即便有了無人機(jī)，想要窺探大漠戈壁深處中的這一抹藍(lán)也絕非易事。還好我們現(xiàn)在有了衛(wèi)星地圖。于是，很容易在甘肅玉門以南的一大片黃色中找到這塊晶瑩剔透的一片深藍(lán)。這片藍(lán)像是一顆寶石鑲嵌在荒蕪寂寞的大地上，又像是一滴淚，灑落在了無人煙的悲切之處。這片藍(lán)便是攔昌馬河而形成的昌馬水庫。大名鼎鼎疏勒河流經(jīng)玉門市境內(nèi)一段稱之為昌馬河。《清一統(tǒng)志·安西州》記載道昌馬河 “在玉門縣西南一百二十里。源出南山，北流徑衛(wèi)西。又西北入柳溝衛(wèi)界為布隆吉爾河，即南籍端水之源也”。此處的籍端水便是疏勒河的別稱。其中源出南山則是指祁連山，蓋因位于河西走廊之南，故名。祁連山脈中多有寬谷盆地，西段主要是黑河谷地，托萊河谷地、哈拉湖盆地、喀克吐郭勒谷地和昌馬盆地。其中昌馬盆地是整個疏勒河最美的一處谷地，被譽(yù)為“天境”。此地群山環(huán)抱，為一天然的小盆地，疏勒河自此奔流而過，形成了水草豐美的戈壁綠洲，據(jù)說樊梨花曾在此飼養(yǎng)軍馬，故名“昌馬”。祁連山上最大的冰川——老虎溝12號冰川，屬山谷冰川類型，規(guī)模體量甚大，其長10.1公里，面積為21.9平方公里，冰儲量達(dá)2.6立方公里，折水量約22.0億立方米，最大厚度為120.0米。正是由于老虎溝冰川的融水為昌馬河帶來源源不斷的補(bǔ)給，才使天境得以存在。如果說昌馬水庫是大漠戈壁的一滴淚，那么流下這滴淚的正是祁連山這位曼妙的少女。她以自己冰冷而又溫暖的胸膛滋養(yǎng)了河西走廊的一片片綠洲，更孕育了奔騰不息的疏勒河及其流域，也因此產(chǎn)生了這一區(qū)域豐富多彩的歷史文化景觀。其中，位于昌馬河畔，祁連山谷地的昌馬石窟便是其中的經(jīng)典之作。
戈壁尋窟：敦煌石窟的重要組成
放在過去，在戈壁中尋找昌馬石窟可不是一件容易的事。還好，交通的便捷為我尋到昌馬帶來了便利。司機(jī)老張車技極好，自玉門向南一路飛馳，極目遠(yuǎn)望是望不到頭的戈壁。蒼涼、寂寞，縈繞在腦海的是這些代名詞。沿途幾乎沒有綠色，只有時隱時現(xiàn)的灌溉工程和風(fēng)力發(fā)電設(shè)備，為荒涼的土地平添了一絲絲的樂趣。后座的羅比完全忽略了我對景色的迷戀，只是一個勁的贊嘆：老張的車技真好，開的又快又穩(wěn)。
而我卻是內(nèi)心無比的焦急。忍不住問老張，什么時候能到？老張一邊認(rèn)真的開著車，一邊笑道，穿過山坳就到了。于是，我不在看窗外。轉(zhuǎn)而聆聽同行的王博士開展的流動牙齒健康大講堂。王博士繪聲繪色的介紹著牙齒的保健秘訣，而我卻總?cè)滩蛔∠?，一片茫茫戈壁中的昌馬會是怎么樣的一種存在。
