三、易經(jīng)的人文精神
陳一弘老師講到，“學(xué)中國文化必須要從中國文化的元典——《易經(jīng)》上去看，看清楚以后幫助我們構(gòu)建自己的生命價值觀，也就是核心價值觀、本元價值觀，其沒有高尚也沒有庸俗，沒有怪力亂神也沒有神秘學(xué)，很真實、很純粹。我們自己走到哪一步，還要走幾步才圓滿，對號入座就可以了。”占卜、相術(shù)、命理、風(fēng)水等，雖與《易經(jīng)》有著千絲萬縷的聯(lián)系，但只是術(shù)用層面的功能，更為重要的是發(fā)掘《易經(jīng)》所固有的強(qiáng)烈的人文主義精神以及理性科學(xué)的文化底蘊(yùn)。
1. 人文的概念與內(nèi)涵
何為“人文”？按《漢語大詞典》的解釋，人文，指人類社會的各種文化現(xiàn)象，如人文科學(xué)，人文景觀；指強(qiáng)調(diào)以人為主體，尊重人的價值，關(guān)心人的利益的思想觀念，如人文精神，人文關(guān)懷。
“人文”一詞，最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》。《易傳》在解釋《賁》卦的卦義時說：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”意思是說，陰陽二氣交互作用，產(chǎn)生自然界的“天文”現(xiàn)象；告別愚昧，居于文明，是人類特有的“人文”現(xiàn)象。根據(jù)天文，可以察知自然界陰陽寒暑、風(fēng)霜雨雪等天時的變化；根據(jù)人文，可以改變?nèi)诵詺赓|(zhì)、風(fēng)俗環(huán)境等社會條件，從而使整個社會趨于良善。可見，中國文化早在二千多年前，即已發(fā)明“人文”一詞，用以指稱人類社會賴以健康發(fā)展的文化精神特征，以標(biāo)示“天文”、“地文”、“物文”等與人類精神、文化活動之本質(zhì)區(qū)別。這些具有指導(dǎo)意義的人文精神和價值內(nèi)涵，不同于自然物，也不同于草木鳥獸。文化，文以化人也！文，天文，化，德化，文其用在“化”，若無“化”世之功，不是文化。天之文：風(fēng)雨露雷，以成萬物；人之文：言談舉止，以化大眾。
用荀子的話說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”這里，“亦且有義”四字，可以概括出《易經(jīng)》對人文價值的追求。它不僅與天文、物文等自然之文不同，也與人類所特有的文化所產(chǎn)生出來的“神文”、“鬼文”、“權(quán)文”、“錢文”等形形色色的社會之文不同?？追f達(dá)疏：“言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！彼未笕逯芏仡U在其《太極圖說》文中也特別突出人的價值和作用，主張：“惟人也，得其秀而最靈?！?/strong>在人群中，又特別突出圣人的價值和作用，認(rèn)為“圣人定之以中正仁義，而主靜，立人極焉”。
可以說，以儒家為主干的中國文化的人文關(guān)懷，主要體現(xiàn)為人之所以為人的價值體認(rèn)和具有此岸性、普世性的實踐理性與道德關(guān)懷。在《論語》中，子路問孔子，如何才算全人？子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！边@里的“文之以禮樂”，即是強(qiáng)調(diào)禮樂道德是人文的主要內(nèi)容。
對人文更深的理解，基于人文認(rèn)識本身也是一個很好的修持！中國人文文化，人文與天文是并存的，中國文化是認(rèn)識學(xué)，講體證、唯認(rèn)識論，是最究竟的圓滿的認(rèn)識論，要通過體證、到明心見性、到明道悟道；不是唯心論，也不是唯物論、唯神論。中國文化內(nèi)涵，要活著的時候能做主；是講當(dāng)下，“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！蹦媒?jīng)典來對照，不染宗教色彩，只講“人文”。
