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另外，除了以上不同信仰的考慮，民法還擔(dān)心某些疾病。所以強(qiáng)迫不幸的夫妻繼續(xù)生活在一起，這對(duì)習(xí)俗和社會(huì)都是有害的。

法律無區(qū)別的允許所有公民離婚，亦不阻礙有禁止離婚的信仰的夫妻——這樣的法律是我們的制度——法國的政治和宗教狀況——的一個(gè)延續(xù)，一個(gè)結(jié)果。不過，既然婚姻中白頭偕老的祝福是一個(gè)自然的祝福，這就要求法律對(duì)感情進(jìn)行一個(gè)有益的約束，法律還應(yīng)阻止最圣潔的契約淪為任意的、對(duì)愛情不專一的玩具，或者變?yōu)樨澙返暮涂蓯u的思辨對(duì)象。

我們的新法簡單的提出了最關(guān)鍵理由，即：感情及性格不合，可以決定婚姻的解除與否。不過，提出一個(gè)論據(jù)并不等于證明：所謂的感情和性格不合，本身并不可能構(gòu)成邏輯上嚴(yán)密而且合法的論證。所以，我們最后的分析結(jié)果是，基于這個(gè)理由允許離婚，是給予夫妻雙方自愿解除婚姻的權(quán)利。不過，另一個(gè)問題被提了出來：在這個(gè)世界上是否存在這樣一個(gè)契約——契約的一方可以專斷的任意的解除契約，且無需對(duì)方的承認(rèn) ?

人們注意到，所謂的感情和性格不合之理由，可以隱瞞一些非常實(shí)際的原因，往往公眾對(duì)這些原因的議論會(huì)令家庭難堪，并會(huì)成為社會(huì)上盛傳的丑聞。必須還要加上一點(diǎn)，夫妻雙方的共同生活可以因?yàn)楸姸嗟挠袛骋獾男袨椤⒓饪痰呢?zé)備、日常的輕視、刻薄、頑固的矛盾，而變得令人無法忍受，簡而言之，互相不尊重對(duì)方的許多行為，日積月累下來會(huì)造成夫妻間的不幸和痛苦。所有的這些都是可能的，但是簡單的感情和性格不和的理由，可以只是隱瞞所有應(yīng)有的合理依據(jù)。誰能保證離婚必須有關(guān)鍵且充分的原因？

婚姻不是一種狀況，而是一種狀態(tài)。她并非因高興即可結(jié)合、因高興即可結(jié)束的聯(lián)系，而是被所有文明社會(huì)的法律一再證明的、超越短暫的瞬間的聯(lián)合。

有必要回來看一下生活不融洽的夫妻。人們指責(zé)我們的道德，以及我們所用的有利于維系不好的婚姻的制度。人們找到的唯一解決方法是離婚。

夫妻之間互相不認(rèn)識(shí)就結(jié)合，互相沒有愛卻被迫生活在一起，這也不太真實(shí)。真實(shí)的是，諸如野心、財(cái)富、通常的幻想、輕浮等等想法，在家庭的聯(lián)合和命運(yùn)的形成中占據(jù)了主要地位。道德和自然的禮節(jié)都讓步給世俗的禮節(jié)。但是這些弊端是否會(huì)招致其他問題？只要存在不協(xié)調(diào)的婚姻，人們是否就可以得出結(jié)論，要拒絕婚禮儀式和所謂不可侵犯的宣告？當(dāng)弊端只是情感的作用，它們可以被法律糾正。只是傷痛無法治愈，因?yàn)樗呀?jīng)在彌補(bǔ)。

法律竭盡其所能以防止婚姻中無法挽救的過失和錯(cuò)誤，法律向契約雙方保證最大限度的自由，法律給契約最大的公開度，法律要求契約的達(dá)成需要父親的同意——一種關(guān)于父母的謹(jǐn)慎之考慮，用最溫和的感情闡釋——高于所有的謹(jǐn)慎。除了這種警惕，法律不是總能達(dá)到自己提出的目標(biāo)，只能指責(zé)人類與生俱來不可分隔的弱點(diǎn)。

從什么時(shí)候開始，人們?yōu)榱瞬粎f(xié)調(diào)的婚姻，而懇求離婚的極度便利？當(dāng)婚姻變得比任何時(shí)候都自由，當(dāng)政治的平等使極端的不平等條件消逝，兩夫妻可以向自然的溫柔的靈感讓步，并不再反對(duì)傲慢的偏見、社會(huì)的虛浮——這些在結(jié)合和婚姻中造成了障礙，必然，甚至可以說是命中注定的不幸。

今天我們要擔(dān)心的是，風(fēng)俗的特例不會(huì)替代古老類型的婚姻，并且，離婚的過于容易，經(jīng)常的放縱，是被允許的輕浮的結(jié)果，她不應(yīng)替代婚姻本身。但是，如果不讓簡單的，所謂感情和性格不合的理由繼續(xù)存在，人們即不理會(huì)離婚所有的優(yōu)點(diǎn)。在我們看來，相反的，如果讓所謂感情和性格不合的理由繼續(xù)存在，人們只會(huì)增加和加重離婚的弊端，這種性格不合的理由將是沒有辦法的辦法。契約最重要的和最莊嚴(yán)的是她的可靠性受到尊重，在此，法律將不停的違背風(fēng)俗。

