【按語：簡(jiǎn)單地說，Schopenhauer（Arthur Schopenhauer,1788-1860）的《作為意志和表象的世界（Die Welt Als Wille und vorstellung,1818）》維系了康德哲學(xué)的“現(xiàn)象-物自體”二元結(jié)構(gòu)，用“意志”取代了康德的“物自體（thing-in-itself）”，但這樣一種清晰化方案卻意味著吞噬了康德認(rèn)識(shí)論的嚴(yán)密性。謝林的泛神論自然哲學(xué)和黑格爾的唯心論辯證法是基于對(duì)邏輯同一律的深邃批評(píng)之上，可以視為唯理論的最新進(jìn)展；而Schopenhauer將柏拉圖的“理念（idea）”安置在意志和個(gè)體表象之間，視理念為意志的較為完美的客體化，而個(gè)體表象則是意志的不完美的、幻象般的客體化。這種意志論哲學(xué)在結(jié)構(gòu)上可算是一種簡(jiǎn)單的唯心論，是一種較為平庸或缺乏敏感性的形而上學(xué)，在黑格爾時(shí)代盡遭冷遇。
Schopenhauer的新穎之處在于引入了全然的（甚至非理性的）意志論，而這一點(diǎn)需要等到黑格爾那唯理論意志退潮之后才能凸顯其意義。加之對(duì)印度吠陀經(jīng)典的推崇，或許Schopenhauer的哲學(xué)不僅僅意味著（非理性的）意志論的全面崛起，也真正標(biāo)識(shí)了西方文化的衰落跡象。
《作為意志和表象的世界》（卷1）的正文大致分為四篇：篇1陳述作為表象的世界，其表現(xiàn)形式為根據(jù)律（principle of sufficient reason），即時(shí)間、空間、因果性，存在律和動(dòng)機(jī)律的形式之下；篇2說表象是意志的客體化（objectification），即世界同時(shí)是意志又是表象，這首先是又人的意志這一現(xiàn)象命名，并進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)世界是意志及其表象，作為自在之物的意志居于根據(jù)律之外，是自由的，意志是無盡的欲求，是痛苦；篇3重新回到表象世界，這里區(qū)分了兩種表象：理念作為完美的表象，以及個(gè)體化的事物作為不完美的表象，通過藝術(shù)可以直觀到理念，從而逃離痛苦的生滅世界；篇4再論意志，意志自由是純消極的定義，缺乏積極界定，意志就是無盡的欲求這一痛苦本身，是缺乏，是欲求生命的意志（will-to-live）?？梢钥隙ㄒ庵?，而最高的境界則是通過認(rèn)識(shí)到意志的痛苦和生命的虛無，在禁欲中自我寂滅達(dá)到虛無。
Schopenhauer的論述語言上是雅致而博學(xué)的，從知識(shí)論上看卻有欠嚴(yán)密，最大的困難在于“意志的神秘”：作為自在之物的意志與表象之間的關(guān)系從知識(shí)論上是不清不楚的，康德式的二元界分完全是虛晃一槍；意志又是生命意志（will-to-live）這本身似乎就是涵蓋自在之物和表象兩個(gè)領(lǐng)域的東西；因?yàn)楦鶕?jù)律被規(guī)定為對(duì)意志無效，則如何獲得對(duì)意志的理解，對(duì)自由的理解都是困難的。Schopenhauer的意志是一個(gè)光天化日之下的黑洞。
中文閱讀石沖白譯商務(wù)印書館1982年版，翻譯奇佳；英文對(duì)參Dover Publications, Inc.1969年版?！蹲鳛橐庵竞捅硐蟮氖澜纭犯L(zhǎng)的第2卷（1844年版添加）則中文未有翻譯?！?br>
序
一版序（1818）中Schopenhauer強(qiáng)調(diào)了《充足理由律的四重根》、康德哲學(xué)和《吠陀》對(duì)本書的重要性。二版序（1844）可以讀出不受賞識(shí)的孤憤和對(duì)黑格爾哲學(xué)的不滿；三版序（1859）可以看出其在垂垂老去時(shí)終得盛名。
篇1 世界作為表象的第一維度：服從充分根據(jù)律的表象：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客體（the world as representation first aspect: The Representation subject to the Principle of Sufficient Reason: The Object of Experience and of Science）