因此，我們不能把儒家的道德關(guān)懷僅僅限制在倫理或政治領(lǐng)域，其更重要的意義，乃是對“人”的發(fā)現(xiàn)，對人的本質(zhì)的認(rèn)識，對人的主體性的揭示，也是對人作為本體存在的價值體認(rèn)。所謂“主體性”或“本體存在”，皆指人的道德自覺。用孟子的話說便是人皆有“四心”（或“四德”）。因此儒家人文主義的核心內(nèi)容，即是道德自覺；而構(gòu)成道德自覺的必要條件，又是儒家的仁愛學(xué)說?！墩撜Z》一書，“仁”字出現(xiàn)七十余次，即可說明孔子對“仁”的重視。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的價值核心在于“仁愛”。“樊遲問仁，子曰愛人”。孔子又說：“仁者人也，親親為大。”把“愛人”作為人的基本品德，不是憑空產(chǎn)生的，它是從愛自己的父母出發(fā)，然后再通過推己及人的方法，達(dá)到“愛親則繼其愛人”、“孝之放愛天下之民”等社會效果。孟子發(fā)揮了孔子的仁愛思想，又提出“仁者愛人”的命題，認(rèn)為孔子所謂“仁”，乃是仁者對他人發(fā)自內(nèi)心的尊重和關(guān)切，因此“仁”必須是自覺的而“非由外鑠”，這樣才能由“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之窮民（穴鰥寡孤獨）而無告者皆有所養(yǎng)，從而達(dá)到社會的普遍治理。
可見，從孔子的“未知生焉知死”、“未能事人焉能事鬼”，到孟子的“惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也，辭讓之心禮之端也，是非之心智之端也”，再到《管子》的“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”等等，均體現(xiàn)出《易經(jīng)》中所包含的價值理性或人文精神。其中，孔子的“遠(yuǎn)神近人”思想，正是有別于“神文”或“鬼文”；孟子的“四德”、“五?！庇^念所針對的正是人類文明所異化出來的權(quán)力拜物教和金錢拜物教。這些形形色色的“拜物教”，在“知識即力量”，“知識即權(quán)力”的工具理性和“利益最大化”的包裝下，堂而皇之的成為少數(shù)人無限擴(kuò)展欲望的現(xiàn)代理論。
而對于中華易經(jīng)的人文精神和道德理性來說，這些貌似現(xiàn)代化的理論，并不具有合理性，因為它們所缺少的正是以惻隱、羞惡、謙卑、智慧和誠信為核心的人文關(guān)懷。
2.內(nèi)圣外王
所謂“內(nèi)圣”指人內(nèi)在心性的道德修養(yǎng)，而“外王”指人的功成名就。“內(nèi)圣外王”最早出自道家的莊子，莊子說：“圣有所生，王有所成，皆原于一道”。此一道，即內(nèi)圣外王之道。莊子認(rèn)為要達(dá)到內(nèi)圣和外王的境界，最根本的方法都是刳心（澄清內(nèi)心雜念的意思），而只有內(nèi)圣、外王兼具，才是契道的最高境界。后來“內(nèi)圣外王”逐漸演變成為了儒家哲學(xué)的重要思想。
中國傳統(tǒng)文化非常注重個人內(nèi)在德行的修養(yǎng)與外在功成名就的高度統(tǒng)一，提倡“餓死事小失節(jié)事大”的道德人格，鼓勵精忠報國?！皟?nèi)圣外王”具有獨特的人格意義，蘊(yùn)藏著政治理想和社會責(zé)任，體現(xiàn)了既內(nèi)在又超越之精神。
中國自古以來就把家庭的盛衰，寄托在子孫身上，“子孫賢則家道昌盛，子孫不賢則家道消敗”。中國傳統(tǒng)家庭巧妙地通過家誡、族規(guī)、家書、教子詩文等，將國家的價值導(dǎo)向通俗化。比如告誡子女立志、孝慈、寬恕、修身、謙敬、廉潔、勤儉、勤奮向?qū)W等，如此在社會廣泛傳播，深入人心?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，就是“內(nèi)圣外王”之學(xué)?！皩W(xué)”，更多的是強(qiáng)調(diào)道德倫理的訓(xùn)練，而不僅僅是簡單學(xué)習(xí)文化知識的過程；“仕”，更多意味著一種責(zé)任，不能簡單表述為做官。
