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　　“道”是中國古代哲學(xué)的關(guān)鍵范疇，曾在先秦道家哲學(xué)中被賦予至上本體的意義，宋明理學(xué)中，在由韓愈首倡、程朱加以發(fā)揚(yáng)的“道統(tǒng)”思想里，“道”則指儒家學(xué)術(shù)與思想體系的基本精神。理學(xué)在一定程度上接納了道家的“道”，其與“理”（或曰“天理”）這一理學(xué)基本范疇形成了較復(fù)雜的關(guān)系。

　　據(jù)《說文解字》，“理”的本意是指對(duì)玉石的“剖析”打磨。在其具備了豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)后，衍生出“天理”一詞。如《禮記·樂記》曰：“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！痹诖耍疤炖怼北淮_定為人的根本規(guī)定，具備強(qiáng)烈的倫理屬性。隨著程朱理學(xué)的興起，理學(xué)家們對(duì)“天理”或“理”有了更為豐富和系統(tǒng)的闡釋與發(fā)揮。程顥“自家體貼出來”的“天理”學(xué)說，被朱熹充分地繼承與發(fā)展，形成了博大精深的系統(tǒng)。“理”由此被提升為哲學(xué)領(lǐng)域里的最高本體范疇，如朱熹所說：“天地之間，理一而已?！闭J(rèn)為“理”是天地間一切事物生成與發(fā)展的基本原則，是對(duì)人倫與物理的本質(zhì)的高度概括?！暗馈边@一范疇自先秦以來就有形上意義，它在理學(xué)中與“理”的關(guān)系如何？

　　朱熹曾詳細(xì)解說了二者之間的聯(lián)系和區(qū)別。他從“理”字的本義，“紋理”、“條理”、“腠理”或“分理”等來理解“道”與“理”之間的區(qū)別和聯(lián)系：“道是統(tǒng)目，理是細(xì)目”，“道”如“人所共由之路”，“理”是其下的分支，是作為最高哲學(xué)范疇之“道”的細(xì)化與體現(xiàn)，類似于今人所說的總則與細(xì)則的關(guān)系。所以當(dāng)?shù)茏雍締枴暗馈迸c“理”如何分別時(shí)，朱熹說：“‘道’便是路，‘理’是那文理”，并且“‘道’字包得大，‘理’是‘道’字里面許多理脈”，故而“‘道’字宏大，‘理’字精密”。

　　但他在答王子合的書信中，又說：“道即理也”，強(qiáng)調(diào)“道”、“理”之間在本體論上的終極一致性?！暗馈蹦巳耸篱g所有通行哲理、倫理與物理的“統(tǒng)名”，“理”則是這一“統(tǒng)名”在具體生活事務(wù)（主要是“君臣”、“父子”等人倫關(guān)系和相關(guān)事務(wù)）中的分別展現(xiàn)。究其實(shí)質(zhì)，二者同一。這里，“道”與“理”的關(guān)系似乎是“理一”與“分殊”的關(guān)系。

　　“理一分殊”是朱熹十分重視的命題。按照陳榮捷先生的看法，這里的“分”并非按其平聲意指分開，實(shí)際上應(yīng)讀去聲，指義務(wù)、所得份、賦受。朱熹對(duì)程頤所提出的“理一分殊”作了進(jìn)一步的闡發(fā)。如他說：“‘一實(shí)萬分，萬一各正’，便是‘理一分殊’處?！贝怂^“一實(shí)”即“理一”；“萬分”乃“分殊”，為“一理”在具體的萬千事物中的分別體現(xiàn)?！袄硪环质狻迸c“道”、“理”這一組范疇之間的關(guān)系，或可依朱熹本人的意思，在倫理與性理兩個(gè)層面加以解析。

　　從倫理的層面看，“理一”乃“統(tǒng)一的道德原則”，與作為“人所共由之路”的“道”含義基本相同。這個(gè)原則在“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友”之間的“分”則是“細(xì)目”、“條理界瓣”，即“分殊”，為“不同的道德規(guī)范”，對(duì)應(yīng)的是朱熹“道”“理”之辨中的“理”。

　　朱熹還曾以太極觀念從性理的層面解釋“理一分殊”。太極為“本然之妙也”，即“天理”，“萬物統(tǒng)體一太極”即是“理一”；“一物各具一太極”則為“分殊”。對(duì)照朱熹的“道”、“理”之辨來看，前者具有高度的概括性和普遍性，乃是作為“統(tǒng)名”的“道”；后者則是作為“細(xì)目”與“理脈”的“理”。在事物的具體性質(zhì)與規(guī)律方面存在著個(gè)體差異，但其特殊性并不妨礙事物在最高原理上的同一與統(tǒng)一。