基于將婚姻視為一個(gè)社會(huì)，并且是一個(gè)不可能永恒的社會(huì)的認(rèn)識(shí)，離婚可以再次被多方的合意解決。但是我們是否可以把婚姻和普通的社會(huì)相提并論呢？婚姻是一個(gè)社會(huì)，但是更自然、更神圣、更不可侵犯。

婚姻是必不可少的，其他的社會(huì)的契約卻不是這樣。變成普通社會(huì)題材的目的，是被人類的意愿隨意決定的，婚姻的目的則是被自然本身所決定的。在普通社會(huì)里，只涉及到財(cái)產(chǎn)和工業(yè)或多或少的限制性交流。財(cái)產(chǎn)只是偶然的進(jìn)入婚姻的領(lǐng)域：這個(gè)契約的本質(zhì)是人的結(jié)合。在普通社會(huì)中，人們?yōu)榱俗约?，將為模糊的私人的利益而訂立契約，當(dāng)作對(duì)自己財(cái)產(chǎn)自由處置的自由意識(shí)。在婚姻里，人們不能只是為了自己而訂立婚姻契約，還要為了別人，人們的自我約束成為新家庭的保護(hù)人——人們賦予家庭存在的意義。人們?yōu)榱藝?，為了人類的整個(gè)社會(huì)，而訂立婚姻契約。

公眾總是構(gòu)成婚姻問題的一個(gè)部分，獨(dú)立于公眾，總有第三方應(yīng)獲得最大的利益，人們不愿意也沒有權(quán)力對(duì)其造成損害。夫妻的社會(huì)與其他的社會(huì)無任何相似之處。所以，合意并不能解除婚姻，盡管它可以解除其他的社會(huì)契約。疾病和殘疾也不能提供離婚合法化的理由。夫妻雙方是否應(yīng)該無論狀況好壞都要在一起？當(dāng)他們負(fù)有互相支持的義務(wù)時(shí)，他們應(yīng)該放棄嗎？義務(wù)是否隨著同意和意愿結(jié)束？根據(jù)羅馬法的漂亮說法，婚姻難道不是一個(gè)完全的而且完美的社會(huì)，假定夫妻雙方一起參加生活的好與壞，所有神化的人類的事的交流？

一方殘疾可以允許離棄，這一點(diǎn)或許已經(jīng)在婚姻本身已經(jīng)約定：它又怎樣可以成為一個(gè)離婚的合理原因呢？憐憫和感激，難道不都是愛情的輔助嗎？

以感性和理性區(qū)分人類的自然，要求在他們當(dāng)中造成兩種性別的結(jié)合的義務(wù)總是被感性和理性所引導(dǎo)。在某些書中曾有提到的，所謂允許夫妻財(cái)產(chǎn)分有，應(yīng)該是離婚的一個(gè)合理原因，二者不可分離。為什么使夫妻財(cái)產(chǎn)分有的方法，可以解除婚姻？婚姻只不過是人的結(jié)合，夫妻都自由的不約束他們的財(cái)產(chǎn)，為什么因此卻可以令婚姻依賴于一個(gè)完全與其不相干的事物？夫妻分居有時(shí)也造成夫妻財(cái)產(chǎn)分有，但是夫妻財(cái)產(chǎn)分有永遠(yuǎn)都不會(huì)導(dǎo)致夫妻分居。一個(gè)男人可能是一個(gè)糟糕的管理人，卻不是一個(gè)糟糕的丈夫。他有權(quán)利眷戀他的妻子，不懷任何目的，只是信任。這個(gè)妻子是否應(yīng)當(dāng)為了保管她的家產(chǎn)而被迫違反她的心靈，還是應(yīng)當(dāng)為了追隨她的心靈而放棄她的家產(chǎn)？

一般來說，離婚不是沒有理由的。離婚的理由應(yīng)該是對(duì)婚姻契約的明示違反。由此，我們承認(rèn)，褫奪公權(quán)——模仿自然死亡；以及夫妻中一方對(duì)另一方提起的重罪或輕罪，都是合法的離婚理由。我們不認(rèn)為令離婚變得容易是非常困難的，從前分開都不易。離婚的問題曾經(jīng)一度交給家庭會(huì)議去解決，我們將它訴諸法庭。當(dāng)涉及到這個(gè)重要性的目的時(shí)，司法的介入是不可避免的。

