河西走廊是古代中西方文化交流的重要通道，因?yàn)槭咚碌拇嬖?，在一定意義上成為一條佛教藝術(shù)的畫廊。漫步在這座藝術(shù)殿堂，我們可以領(lǐng)略到中國佛教藝術(shù)的萌生、勃興、成熟的整個(gè)過程。然而就在這座畫廊，如果沒有導(dǎo)師的指引，我們將會(huì)很難讀懂他們的內(nèi)容，很難感受其中的博大精深。張寶璽老先生就是這樣一位揭示佛教藝術(shù)奧秘的導(dǎo)師，雖然已屆耄耋之年，但是依然筆耕不輟，2016 年11月出版了《河西北朝石窟》。這本新書非常厚重，這份厚重不僅僅是指大作體量的厚重，更是學(xué)術(shù)內(nèi)容的厚重。
全書分為兩大部分：石窟藝術(shù)研究和圖版。其中研究部分共計(jì)4章。第1章主要介紹河西自然面貌和歷史沿革，這是河西石窟產(chǎn)生和發(fā)展的歷史背景；其次介紹北朝石窟整體分布情況，從中我們可以看到石窟主要分布于古代交通要道的特點(diǎn)；再次重點(diǎn)分析北朝石窟的年代問題，這是本書的重點(diǎn)之一；最后分析中心塔柱窟的造像題材和風(fēng)格演變。第2章則用翔實(shí)的文字記錄了河西石窟的歷史沿革和洞窟內(nèi)容，整體再現(xiàn)河西石窟現(xiàn)狀。第3章是北朝石窟大事年表，為讀者理解河西石窟的歷史背景提供了方便。第4章是河西石窟內(nèi)容總錄，作者用簡練的文字保留下第一手的考古資料。第二部分是圖版，共計(jì)227幀，彌足珍貴。
《河西北朝洞窟》的出版，對(duì)河西石窟研究乃至中國西北地區(qū)石窟藝術(shù)研究具有多重意義。
一、本書可以彌補(bǔ)河西石窟研究的薄弱環(huán)節(jié)
河西石窟在中國佛教藝術(shù)史上具有重要地位。第一，它是早期佛教藝術(shù)東向傳播的見證者。佛教考古專家宿白先生曾經(jīng)提出“涼州模式”的概念，依據(jù)就是河西走廊的這批十六國北朝時(shí)期的佛教遺跡。第二，它同樣是北朝佛教藝術(shù)西向回傳的見證者。北魏在5世紀(jì)60年代開創(chuàng)了氣勢恢宏的云岡石窟，作為北中國的政治文化中心，“云岡模式”形成巨大的影響力，輻射到全國各地，這樣就形成了一股佛教藝術(shù)西向回傳的潮流，河西石窟也深受影響。第三，它保留著十六國到元明時(shí)期的佛教遺跡，時(shí)代跨越上千年，整個(gè)中國佛教藝術(shù)風(fēng)格演變歷史在這里得到了完整體現(xiàn)。
與其地位形成巨大反差的是，目前學(xué)界的研究相對(duì)薄弱。以莫高窟為核心的敦煌石窟是研究的重點(diǎn)，是國際顯學(xué)敦煌學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。然而敦煌周邊中小石窟的研究卻長期以來處于低沉狀態(tài)，深入細(xì)致的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有展開。本書系統(tǒng)介紹了河西石窟的時(shí)空背景，對(duì)石窟年代、內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格都有詳盡闡釋，不僅如此，還完整詳細(xì)記錄了洞窟內(nèi)容，提供了珍貴的歷史照片，可以說，本書圖文并茂、立體多維地展示了河西北朝石窟的學(xué)術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。
二、本書為河西北朝石窟的年代提出了新的觀點(diǎn)
根據(jù)《集神州三寶感通錄》所記，北涼沮渠氏“據(jù)有涼土三十余載。隴西五涼，斯最久勝，專崇福業(yè)”。北涼不僅統(tǒng)治河西時(shí)間長久，版圖龐大，而且極力推動(dòng)佛教發(fā)展。20個(gè)世紀(jì)下半葉學(xué)者們一直在熱烈討論“涼州石窟”在哪里的問題，其結(jié)果是多數(shù)傾向于武威天梯山石窟。此外炳靈寺第169窟西秦建弘元年墨書題記也被發(fā)現(xiàn)，轟動(dòng)一時(shí)。在這種情況之下，學(xué)界把河西石窟中的一批遺跡悉數(shù)歸入北涼的范圍。然而我們知道，時(shí)代明確的北涼佛教作品比較稀少，主要是目前公布的14座北涼石塔，數(shù)量有限。