這里開篇叔本華就陳述了“世界是我的表象”【叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，商務(wù)印書館1982年版，頁25，下同】的真理，這是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的陳述：經(jīng)驗(yàn)都是相對(duì)于主體（subject）并為主體而存在，都是表象。當(dāng)然另一面，“世界是我的意志?！薄?7】
主體是現(xiàn)象和客體的條件，但自己卻不在時(shí)間和空間中，不具有客體的一些形式，而客體的形式就是根據(jù)律（principle of sufficient reason）。表象可以分為直觀表象和抽象表象（即概念）。直觀表現(xiàn)包括整個(gè)世界或全部經(jīng)驗(yàn)及其諸條件（如可以直接直觀的時(shí)空），其根據(jù)律形式是存在根據(jù)（ground of being），即在時(shí)間中的先后繼起?！皶r(shí)間并不還是別的什么，而只是根據(jù)律的這一構(gòu)成形態(tài)?！薄?2】空間就是位置，而物質(zhì)也就是因果律，“原因和效果就是物質(zhì)的全部本質(zhì)?！薄?3】時(shí)間和空間對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力是感性（sensibility），而物質(zhì)或因果性相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)能力是悟性（understanding），而“一切知覺不僅是感性的而且是理智的?！薄?8】“在主體客體之間根本就沒有什么依傍著根據(jù)律的關(guān)系…客體和主體作為‘認(rèn)識(shí)’的首要條件時(shí)，也一樣已經(jīng)走在一切認(rèn)識(shí)之前，因之也根本走在跟根據(jù)律之前?！薄?9-40】客體就是表象，而事物的現(xiàn)實(shí)性就是其作用?！?1】誤解的一種混淆是把支配抽象表象的認(rèn)識(shí)根據(jù)律當(dāng)作支配知覺表象的變易（因果）根據(jù)律?！?2】另一個(gè)來源是夢(mèng)與人生的類似。
身體是直接客體，走在因果律之前，為感性（sensibility）所把握，因此“身體本身還不得算作真正的客體?！薄?8】理性是基于悟性的直接認(rèn)識(shí)之上的概念型的組合?！盀槔硇运_認(rèn)識(shí)的是真理，也即是一個(gè)具有充分根據(jù)的抽象判斷；由悟性正確認(rèn)識(shí)的是實(shí)在，也即是從直接客體所感受的效果過渡到它的原因?！薄?3】哲學(xué)正確的出發(fā)點(diǎn)是：表象—>主體vs客體—>客體（根據(jù)律）。這里Schopenhauer批評(píng)了謝林、斯賓諾莎、費(fèi)希特等哲學(xué)?！百M(fèi)希特使自我產(chǎn)出非我，有如蜘蛛結(jié)網(wǎng)一樣?！薄?6】
接下來Schopenhauer分析理性表象即抽象的、推理的概念?！案拍钪粡闹X認(rèn)識(shí)，只在同知覺認(rèn)識(shí)的關(guān)系中有其全部?jī)?nèi)容。”【68】在理性概念的抽象中，實(shí)踐上人還多了真正的選擇權(quán)?！?0】“理性也只有一個(gè)功能，即構(gòu)成概念的功能?！薄?3】概念構(gòu)成特殊類型的表象，“概念，只能被思維，不能加以直觀（perceived）?！薄?4】“把概念叫做‘表象之表象’，那倒是很恰當(dāng)?shù)??！薄?5】因?yàn)楦拍钍浅橄蟊硐?，因而具有extension.邏輯是理性的知識(shí)，其規(guī)則恰恰需要在個(gè)別中檢驗(yàn)?！爸╮ational knowledge）”就是判斷，“而這些判斷在它們自身以外的別的事物中有其充分的認(rèn)識(shí)根據(jù)?！薄?9】“理性不過是把從別的方面接受來的東西又提到認(rèn)識(shí)之前，所以它并不是真正擴(kuò)大了我們的認(rèn)識(shí)，只是賦予這認(rèn)識(shí)另外一個(gè)形式罷了。”