就在這時，車子開始盤桓而上，手機(jī)也失去了信號。在一個個急轉(zhuǎn)彎后，眼前豁然開朗。遠(yuǎn)處一片晶瑩的深藍(lán)像是一片海，就那么突兀的出現(xiàn)在荒漠深處，形成了巨大的反差和對比。藍(lán)色的生機(jī)勃勃，黃色的沉悶無力，組合成跳動的音符，激蕩我的心，早已飛出車窗，飛向湖畔。那一刻，恍如不是身處戈壁而是愛琴海畔。車子在經(jīng)過一個長長的下坡后，一片綠洲出現(xiàn)在眼前，村莊、鎮(zhèn)子依次顯現(xiàn)，昌馬到了。這是我第一次在戈壁中來到綠洲，你可曾想象，那是一個經(jīng)歷了寂寥的人突然熱鬧起來的感覺，那是一種無法言說的幸福充盈在心頭。昌馬石窟是敦煌石窟的重要組成部分。敦煌石窟是中國甘肅敦煌一帶的石窟總稱，主要包括莫高窟、西千佛洞、榆林窟、東千佛洞及肅北五個廟石窟、玉門昌馬石窟等。從分布圖上看，這些石窟均處在疏勒河的主要支流上，如莫高窟前的黨河，榆林窟前的榆林河。而唯獨(dú)昌馬石窟處于疏勒河的主干流之西岸，土地肥沃，便于農(nóng)桑，阡陌縱橫，村莊相接，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為下窯，故又名下窯石窟。石窟開鑿在陡峭的山崖之上，其巖屬于白堊紀(jì)泥巖層，石質(zhì)較為松軟，如同泥塊一般。洞窟距地面約四十余米，據(jù)考古報(bào)告稱有窟龕十一個，南段四窟，中段四窟，北段三窟。南北兩段窟已無存，唯有中段僅余兩窟保存大體完好?？邇?nèi)主要留有壁畫、彩塑造像等。覓跡涼州：河西石窟的早期遺跡
作為敦煌石窟體系的重要組成部分，昌馬石窟的始鑿年代必定不會太晚，學(xué)界有北涼說和北朝早期至北魏說兩種意見。其中北涼說主要是杜斗城、董玉祥、暨遠(yuǎn)志、吳紅、魏文斌。杜斗城在《關(guān)于河西早期石窟的年代問題》一文中將河西地區(qū)的早期石窟石窟定為北涼。董玉祥在《甘肅其他石窟與敦煌莫高窟十六國時期窟龕之比較》中認(rèn)為，“根據(jù)多年調(diào)查研究，目前能確認(rèn)為十六國時期的洞窟有敦煌268/272/275，玉門昌馬的第4窟，肅南文殊山千佛、萬佛二洞，馬蹄寺金塔寺東西二窟、千佛洞2/8兩窟，武威天梯山石窟1/4窟，永靖炳靈寺169窟，天水麥積山74/78/165窟等等”。暨遠(yuǎn)志在《中國早期石窟佛教供養(yǎng)人服飾》中認(rèn)為涼州石窟主要包括“武威天梯山、張掖馬蹄寺、肅南金塔寺、酒泉文殊山、玉門昌馬等地石窟，一般公認(rèn)為北涼時期開鑿?！?/span>吳紅、魏文斌認(rèn)為：“由于涼州所轄地域廣大，整個河西走廊在其統(tǒng)治之內(nèi)，因而包括莫高窟最早的一批洞窟（第268、272、275）及分布于河西走廊祁連山中的昌馬石窟、文殊山石窟、馬蹄寺石窟群等早期洞窟俱屬“涼州石窟”系統(tǒng)之內(nèi)。這些石窟的開鑿應(yīng)略晚于天梯山石窟。”魏文斌在《東西文明的匯聚——談河隴石窟藝術(shù)》認(rèn)為：河西區(qū)十六國北朝石窟流行的中心柱窟間接的受印度支提窟的影響。西域3——4世紀(jì)的龜茲克孜爾石窟改造印度的支提窟建造了中心柱窟。進(jìn)入河西后又進(jìn)一步改造成與中國傳統(tǒng)建筑相結(jié)合、獨(dú)立支撐到頂?shù)闹行乃娇?，在中心柱四面進(jìn)而分?jǐn)?shù)層開龕造像。