本書認(rèn)為，天梯山石窟內(nèi)的北涼遺址、遺物實(shí)在薄弱，難以確定，在常年考察和甄別的基礎(chǔ)上提出新的看法：“敦煌莫高窟中心柱窟始于北魏中期。云岡石窟中心柱窟始于北魏太和年間，其年代考證相當(dāng)可靠。由此推論，河西中心柱窟的流行不會(huì)超越這個(gè)年代。特別是在北魏佛教國家化、民眾化的歷史背景下，河西石窟受到云岡石窟很大的影響?！保ǖ?9頁）《河西北朝石窟年代表》把原來學(xué)界所確定的北涼洞窟重新斷代，其中北魏石窟包括天梯山石窟第1、4、7、8、18窟，金塔寺東窟和西窟，千佛洞第2窟，文殊山第1、2窟，昌馬第4窟等等（第14頁）。作者在隨后的《以中心柱窟為主的河西北朝石窟》和《造像風(fēng)格之演變》等節(jié)進(jìn)行闡述，并在第二章《河西北朝石窟分論》相關(guān)部分展開詳論；這樣看來，河西主要早期石窟和敦煌北朝石窟一樣，都應(yīng)該是北魏開窟盛期的產(chǎn)物，具有相同的歷史文化背景。這些觀點(diǎn)都具有很強(qiáng)的啟發(fā)性，必將引發(fā)學(xué)界的關(guān)注和進(jìn)一步的思考。
三、本書所公布的歷史圖版信息豐富，彌足珍貴，對(duì)還原洞窟原貌具有重要價(jià)值
河西石窟部分洞窟位于現(xiàn)代人日常生活區(qū)域，極易受到人為破壞；而部分洞窟遠(yuǎn)處深山戈壁，長期缺乏有效的管理和保護(hù)，再加上自然環(huán)境的惡劣，在過去幾十年里，許多洞窟造像壁畫殘損殆盡。所以我們今天研究河西石窟，首先面臨的一個(gè)困難就是洞窟內(nèi)容破壞嚴(yán)重，盡最大可能復(fù)原洞窟原貌成為研究工作的第一步。而本書則保留下大量珍貴的歷史照片，信息豐富，極具研究價(jià)值。
本書首次公布部分壁畫資料。比如酒泉文殊山前山第1窟中心塔柱正面佛龕以及左壁底層北朝壁畫（圖版第81頁，第82 頁），正是該窟前壁左側(cè)的曼荼羅曾經(jīng)險(xiǎn)些被不法分子盜取，至今刀痕仍在。
隨著文物保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)和國家資金的大量投入，許多石窟進(jìn)行了加固維修，在此過程中石窟外在的歷史原貌有所改變。比如涼州瑞像原來暴露在外，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，確有史書記載“挺出石像”的感覺，（圖版第19 頁）如今瑞像已經(jīng)被包裹在寺院殿堂之中了。張掖馬蹄寺千佛洞第1 到第4 窟（圖版第41 頁，第44頁）和第8窟（圖版第52頁）原來周邊有部分殘窟，現(xiàn)在經(jīng)過加固維修，增建了窟檐建筑。
部分佛像經(jīng)過后代的改造，已經(jīng)面目全非，造成了學(xué)術(shù)界研究的分歧甚至誤讀。本書圖版卻保留了他們的歷史原貌。張掖千佛洞第6 窟主尊現(xiàn)為立姿阿彌陀佛，但是實(shí)際上這是一尊標(biāo)準(zhǔn)的“涼州瑞像”。這類造像流行于唐宋西夏蒙元時(shí)期，其標(biāo)準(zhǔn)造型就是佛像為立姿，身穿袒右式袈裟，左手置于胸前手握袈裟，右手下垂作如愿印，其背景多是山巒。第6 窟主尊原來的造型（第67 頁圖20，圖版第57頁）完全符合涼州瑞像的標(biāo)準(zhǔn)。大約在20 世紀(jì)90 年代之前，當(dāng)?shù)匦磐皆?jīng)對(duì)主尊進(jìn)行了改造。這次重新改造引發(fā)了學(xué)術(shù)界討論的大分歧。但是利用本書的歷史照片，這些分歧就迎刃而解了。
掩卷之余，筆者引用佛教藝術(shù)研究專家黃文昆老先生的一句話作為總結(jié)：“本書第一次以翔實(shí)的論述和豐富的圖版，將河西地區(qū)除敦煌以外的中小石窟系統(tǒng)、全面地介紹給讀者，從而銜接敦煌，建立起河西石窟研究整體性的框架?！?/span>
《河西北朝石窟》
上海古籍出版社2016年11月出版
定價(jià)：298.00 元
古籍新書報(bào)
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