【92】概念的可傳達(dá)性。 科學(xué)則是抽象知識(shí)的整體。“系統(tǒng)的形式乃是科學(xué)的一個(gè)本質(zhì)的、特有的標(biāo)志?！薄?04】而Schopenhauer說“歷史雖是一種知識(shí)，卻不是一門科學(xué)?！薄?05】科學(xué)的要求不在于確實(shí)性，而在于系統(tǒng)性?！?06】判斷力連接悟性和理性?！爸X（perception）是一切真理的源泉，是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。”【107】 “推論（syllogism）只等于是從一個(gè)直觀體會(huì)到另一個(gè)直觀體會(huì)的橋梁?！薄?09】先驗(yàn)真確的東西是直接認(rèn)識(shí)的。叔本華批評(píng)了歐氏幾何轉(zhuǎn)向?qū)で筮壿嫷淖C據(jù)而不是直觀的依據(jù)是舍近求遠(yuǎn)。最真確而又不能加以說明的是根據(jù)律，“根據(jù)律才是一切說明所根據(jù)的原則，從而它自身就不能再加以說明，也不需要一個(gè)說明?！薄?19】根據(jù)律和矛盾律一樣都是形而上學(xué)的、元邏輯的（meta-logical）真理。謬誤只關(guān)涉到從結(jié)論到根據(jù)的推論?！?25】科學(xué)的內(nèi)容只關(guān)涉到表象，說明為什么，而對(duì)于根據(jù)律和自在之物是不能說明的，“科學(xué)到此止步的地方，也就正是哲學(xué)開步走的地方?！薄?29】哲學(xué)“只問這世界是什么。在這里，‘為什么’是低于‘什么’一級(jí)的?！薄?29】“哲學(xué)必須是關(guān)于整個(gè)世界的本質(zhì)的一個(gè)抽象陳述?！薄?30】
理性指導(dǎo)行動(dòng)的時(shí)候，就是實(shí)踐理性了。實(shí)踐理性能在斯多葛學(xué)派表現(xiàn)最完美?！八苟喔鹋傻膫惱韺W(xué)在發(fā)生上，本質(zhì)上根本就不是討論道德的學(xué)說，而只是理性生活的指南；他們的目標(biāo)是通過心神的寧靜而得到幸福。”【135】但有時(shí)候卻又忘記了幸福，而吹捧作為手段的美德從而前后不一致。
篇2 世界作為意志第一維度：意志的客體化（first aspect: the objectification of the will）
要認(rèn)識(shí)表象的真正意義（real significance）?！?43】“謎底叫做意志。這，也唯有這，才給了這主體理解自己這現(xiàn)象的那把鑰匙，才分別對(duì)它揭露和指出了它的本質(zhì)、它的作為和行動(dòng)的意義和內(nèi)在動(dòng)力?！薄?50】“認(rèn)識(shí)主體既由于它和身體的同一性而出現(xiàn)為個(gè)體，所以這身體對(duì)于它是以兩種方式而存在的（To the subject of knowing, who appears as an individual only through his identity with the body, this body is given in two entirely different ways）”【150】：既是表象，又是意志。兩者是二而一的?！罢麄€(gè)身體不是別的，而是客體化了的，即已經(jīng)成為表象了的意志。”【150】身體是意志的客體化。“苦樂絕不是表象，而是意志的直接感受，在意志的顯現(xiàn)中，在身體中。”【151】我只在時(shí)間和個(gè)別活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自己的意志，“因此身體乃是我認(rèn)識(shí)自己意志的條件。”【152】在身體這里主體和客體合一了，也因此Schopenhauer在《充足理由律的四重根》中說需要用動(dòng)機(jī)律來理解因果律?！耙庵竞蜕眢w的同一性…是最直接的認(rèn)識(shí)，…叫做最高意義上的哲學(xué)真理?！业纳眢w是我的意志的客體性（objectivity）?！薄?53-4】“身體是世界上唯一真實(shí)的個(gè)體，亦即是唯一的意志現(xiàn)象和主體的唯一直接客體。”【155】