“學(xué)而優(yōu)則仕”本質(zhì)是人由內(nèi)心走向外在，切實履行社會責(zé)任的表現(xiàn)。為了實現(xiàn)自己的志向，寧可犧牲生命，也不能茍且偷生，應(yīng)該具備一種“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”的精神。馮友蘭說：“在中國哲學(xué)中，無論哪一派哪一家，都自以為是講內(nèi)圣外王之道?！薄八允ト耍瑢{其是圣人，最宜于作王。如果圣人最宜于作王，而哲學(xué)所講的，就是內(nèi)圣外王之道。”
總之，中華傳統(tǒng)文化滲透至各個文化領(lǐng)域、各種文化表現(xiàn)之中，并起著指導(dǎo)作用。作為理性存在物的人，總會對萬事萬物的存在與變化有基本探索的愿望；我們每一個人生存于大自然中，必須對大自然與人類社會的關(guān)系有所認(rèn)識；人又是生活在社會上，必須懂得如何對待社會問題，如何處理人際關(guān)系；人自身就是一個存在，也必須懂得如何對待自身并實現(xiàn)其應(yīng)有的價值。
《易緯·乾鑿度》 孔子曰：“上古之時，人民無別，群物未殊，未有衣食器用之利，伏犧乃仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬物之宜。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。故《易》者所以繼天地，理人倫，而明王道。是以畫八卦，建五氣，以立五常之行；象法乾坤，順陰陽，以正君臣、父子、夫婦之義；度時制宜，作為罔罟，以佃以漁，以瞻民用。于是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心思想與道德的屬性高度契合，因為道德的基本內(nèi)涵是人們在共同社會生活中約定俗成的行為規(guī)范的綜合，它同樣是在調(diào)整人與人、人與社會、人與自然以及個人內(nèi)部身心關(guān)系，并促進(jìn)其和諧統(tǒng)一?！昂椭C”不僅是中國傳統(tǒng)倫理道德的追求和歷史傳統(tǒng)，更是道德教育的根本取向，它充分體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)倫理道德中的“和諧”價值取向以及“五倫”規(guī)范上。
3.傳統(tǒng)倫理道德的“和合”終極價值目標(biāo)
所謂“天和”也稱“天道”，指尊重生命、遵從自然法則，達(dá)到人與自然的和諧共生。中國傳統(tǒng)和諧倫理思想以“天人合一”為最高目標(biāo)。
《易經(jīng)》第一卦乾卦，其卦文有說“夫大人者，與天地合其德”，認(rèn)為天地之德在于生育萬物，而人類之德則在于保障萬物的生生不息；《中庸》說“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?；荀子也認(rèn)為“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，強(qiáng)調(diào)天地萬物都是相輔相成的，是相互依存的。道家思想更是強(qiáng)調(diào)天人合一，天道自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆?qiáng)調(diào)“天地與我并生，而萬物與我為一”。
“人和”即“人道”，是維系做人的基本準(zhǔn)則，達(dá)到人與人以及人與社會的和諧統(tǒng)一。
中國傳統(tǒng)和諧思想以仁愛為核心，是“人和”最高準(zhǔn)則，孔子認(rèn)為，仁的基本要義和精神實質(zhì)就是愛人，故具備仁德者應(yīng)堅持“忠恕果毅”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子提出“小人同而不和，君子和而不同”，追求“和合”的君子境界，主張社會中的人際關(guān)系要和諧。荀子在講到人與群體關(guān)系時也說：“人能群，彼不能群也。和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”，強(qiáng)調(diào)人要合群，個人與群體相互依存、相互促進(jìn)。