這種形式在河西區(qū)是從5世紀(jì)初建造的天梯山、金塔寺、文殊山、昌馬諸石窟開始的，這是吸收印度、西域形式而建造的中國特色的一批石窟。這批石窟的形制及其藝術(shù)稱之為“涼州模式”。”王瀧在《甘肅早期石窟的兩個問題》中指出：武威的天梯山、張掖的金塔寺、酒泉的文殊山以及玉門的昌馬石窟等，可能都是沮渠蒙遜涼州石窟的一部分。持有北朝說的主要是張寶璽和胡同慶。張寶璽認(rèn)為“河西石窟的分期，以甘肅省文物工作隊(duì)名義發(fā)表的簡報(bào)及后來的各種論著，都將金塔寺、千佛洞、文殊山、昌馬石窟定為北涼石窟”。并進(jìn)一步指出這一結(jié)論主要是根據(jù)佛教在河西的發(fā)展及石窟本身的藝術(shù)風(fēng)格得出的，并因炳靈寺發(fā)現(xiàn)西秦石窟，而河西石窟應(yīng)不晚于西秦石窟的這樣一個指導(dǎo)思想下產(chǎn)生的，并無直接根據(jù)。張寶璽就認(rèn)為這種提法夸大了北涼石窟的范圍和能量。認(rèn)為：昌馬石窟“現(xiàn)存4窟，其中二座北朝中心柱窟。石窟始建于6世紀(jì)前期?，F(xiàn)存壁畫為五代宋初重修，它仍然是莫高窟系列石窟之一?！?/span>胡同慶認(rèn)為：“作風(fēng)古樸，技法概括而簡練，接近敦煌莫高窟259窟等北魏早期的作品，應(yīng)是北朝早期洞窟，也是河西走廊西端開鑿較早的石窟寺之一?！?/span>上述兩種觀點(diǎn)主要是對涼州石窟的辨析中產(chǎn)生的爭論。宿白在《涼州石窟遺跡和“涼州模式”》中通過對酒泉、敦煌、吐魯番所出十座北涼石塔，以及炳靈寺、天梯山、金塔寺、文殊山等進(jìn)行研究后，考慮涼州樣式似可分為兩個階段。并認(rèn)為大體可包括為以下幾項(xiàng)：1、有設(shè)置大像的佛殿窟，較多的是方形或長方形平面的塔廟窟。塔廟窟內(nèi)的中心塔柱，每層上寬下窄，有的方形塔廟窟還設(shè)有前室，如酒泉文殊山前山千佛洞之例。
2、主要佛像有釋迦、交腳菩薩裝的彌勒。其次有佛裝彌勒、思惟菩薩和酒泉文殊山前山千佛洞出現(xiàn)的成組的十佛（十方佛）、阿彌陀三尊。以上諸像，除成組的十佛為立像外，皆是坐佛。
3、窟壁主要畫千佛。酒泉文殊山前山千佛洞中現(xiàn)說法圖，左壁說法圖的主像是阿彌陀三尊；壁下部出現(xiàn)了供養(yǎng)人行列。
4、邊飾花紋有兩方連續(xù)式的化生忍冬。
5、佛和菩薩的面相渾圓，眼多細(xì)長型，深目高鼻，身軀健壯。菩薩、飛天姿態(tài)多樣，造型生動。飛天形體較大。
從上述幾點(diǎn)回看昌馬石窟，雖然洞窟經(jīng)過后世重修，但是從形制和殘存的造像遺跡來看，應(yīng)當(dāng)是涼州造像體系無疑。首先，從形制上看，昌馬石窟現(xiàn)存的第2窟為平面方形，作中心塔柱式前后兩室，前室橫長方形，券頂，與中心柱相接處開有二拱形門。中心柱上下兩層，上層每面開淺龕，下層每一面開圓形大龕，塑像全無。此種形制接近新疆克孜爾石窟的窟形，且與相近的文殊山千佛、萬佛二洞極為相似，和金塔寺的中心柱也極為類似。