接下來，Schopenhauer將我們對(duì)自己身體的認(rèn)識(shí)作為鑰匙“來探討自然中任何一現(xiàn)象的本質(zhì)?！薄?56】這是一種類比的方法。那么“物體世界除了只是我們的表象以外，….在它最內(nèi)在的本質(zhì)上，又是我們?cè)谧约荷砩现苯影l(fā)現(xiàn)為意志的東西?！薄?57】“意志本身則相反，它是在動(dòng)機(jī)律的范圍以外的，只有它在時(shí)間的任何一點(diǎn)上的顯現(xiàn)才必然是動(dòng)機(jī)律所規(guī)定的?！薄?59】存在的一切都“只是意志的現(xiàn)象，是意志的成為可見，是意志的客體化。”【161】“唯有一直是自在之物（thing-in-itself）…它是一切表象，一切客體和現(xiàn)象，可見性，客體性之所以出（only the will is thing-in-itself; as such it is not representation at all, but toto genere different therefrom. It is that of which all representation, all object, is the phenomenon, the visibility, the objectivity）。它是個(gè)別事物，同樣也是整體大全的最內(nèi)在的東西，內(nèi)核。”【163】自在之物從最完善的現(xiàn)象得名，即人的意志得名。意志出自唯一的直接認(rèn)識(shí)?！?66】
意志自身是無根據(jù)的，而其現(xiàn)象則服從根據(jù)律（包括個(gè)體化原理）?！?66】“它（意志）本身是單一的一。”【167】意志本身是自由的，但行為卻不是自由的。意志的客體化有無窮等級(jí)，這里Schopenhauer借用了柏拉圖的理念（idea）概念，“理念就是意志的客體化每一固定不變的級(jí)別?！薄?89】意志客體化的最低等級(jí)是自然力、盲目沖動(dòng)，而個(gè)體性的人則是其較高等級(jí)。自然中的斗爭(zhēng)恰恰反映了意志的自我分裂（variance with itself）。【211】“生命意志（will-to-live）就始終一貫是自己在啃著自己，在不同形態(tài)中自己為自己的視頻，一直到了人類為止。”【212】“意志的整個(gè)本質(zhì)就是為了要表現(xiàn)為現(xiàn)象而存在的?！薄?14】
認(rèn)識(shí)都是從意志自身產(chǎn)生的，“僅僅是一種輔助工具，一種器械，認(rèn)識(shí)和身體的任何器官一樣，也是維系個(gè)體存在和種族存在的工具之一?！薄?18】“認(rèn)識(shí)本來是命定為意志服務(wù)的。”【218】雖然在藝術(shù)中認(rèn)識(shí)開始逃避這一奴役，而僅僅作為世界的鏡子；在自我揚(yáng)棄（self-elimination）中則解脫塵世?！?19】“意志必須以自身飽自己的饞吻…是一個(gè)饑渴的意志。人世的追逐，焦慮和苦難都是從這里來的?！薄?21】整個(gè)的世界是一個(gè)意志，意志就是真正的自在之物，“每人自己就是這全世界，就是小宇宙，并看到這世界的兩方面都完備無遺地皆備于我?！澜绾腿俗约阂粯樱瑥仡^徹尾是意志，有徹頭徹尾是表象，此外再?zèng)]有剩下什么東西了?！薄?31】
問意志在追求什么是沒有意義的，這是混淆了自在之物和表象，根據(jù)律只適用于表象?！耙庵咀陨碓诒举|(zhì)上是沒有一切目的，一切止境的，它是一個(gè)無盡的追求（endless striving）?！薄?33】“知覺世界是意志的客體性，是意志的顯出，意志的鏡子?！薄?35】
篇3 世界作為表現(xiàn)第二維度：獨(dú)立于充分根據(jù)律以外的表象，柏拉圖的理念，藝術(shù)的客體（second aspect: the representation independent of the principle of sufficient reason: the platonic idea, the object of art）