“心和”，即通過個人修行，達(dá)到人的身心的和諧統(tǒng)一。
“心和”是“人和”與“天和”的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)倫理思想強(qiáng)調(diào)人的身心的自我平衡協(xié)調(diào)，主張修身養(yǎng)性、淡泊明志，不以物喜不以己悲，保持一種豁達(dá)淡然的心態(tài)，以達(dá)到寧靜致遠(yuǎn)的境界。強(qiáng)調(diào)人的行為平和居中，既不要畏手畏腳，也不要“過猶不及”，追求心性高雅、身體健康、身心和諧的價值目標(biāo)。
“天和”“人和”“心和”三者共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)倫理道德的“和合”終極目標(biāo)，所謂“正心、修身、齊家、治國、平天下”。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人、社會與自然三者之間的和諧平衡，致力于構(gòu)建“太和”境界和“大同”盛世，亦即中國傳統(tǒng)倫理的終極價值。
儒家、道家、佛家無論哪一家都講“修心”，儒家講“正心”，道家講“清心”，佛家講“明心”。所謂“修心”可以理解為個人追求安身立命的精神支柱的過程，從更廣義來說，就是塑造一個民族的信仰。
4.中國文化的次第
“五倫”規(guī)范是幾千年中華倫理文化傳統(tǒng)中最重要的道德規(guī)范。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”，倫或人倫就是人與人之間的道德關(guān)系。孟子認(rèn)為“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，為臣的要忠于職守，為君的要以禮給他們相應(yīng)的待遇；為父的要慈祥，為子的要孝順；為夫的要主外，為婦的要主內(nèi)；為兄的要照顧兄弟，為弟的要敬重兄長；為友的要講信義。到了漢武帝時代，董仲舒對五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，將“五倫”中所注重的道德義務(wù)的雙向互動關(guān)系簡化為君臣、父子、夫妻道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)其主從關(guān)系，君為主臣為從，父為主子為從，夫為主妻為從，亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的“三綱”?！叭V”變成了一種道德律令，從規(guī)范上比“五倫”更為嚴(yán)格，仍然是強(qiáng)調(diào)個人對“家”“國”必須履行的道德責(zé)任與義務(wù)，每個人都必須進(jìn)入“正心——修身——齊家——治國平天下”的道德進(jìn)階的路徑。
“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，這個流程相當(dāng)于是中國文化的一個次序。“格物致知誠意正心”是體，柔了，自然就安了。家和萬事興，修身齊家治國平天下，都是用，都指代“家”。“君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也?！?/strong>動靜了了分明的時候，根本不需要算卦，所以自天佑之，吉無不利。但有幾人可以做到動靜了了分明，所以還得偶爾用占卜（玩其辭，玩其占）。天在這里可以有兩種情況：指代乾卦，智慧的認(rèn)識與選擇，自然圓融無礙；指代天地，順天則昌、逆天則亡。
從修身開始，是一個實踐過程，身是一個家，齊家也是一個家，治國也是一個家，平天下也是個家，所以中國文化介于修身到平天下，是家文化。中國文化的現(xiàn)實性與實踐性就表現(xiàn)在這里，《大學(xué)》《中庸》等講的就是修身到平天下，都是家，就是從最小的那個家，從身家性命那個家到以天下為家的一個過程。
