué)傳統(tǒng)和國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣清晰和多元，但到目前為止，社會學(xué)對國際政治的影響相對來說是微弱的。盡管一些關(guān)于國際關(guān)系研究的未來的有影響力的爭論已經(jīng)借用了社會政治理論的典型傳統(tǒng)，但這個(gè)傳統(tǒng)沒有獲得廣泛的運(yùn)用。因此，這個(gè)雜志就是要在政治社會學(xué)家、國際關(guān)系學(xué)家、社會政治理論學(xué)者之間搭起橋梁，集合來自歐洲、加拿大、美國和澳大利亞等地的研究者，致力于將這個(gè)雜志辦成國際關(guān)系領(lǐng)域理論創(chuàng)新和實(shí)證創(chuàng)新的探索舞臺。

    IPS 雜志主要關(guān)注八大類研究主題。第一類是國際關(guān)系理論和國際關(guān)系學(xué)科的社會學(xué)，具體說就是，國際關(guān)系學(xué)科的社會學(xué)、[18](p1-5)國際關(guān)系學(xué)科的制度化（institutionalization）、國際關(guān)系杰出學(xué)者的傳統(tǒng)（its tradition of“ great names”），以及傳統(tǒng)學(xué)派的分類。第二類是主要的社會學(xué)者作品以及這些作品對國際關(guān)系研究的影響。IPS 要求國際關(guān)系學(xué)者多對社會學(xué)者作品進(jìn)行反思，比如鮑曼（Bauman）、貝克（Beck）、布爾迪厄(Bourdieu)、福柯（Foucault）、盧曼（Luhmann）和蒂利（Tilly），以及這些作品對我們了解跨國家社會（society beyond the state）、全球化和其他社會變革過程的影響。第三類是批評性討論邊境（frontiers）、邊界（boundaries）、限界（limits）三個(gè)概念之間的關(guān)系，以及邊界區(qū)分基礎(chǔ)上的二元對立認(rèn)同是否是我們恰當(dāng)觀察國際關(guān)系的方式。第四類是關(guān)于流動（mobility）、全球化和隔離區(qū)（confinement zones）的國際政治人類學(xué)研究。IPS 積極推進(jìn)對邊境區(qū)（transit-places）的更加細(xì)致化的探尋：比如機(jī)場、港口、火車站以及與之相關(guān)的隔離區(qū)。第五類是預(yù)防和防范：安全化/非安全化，解放，反抗和自由運(yùn)動（freedom practices）。第六類是國際法執(zhí)行的比較分析，IPS 非常關(guān)注對緊急狀態(tài)（states of emergency）、意外狀態(tài)（states of exception）、貶損措施（derogatory measures）和常規(guī)監(jiān)控技術(shù)等方面的研究。第七類是宗教和世俗主義：啟蒙運(yùn)動，后殖民主義和宗教信仰。第八類是遷移、散居（diaspora）和跨國政治。IPS 探索全球范圍內(nèi)政治運(yùn)動被全球化、新的人類移動模式、新的跨國社會網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)變的多種方式路徑。IPS將持續(xù)關(guān)注政治（特別是共同體意識和共同體認(rèn)同）和人類流動性之間的關(guān)系。

    IPS 的八大類研究主題表現(xiàn)為四個(gè)特征，第一，重視運(yùn)用社會學(xué)方法，挖掘社會學(xué)代表作品對國際關(guān)系研究的指導(dǎo)意義和影響；第二，重視對國際社會現(xiàn)象和跨國政治現(xiàn)象的研究，如移民、宗教、散居、跨國運(yùn)動等，分析國際社會現(xiàn)象對國家主權(quán)、國家利益、國際組織等的影響；第三，注重探究國際政治現(xiàn)象的社會意義和社會影響；第四，極其關(guān)注國際關(guān)系學(xué)科的社會化，以及由此造成對學(xué)科理解上差異和沖突?？偨Y(jié)來說，在 ISA 看來，所謂國際政治社會學(xué)，是以國際政治現(xiàn)象和國際社會現(xiàn)象的相互影響、相互塑造為主題，主要依靠社會學(xué)的理論和方法，來進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)證探索的，從而來滿足政治學(xué)者、社會學(xué)者、國際關(guān)系學(xué)者交互合作的需要，推動對國際關(guān)系學(xué)科的社會化重塑。

    國際政治社會學(xué)的成熟時(shí)期是在“本體論革命”后的學(xué)科創(chuàng)建。在前面幾個(gè)時(shí)期，確立了觀察國際政治現(xiàn)象的整體性社會聯(lián)系的視角，界定了國際社會這個(gè)核心概念內(nèi)涵，在社會本體論的基礎(chǔ)之上，成熟時(shí)期的國際政治社會學(xué)正式提出了“國際政治社會學(xué)”這一學(xué)科術(shù)語，規(guī)劃了該學(xué)科的各項(xiàng)研究議題，明確了學(xué)科的研究方法，搭建了學(xué)科的研究框架，組建了學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體。成熟時(shí)期的國際政治社會學(xué)不僅有了研究資源和研究內(nèi)容的方向性指引，而且有了實(shí)體性的專門性學(xué)科雜志和專門性的學(xué)科學(xué)術(shù)共同體。

    五、結(jié)論

    國際政治社會學(xué)既有悠久的研究歷史，也是國際關(guān)系領(lǐng)域新興的學(xué)科。國際政治社會學(xué)不同發(fā)展時(shí)期始終強(qiáng)調(diào)國際政治的社會內(nèi)涵，突出政治權(quán)力的社會性，關(guān)注國際社會的擴(kuò)展和演變。國際政治社會學(xué)的發(fā)展成熟將為國際關(guān)系研究打開新的研究視界，規(guī)劃新的研究綱領(lǐng)，創(chuàng)設(shè)新的研究議題，為國際關(guān)系研究注入新的活力。

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    作者簡介：花勇（1979—），男，博士，華東政法大學(xué)科學(xué)研究院助理研究員。

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