這一篇中Schopenhauer引入和強(qiáng)調(diào)了理念，“理念對(duì)個(gè)體的關(guān)系就是個(gè)體的典型對(duì)摹本的關(guān)系?！薄?37】“根據(jù)律是一切有限事物，一切個(gè)體化的最高原則。…可是理念作為同一個(gè)理念，是不變的，根據(jù)律對(duì)于它也是無意義的?！薄?37】要認(rèn)識(shí)理念，則需要把認(rèn)識(shí)的主體的個(gè)性取消才能辦到?！袄砟钪皇亲栽谥锏闹苯拥模蚨彩乔∪缙浞值目腕w性?！薄?43】在意志的客體化中，理念只進(jìn)入了主客分立這一最基本的形式，而沒有進(jìn)入根據(jù)律形式。“個(gè)別的，按根據(jù)律而顯現(xiàn)的事物就只是自在之物的一種間接的客體化，在事物和自在之物中間還有理念在?！薄?44】“個(gè)別事物并不是意志的完全恰如其分的客體性，而是已經(jīng)被那些以根據(jù)律為總表現(xiàn)的形式弄模糊了?！薄?44】
當(dāng)認(rèn)識(shí)掙脫為意志服務(wù)時(shí)，就可擺脫認(rèn)識(shí)個(gè)別事物，而認(rèn)識(shí)理念?！爸黧w已不再僅僅是個(gè)體的，而已是認(rèn)識(shí)的純粹而不帶意志的主體了。…棲息于，沉浸于眼前對(duì)象的親切觀審中，超然于該對(duì)象和任何其他對(duì)象的關(guān)系之外?！薄?48】這時(shí)，“他已是認(rèn)識(shí)的主體，純粹的、無意志的、無痛苦的、無時(shí)間的主體?！薄?49】“在這樣的觀審中，反掌之間個(gè)別事物已成為其種類的理念，而在直觀中的個(gè)體則已成為認(rèn)識(shí)的純粹主體?！薄?49】“人們會(huì)同意柏拉圖只承認(rèn)理念有真正的存在…對(duì)于個(gè)體認(rèn)為真實(shí)的世界，則只承認(rèn)它們有一種假象的，夢(mèng)境般的存在。”【253】
認(rèn)識(shí)理念的方式“就是藝術(shù)，就是天才的任務(wù)?！囆g(shù)的唯一源泉就是對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，它唯一的目標(biāo)就是傳達(dá)這一認(rèn)識(shí)?！薄?57】“可以把藝術(shù)直稱為獨(dú)立于根據(jù)律之外觀察事物的方式?！薄?58】這里Schopenhauer攻擊了數(shù)學(xué)僅僅關(guān)涉到表象，而數(shù)學(xué)家缺少藝術(shù)感受力?！?63】
接下來Schopenhauer先分析了審美中的優(yōu)美與崇高。在優(yōu)美中理念無阻礙地被純粹主體認(rèn)識(shí)，而在崇高中，純粹主體要有意地，強(qiáng)力地掙脫客體對(duì)意志的不利關(guān)系，如寒冬中的一抹斜陽就是轉(zhuǎn)向崇高?！?82】媚美（charming）就是激發(fā)欲望的，如裸體人像。理念是有等級(jí)的?！?92】在分析這種藝術(shù)的時(shí)候，Schopenhauer從建筑藝術(shù)開始，這里理念是較低的等級(jí)。風(fēng)景畫、動(dòng)物畫和雕刻；特別解釋了拉奧孔（Laocoon）為何不驚呼的問題：雕塑不能表現(xiàn)驚呼。故事畫、歷史題材可以表現(xiàn)無欲，這是藝術(shù)的最高峰?！?21】寓意（allegory）在文藝中能得到表現(xiàn)。解釋了Don Quixote的寓意：理想必然表現(xiàn)為離奇古怪。【333】就內(nèi)在真實(shí)性而論，詩人強(qiáng)如歷史學(xué)家?！霸谠娎锉仍跉v史里有著更多真正的、地道的內(nèi)在真實(shí)性?！薄?38】悲劇是高峰，因?yàn)樯姹緛砭褪潜瘎??！氨瘎?，也正是在意志客體化的最高級(jí)別上使我們?cè)诳膳碌囊?guī)模和明確性中看到意志和它自身的分裂?！薄?52】
但Schopenhauer將音樂擺到了最高的位置?！耙魳吠耆铝⒂谄渌磺兴囆g(shù)之外?！薄?52】音樂類似于理念，“音樂乃是全部意志的直接客體化和寫照，猶如世界自身，猶如理念之為這種客體化和寫照一樣?！魳凡煌谄渌囆g(shù)，絕不是理念的寫照，而是意志自身的寫照?！虼艘魳返男Ч绕渌囆g(shù)的效果要強(qiáng)烈得多，深入得多?！薄?55】“我們可以把這顯現(xiàn)著的世界或大自然和音樂看作同一事物的兩種不同表現(xiàn)?！薄?61】