第4窟為平面縱長方形窟，內(nèi)設(shè)中心柱，中心柱每面開龕，其中一面與佛壇相連。中心柱上有殘存的造像。此窟也與文殊山石窟的中心柱極為類似。此兩窟的形制比較符合上述宿白對涼州石窟形制的定義。其次，從殘存的造像風(fēng)格上看，第4窟中心柱上有殘存的佛、菩薩數(shù)身，佛著通肩袈裟，輕薄貼體，造型古樸，技法概括凝練，與金塔寺造像極其相近。最后，從地理位置上看，昌馬處于疏勒河主干流上，為敦煌石窟的重要組成部分，深受涼州模式的影響并不罕見。綜上所述，我認(rèn)為昌馬石窟2/4兩窟的形制和殘存造像應(yīng)為河西涼州造像的重要遺存，其時代當(dāng)為十六國北涼。非?？上У氖?，由于受到后世對洞窟的重修，昌馬石窟內(nèi)的壁畫已非原作。其中第2窟的后室主要為赴會菩薩十二身，窟頂有飛天，飛舞臨風(fēng)，與莫高窟327窟宋初所做飛天相似。前室窟門左右兩側(cè)為文殊、普賢，南北兩壁為凈土變，正壁上有七佛。第四窟的壁畫主要內(nèi)容為供養(yǎng)菩薩存二十身，身高近兩米。
從壁畫內(nèi)容、風(fēng)格、用色、服飾等方面看，極為接近莫高窟328/327二窟和榆林窟17窟宋初壁畫。其用色端莊拘謹(jǐn)，已失唐風(fēng)。菩薩衣著華麗，卻神態(tài)呆板，缺少唐代神采煥發(fā)的之勢。董玉祥認(rèn)為這種風(fēng)格可能和張議潮曹議金統(tǒng)治河西密切相關(guān)。尤其是曹議金當(dāng)時專門設(shè)立畫院專門從事繪畫。從地理位置上看，此地與榆林窟并不遠(yuǎn)，當(dāng)時修造造像之風(fēng)波及此地是在情理之中的。
不說再見：兩次心靈秘境的昌馬
從河西早期石窟造像的風(fēng)格中緩過神來，看了一眼繪制雖然呆板卻依然華美無比的赴會菩薩，朋友們喊我下去。我在驚嘆原來在昌馬石窟已經(jīng)呆了兩個多小時了。
兩次前往昌馬，一次是炎熱的酷暑，暴曬之下的山崖下，鉆進(jìn)窄小的洞窟中竟感到絲絲清涼。二度前往時，已是河西最美的深秋，往昔綠色的作物已經(jīng)泛黃收割，豐收的景象充盈在眼前，站在窟門極目遠(yuǎn)眺，秋色里的昌馬水庫碧波蕩漾，秋風(fēng)拂面，和黃色的戈壁漸漸的分不清楚了界限，遠(yuǎn)方的祁連山皚皚白雪，如同人間仙境。
這仙境豈止是景色，更有身處河西的昌馬石窟。從早期北涼遺跡到五代宋初的曹氏風(fēng)格，任歲月輪轉(zhuǎn)，時代更迭，人們的信仰卻從未缺失，他們將自己的夢境、夢想化作泥、塑成像，在茫茫的戈壁綠洲中化現(xiàn)出天境佛國，與祁連，疏勒為伴，永恒不老。
我忍住不說再見，依依惜別昌馬，向著下一程的敦煌而去。可是，無論我身在榆林河畔觀經(jīng)變，亦或是身處莫高大夢一場，腦海中總揮之不去的去天境昌馬中的佛國世界。
于是，還要再見。希望是個大雪紛飛的日子。
我縱馬而來，山回路轉(zhuǎn)不見君，戈壁雪山終見窟。
深度文旅 | 1.16~24：祁連山的雪，絲路上的窟，山河舊夢@你一起看窟（哭）
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