很多問題是在四書里面提出來的，但要找答案，最后只有《易經(jīng)》里面有，因為《易經(jīng)》是中國文化的元典，是對世界的認(rèn)識，對自我的認(rèn)識，對天地的認(rèn)識，最后答案在這里！大學(xué)之道，在明明德，這是大學(xué)的第一句話，開宗明義。齊家治國平天下那是副產(chǎn)品。你明明德了你自然修身、齊家。就像我們發(fā)展事業(yè)，我們把事業(yè)做的紅紅火火，這是副產(chǎn)品，你具足了自然就紅火了，而不是為了紅火去具足，那是反的，人的價值是能幫別人帶來更多價值的時候你自然就有價值。
致知，致是極致，或者到達(dá)，到底知什么，知定、知靜、知柔。要不然就是什么都不知。如果柔做不到想靜是不可能的，因為頂著的，頂著想入定是不可能的，事一來就被事牽跑了，掉進(jìn)去了?！断缔o》開篇“天尊地卑乾坤定矣，卑高以陳貴賤位矣，動靜有常剛?cè)釘嘁印?/strong>，四書里面有的東西《易經(jīng)》里面全有，而且講的很透徹。一個人要老實是很難的，只有明理了才老實，我們學(xué)了《易經(jīng)》最終是自我的問題自我解決，也就是最后的關(guān)照是生命關(guān)照，不僅僅是財富關(guān)照。當(dāng)然學(xué)了《易經(jīng)》對財富的關(guān)照也會迅速的提升，但是根本上不是財富關(guān)照，是生命關(guān)照。
再下一句，“方以類聚物以群分，吉兇生矣”，所以吉兇更下面了，我們最初關(guān)注的都是吉兇，我們講的最多的是好事還是壞事。方以類聚物以群分，那以什么類聚以什么群分？方就是八卦里面的八方或者講十方，群，那是他類象，每一卦類象，也就是在八卦這個層面講的吉兇，而不是在《易經(jīng)》這個層面講的吉兇，所以《易經(jīng)》不直接等于八卦，當(dāng)然現(xiàn)在人也很庸俗，大家茶余飯后講八卦，這個是對中國文明最嚴(yán)重的玷污，就開玩笑大家扯八卦，開玩笑變成扯八卦，八卦新聞，八卦娛樂，就變成了這么一塌糊涂，《易經(jīng)》不等于八卦?！兑捉?jīng)》講的是道生一，一是道體，二是陰陽，三是天地人，二生三。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！边@句話非常重要，是中國文化的坐標(biāo)軸，相當(dāng)于現(xiàn)代文明的量子物理學(xué)或者相對論，相當(dāng)于元素表了。中國文化的極，再也沒有是先有雞還是先有蛋了，再也沒有是先有人還是先有地球了，什么問題在這個地方都可以講清楚，陰陽是怎么來的，一那兒來的，一從哪里來，從道里面來，先有天地陰陽，才有人，三，就生出了天地人，講的很清楚了，人和天地的關(guān)系都是同質(zhì)的。同樣，萬物也是三生的，萬物不是天地生的，也講清楚了，是天加地加人生出來的萬物，不是天地生的萬物，天地人才會生萬物，這個是《易經(jīng)》的指導(dǎo)思想而不是八卦。《易經(jīng)》里面有八卦，但八卦在這個次第里面已經(jīng)放在很后面了，放在方以類聚物以群分，只是說八卦里面有他最核心的理論思想，也就是乾卦是圓滿的一個核心思想，可以推得回去，但是首先不要劃等號，以為《易經(jīng)》就是八卦，這是錯誤的。八卦可以看吉兇，也可以明中道，更可以明乾卦。
自秦漢以來，大凡能在中國哲學(xué)史、中國思想史一類通史或教材中掛得上名字的學(xué)者，幾乎都有研究《周易》的經(jīng)歷和著作。不是這些學(xué)者成就了《周易》，將它從一本占筮書變成了哲學(xué)書、變成了修身齊家治國平天下的典籍，正好相反，是《周易》成就了一代又一代學(xué)者：訓(xùn)練了他們的思維，開啟了他們的智慧，凈化了他們的靈魂。中國文化、中國哲學(xué)以及中國人文精神也便在這一代又一代學(xué)者的《周易》研究、陶冶中綿延發(fā)展。
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