總之，“藝術(shù)可稱為人生之花?！薄?67】但是，藝術(shù)提供的安慰，不是對(duì)于痛苦意志的永恒解脫，而只是一時(shí)的安慰而已?！?68】因此，需要轉(zhuǎn)向更高的意志的自我棄絕。
篇4 世界作為意志第二維度：在達(dá)成自我認(rèn)識(shí)時(shí)，生命意志的肯定和否定（second aspect: with the attainment of self-knowledge, affirmation and denial of the will-to-live）
Schopenhauer主張，“意志不但是自由的，而且甚至是萬能的。從意志出來的不僅是它的行為，而且還有它的世界；它是怎樣的，它的行為就顯為怎樣的，它的世界就顯為怎樣的。兩者都是它的自我認(rèn)識(shí)而不是別的?！庵静耪嬲亲灾髯詻Q的（autonomous）。”【371，這里是Schopenhauer最表現(xiàn)為唯心論的地位】”純粹就其自身來看的意志是沒有認(rèn)識(shí)的，只是不能遏止的盲目沖動(dòng)（blind urge）。…并且意志所要的既然總是生命，而正因?yàn)樯皇莿e的而只是這欲求在表象上的體現(xiàn)；那么，如果我們不直截了當(dāng)說意志而說生命意志（will-to-live），兩者就是一回事了?！薄?74-5】生命就得在個(gè)體中表出，“整個(gè)自然既是生命意志的顯現(xiàn)，又是生命意志的內(nèi)涵?！薄?76】生死只觸及個(gè)體，而族類則永恒?！爸挥欣砟疃皇莻€(gè)體才真正有真實(shí)性，即是說只有理念才是意志的恰如其分的客體性。”【377】“只有作為自在之物，每人才是不為死亡所觸及的?！薄?85】
意志可以肯定它自己，“認(rèn)識(shí)毫不礙于它的欲求；反而是這樣被認(rèn)識(shí)了的生命正是作為這樣的生命而為它所欲求?！薄?89】當(dāng)欲求因?yàn)檎J(rèn)識(shí)而終止了，那就會(huì)出現(xiàn)生命意志的否定，“從理念的體會(huì)中生長(zhǎng)起來的認(rèn)識(shí)成為意志的清靜劑（quieter），意志就這樣自愿取消它自己。”【389】不過Schopenhauer不將否定或肯定作為倫理規(guī)則來推薦，因?yàn)橐庵臼亲杂傻摹?br>
但“自由則概念其實(shí)是一個(gè)消極的否定概念，因?yàn)檫@概念的內(nèi)容只是必然性的否定，也就是根據(jù)律上后果對(duì)其原因關(guān)系的否定?！薄?91】這一點(diǎn)很重要，Schopenhauer這里的意志自由概念其實(shí)缺乏正面的定義。但不能主張經(jīng)驗(yàn)的意志自由，“自在的意志本身在現(xiàn)象之外固然是自由的，甚至可以說是萬能的；但是這意志在它個(gè)別的，為認(rèn)識(shí)所照明的那些現(xiàn)象中，亦即在人和動(dòng)物中，卻是由動(dòng)機(jī)決定的?！薄?10】但在人類意志現(xiàn)象中，當(dāng)人面臨肯定或棄絕意志時(shí)，也出現(xiàn)了意志自由這唯一的表象?！?11】
Schopenhauer先分析意志一般地本質(zhì)上是什么。一切意志的追求都是由于缺陷，“在人的生存中來考察意志的內(nèi)在的，本質(zhì)的命運(yùn)…證實(shí)一切生命如何在本質(zhì)上即是痛苦（essentially all life is suffering）?！薄?23】“大自然的內(nèi)在本質(zhì)就是不斷的追求掙扎，無目標(biāo)無休止的追求掙扎。...欲求和掙扎是人的全部本質(zhì)，完全可以和不能解除的口渴相比擬。但是一切欲求的基地卻是需要，缺陷，也就是痛苦?！薄?24-5】一切的滿足和所謂的幸福，“在原有意義上和本質(zhì)上都只是消極的，無論如何絕不是積極的?！?yàn)樵竿?，亦即缺陷，原是任何享受的先行條件?！薄?35，Schopenhauer對(duì)意志的理解與柏拉圖的愛欲理論相契合嘛】接下來分析自由在現(xiàn)象中的出現(xiàn)：肯定欲求或取消欲求。
