最早比較全面闡述審美活動(dòng)中的人的能動(dòng)性的是黑格爾。
黑格爾在《藝術(shù)美的概念》中說(shuō)：'在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過(guò)心靈化了，而心靈的東西也借感性化而顯現(xiàn)出來(lái)。'
這意思是說(shuō)，在文藝創(chuàng)作過(guò)程中，心靈的現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)的心靈化一直在交錯(cuò)進(jìn)行著。
文藝創(chuàng)作所反映的現(xiàn)實(shí)不是現(xiàn)實(shí)世界的自然形態(tài)，而是心靈化的現(xiàn)實(shí)，從而使藝術(shù)美區(qū)別于自然美。
同時(shí)，文藝創(chuàng)作所表現(xiàn)的思想感情不是精神世界的抽象形態(tài)，而是現(xiàn)實(shí)化的心靈，從而使以形象為特征的藝術(shù)區(qū)別以概念為特征的科學(xué)。
黑格爾在《美的理念》中，通過(guò)對(duì)于知性的有限智力和有限意志的批判更進(jìn)一步闡述了審美的主客關(guān)系?，F(xiàn)將大意綜述如下：
但主體在這種關(guān)系上是有限的、不自由的，因?yàn)檫@是先已假定了客觀事物的獨(dú)立自在性，從而取消了主觀的自確定作用。
而有限的意志則相反，主體在對(duì)象上力圖實(shí)現(xiàn)自己的旨趣、目的、意圖，根據(jù)自己的意志犧牲事物的存在和特性，把對(duì)象作為服務(wù)自己的有力工具，從而剝奪了事物的獨(dú)立自在性，以致使對(duì)象依靠主體，對(duì)象的本質(zhì)就在于對(duì)主體的目的有用。
但這種主體的自由只是一種假象，在實(shí)踐的關(guān)系上，它仍是有限的、不自由的。因?yàn)橛捎谟邢抟庵镜钠嫘?/strong>，對(duì)象的抵抗就不能消除，結(jié)果就造成了對(duì)象和主體的分裂和對(duì)抗。
黑格爾所說(shuō)的'主觀自確定作用'含有審美活動(dòng)的主觀能動(dòng)性的意蘊(yùn)。
黑格爾所提出的'人把他的環(huán)境人化了'這一美學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)，是有積極意義的。
但是，我們同時(shí)也應(yīng)看到他所謂審美主體的'自確定作用'，一方面在批判知性的有限意志時(shí)，肯定了事物的獨(dú)立自在性，反對(duì)主體為了實(shí)現(xiàn)自己的意圖去犧牲事物的存在和特性。
而另一方面，他在批判知性的有限智力時(shí)，又否定了客觀事物是獨(dú)立自在的，認(rèn)為這種獨(dú)立自在性只是出于主體的事先假定。
黑格爾的這種說(shuō)法似乎是矛盾的，而他的晦澀的論述方式更容易使人增添迷亂。
黑格爾的思想體系是按照精神是第一性的客觀唯心主義建立起來(lái)的。不依賴人的意識(shí)而客觀存在著的理念是他的哲學(xué)理論的核心。他在《美學(xué)》中說(shuō)：
由此出發(fā)，黑格爾認(rèn)為在審美的主客關(guān)系中，客體對(duì)于主體是獨(dú)立的。有限意志的局限就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到客體不依賴人的意識(shí)而客觀存在著。
可是，另一方面，客體對(duì)于理念來(lái)說(shuō)又是沒(méi)有獨(dú)立性的，因?yàn)樗皇抢砟畹耐饣刑幱诘图?jí)的粗糙階段。
有限智力的局限則在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的認(rèn)識(shí)歷程是理念的自身活動(dòng)，由自在階段向著高級(jí)自在自為階段的不斷深化，而要認(rèn)識(shí)客觀事物的內(nèi)在概念，就要依靠主觀的自確定作用，使理念回復(fù)到自身，達(dá)到主客觀在自在自為的更高階段上的統(tǒng)一。
黑格爾把主觀能動(dòng)性視為理念自身活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，因?yàn)樗?不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身'，不知道人的能動(dòng)性是由歷史所形成，只能從實(shí)踐所產(chǎn)生，再經(jīng)過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。
因此，黑格爾在論述審美主客關(guān)系時(shí)，作出了'在概念與實(shí)在的統(tǒng)一里，概念仍是統(tǒng)治的因素'的結(jié)論。
不過(guò)，黑格爾在思辨的敘述中常常作出了把握事物本身的真實(shí)的敘述，例如，他雖然把藝術(shù)美稱(chēng)作'理想'，但他卻強(qiáng)烈地反對(duì)使藝術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)的理想化傾向。他說(shuō)：
不過(guò)，由于他以'美是理念在感性事物中的顯現(xiàn)'這一原則所建立的客觀唯心主義美學(xué)體系的局限，他斷言心靈和心靈所產(chǎn)生的藝術(shù)美高于自然。
他認(rèn)為只有心靈才是真實(shí)的，才是涵蓋一切的，所以自然美只是心靈美的反映，而且自然美所反映的心靈美只是全然不完善的粗糙形態(tài)。由此，黑格爾提出了他的藝術(shù)清洗的理論。
他認(rèn)為藝術(shù)要把被偶然性和外在形狀所玷污了的事物還原到它和它的概念的和諧，就必須把現(xiàn)象中凡是不符合概念的東西一概拋開(kāi)，只有通過(guò)這種'清洗'，才能把理想表現(xiàn)出來(lái)。
黑格爾曾經(jīng)把這種克服所謂自然缺陷的藝術(shù)清洗理論表述在下面的命題中，即：藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)使'概念完全貫注到符合它的實(shí)在里'。
對(duì)于黑格爾由絕對(duì)理念孕育出來(lái)的這種說(shuō)法，費(fèi)爾巴哈早就看出其中具有一種和他的辯證法相反的絕對(duì)化傾向，他在《黑格爾哲學(xué)批判》中說(shuō)：
這個(gè)批判同樣非常準(zhǔn)確地?fù)糁辛撕诟駹柮缹W(xué)的要害。
因?yàn)楹诟駹査f(shuō)的'概念完全貫注到符合它的實(shí)在里'，正是認(rèn)為'類(lèi)'可以在一個(gè)個(gè)體中得到絕對(duì)的實(shí)現(xiàn)，但是，'類(lèi)'在個(gè)體中絕對(duì)地實(shí)現(xiàn)，這在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的。
同樣，在藝術(shù)中也是荒誕的。不可能想象，有一個(gè)絕對(duì)的典型，在理想狀態(tài)中達(dá)到盡善盡美的境地，藝術(shù)創(chuàng)作再不能越出一步。
于是只好驚愕地束手觀望這個(gè)'類(lèi)在個(gè)體中絕對(duì)實(shí)現(xiàn)'的典型了。
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