“意志的肯定就是不為任何認(rèn)識(shí)所干擾的，常駐的欲求本身?！薄?45】“總是向他欲求的目標(biāo)干下去的意識(shí)使他挺著腰，使他做下去；他的思維所涉及的只是方法的選擇?！薄?46】性欲表現(xiàn)了最堅(jiān)決的生命意志之肯定。“附屬于生命現(xiàn)象的痛苦和死亡也一同重新被肯定，而由最完善的認(rèn)識(shí)能力帶來的解脫的可能性，在這里卻被宣布無效了?！薄?48】意志用自己來表演這一偉大的悲喜劇的，“忍受痛苦是公平的，其理由是意志在這現(xiàn)象上還要肯定自己?！薄?51】這是永恒的正義（eternal justice）。
這里Schopenhauer順便討論了人間的正義：利己主義是一切斗爭(zhēng)的出發(fā)點(diǎn)。自己的保存放在一切之上。侵入別人的意志，這是一種非義（wrong）。包括傷害別人的生命、侵犯財(cái)產(chǎn)等。相反的糾正就是正義。則“非義這個(gè)概念乃是原始本原的，正面的；而與此相反的正義這一概念卻是派生的，反面的?！薄?62】這些對(duì)非義和正義的規(guī)定是俗稱的自然法的內(nèi)容，【465】這種沖突中，理性會(huì)看到放棄非義是有好處的，這“就是國家契約或法律?！聦?shí)上也只有這才是本質(zhì)上唯一的國家起源?！薄?68，功利主義的契約論國家觀】
相比于人間的正義，永恒的正義“不是支配國家而是支配著世界。”【478】“凡在它身上發(fā)生的，凡能夠在它身上發(fā)生的，對(duì)于它都是活該的，公平的。這是因?yàn)橐庵颈臼撬囊庵?，而意志是怎樣的，則世界也就是怎樣的?！薄?79-80，一種本體論的正義論】這里Schopenhauer界定了本來的善和惡，“善…是指一客體對(duì)意志的某一固定要求的相適性?！薄?91】凡是迎合意志的就是好的。Bad則是不迎合意志要求的一切。“善在其概念上就是此對(duì)彼的善，所以任何善在本質(zhì)上都是相對(duì)的?！薄?93】比喻意義上的絕對(duì)善只是自我取消或否定?！?94】過強(qiáng)的欲望下否定別的意志則為惡。意識(shí)到大全同一的意志就穿透了摩耶之幕（veil of Maya），就對(duì)侵害別的意志表現(xiàn)的行為感到良心不安和悔悟?！懊赖卤厝皇菑闹庇^認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的，直觀認(rèn)識(shí)在別人和自己的個(gè)體之中看到的同一的本質(zhì)?！薄?01】“一個(gè)人在肯定自己的意志時(shí)絕不走向否定在另一個(gè)個(gè)體中顯現(xiàn)的意志，那么，這人就是正義的?！薄?05】看穿了摩耶之幕，看穿了個(gè)體化原理，就能公道或正義，甚至能清心寡欲。
接下來是意志的否定。在一切事物中都看到自己最內(nèi)在的，真實(shí)的自我，就會(huì)把一切有生之物的無窮痛苦看做自己的痛苦，“意志從此便背棄生命：生命的享受現(xiàn)在使他顫栗，他在這些享受中看到了生命的肯定。這個(gè)人便達(dá)到了自動(dòng)克制欲求與世無爭(zhēng)的狀態(tài)，達(dá)到了真正無所為和完全無意志的狀態(tài)。”【517】從美德到禁欲的過渡?！安辉贊M足于愛人如己…而是在他心里產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的厭惡，厭惡他自己則現(xiàn)象所表現(xiàn)的本質(zhì)，厭惡生命意志，厭惡被認(rèn)作充滿煩惱的這世界的核心和本質(zhì)?！薄?17-8】這里有艾克哈特、圣方濟(jì)各的例子，更有吠陀中的教導(dǎo)。這種禁欲需要時(shí)時(shí)重新來爭(zhēng)取的。另一條路是忍受痛苦。這里Schopenhauer不支持自殺，“自殺離意志的否定還遠(yuǎn)著，它是強(qiáng)烈肯定意志的一種現(xiàn)象。”【543】自殺要生命，只是不滿于具體的生命的形態(tài)和痛苦。Schopenhauer說，“必然性是大自然的王國，自由是天惠（grace）的王國?！薄?51】自愿的否定和意志的放棄之后，則是“沒有意志，沒有表象，沒有世界。”【559】這是無（nothing）的境界，但這個(gè)nothing卻很豐富，“對(duì)于那些意志已倒戈而否定了他自己的人們，則我們這個(gè)如此非常真實(shí)的世界，包括所有的恒星和銀河系在內(nèi)，也就是——無?！薄?61】
江緒林 2013年8月14日星期三
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