一個(gè)家庭會(huì)議，一般由事先準(zhǔn)備同意夫妻的所有要求的人組成——只是可靠的或者善意的人——他們總是與夫妻共謀違反法律。父母可能很容易就懷疑一方對(duì)另一方的愛或者恨：他們的利益會(huì)很大的影響他們的觀點(diǎn)。他們極少會(huì)根據(jù)道德要求理性的處理，相反，往往會(huì)結(jié)成小的利益集團(tuán)。凄涼的經(jīng)驗(yàn)表明，因?yàn)殡x婚，朋友以及結(jié)成的聯(lián)盟，不能像我們所希望的那樣圓滿的完成其使命，即使他們努力達(dá)成了某個(gè)協(xié)議，但卻對(duì)所有發(fā)生的一切都無動(dòng)于衷。更進(jìn)一步的看，所有涉及人的身份、習(xí)慣以及他們各自的權(quán)利的問題，都在本質(zhì)上歸于司法秩序領(lǐng)域。如果離婚只能是基于某些原因提出，這些原因應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶C實(shí)。必須讓人們感覺到這個(gè)證實(shí)的事實(shí)方面和法律方面有說服力，且只能嚴(yán)肅地在法庭面前討論。

為了擺脫爭辯的風(fēng)險(xiǎn)，我們已經(jīng)描繪了一個(gè)發(fā)展的特別形態(tài)，使這個(gè)驗(yàn)證可靠并且足夠，而不用公之于眾。如果人們希望沒有丑聞的話，所有離婚的問題在審訊時(shí)應(yīng)禁止旁聽，只允許當(dāng)事人在場(chǎng)。我們已經(jīng)將所有的出路留給夫妻間的和解和調(diào)解。離婚的夫妻，應(yīng)當(dāng)以津貼的形式維持婚姻契約里所規(guī)定的某些人的利益。因?yàn)槲覀兗俣ㄖ挥姓镜淖∧_的理由才能離婚，自夫妻沒有履行應(yīng)有義務(wù)開始，傷害了契約一方，就產(chǎn)生了債，有損害需要補(bǔ)償，由此訴訟中可能需要提出損害賠償。

沒有必要在提出離婚的人和使離婚變得必要的人之間躊躇。我們已經(jīng)認(rèn)為，為了公序良俗，應(yīng)當(dāng)在離婚和二婚之間安排一個(gè)間隙。法官如果希望重建家庭的和平，他有權(quán)利只命令一個(gè)短暫的分離。除了強(qiáng)制宣告，他也可以調(diào)解，勸導(dǎo)。一般來說，我們?cè)陔x婚法律草案中的目的，是為了防止弊端，保護(hù)婚姻以防止道德的淪喪。一個(gè)太快的傾斜會(huì)是非常糟糕的，人們只能依靠自身努力的回到好的狀態(tài)。家庭由婚姻組成，家庭是國家的苗圃。每個(gè)家庭就是一個(gè)特定的不同的社會(huì)，政府把他們帶到了一個(gè)大家庭。

另外，根據(jù)我們給予婚姻契約的觀念，很顯然，當(dāng)事人的合意使契約成立。是忠實(shí)，是誠實(shí)信用，這些都值得與另一個(gè)人分享，即配偶的優(yōu)點(diǎn)——如此體面的優(yōu)點(diǎn)，這不是一般的幸福，而是一種德行，一種榮耀。但很顯然，人們?cè)?jīng)需要確保男人和女人的結(jié)合具備某些條件和形式，能夠使其認(rèn)識(shí)到本質(zhì)，并保證這種結(jié)合的結(jié)果。由此就有了我們所說的所有警惕，這些警惕被用來保證婚姻的純潔和確定性。由于這些警惕，夫妻了解了他們的義務(wù)是在法律、法庭和正直的人的保護(hù)之下。

我們還要區(qū)分夫妻信義的約束和在人類權(quán)利規(guī)范調(diào)整下的對(duì)情感的尊重。

感情是難以捉摸的，我們不可能除去這樣的面紗:沒有一個(gè)正式的公開的婚姻，所有血緣關(guān)系的問題都是疑團(tuán)；母子關(guān)系可能可以肯定，但父子關(guān)系就不行。是否有這樣一個(gè)形式上的婚姻，被法律認(rèn)可且為社會(huì)公認(rèn)？父親是確定的，這就是明示婚姻（事實(shí)婚姻）。法律的推定建立在夫妻同居、丈夫的利害關(guān)系和監(jiān)管以及對(duì)妻子無辜推定而不是犯罪推定的義務(wù)之基礎(chǔ)上，消除法官所有不確定，并保證人的狀況和家庭的平靜。丈夫由婚姻證實(shí)這一規(guī)則是如此有力，除非有顯然的相反證據(jù)才可以推翻。婚生子女是合法的，因?yàn)樗麄兪呛戏ㄐ院陀行跃环伤姓J(rèn)的一個(gè)契約的結(jié)果。

若雙方均依誠信原則所締結(jié)的婚姻為無效婚姻，子女的婚生地位便不因此無效。人為法從不完全的排斥自然法，即便是表面上似乎在遠(yuǎn)離自然法，也只是為了更好的使這一法律理念與社會(huì)的需要相協(xié)調(diào)，這樣的人為法尊重自然準(zhǔn)則，婚姻的本質(zhì)在于夫妻所給出的保證。由此，正常而言，唯有滿足規(guī)定的形式，并且符合現(xiàn)有法律的婚姻才能夠有利于風(fēng)俗道德。

在法國，人們更多地考慮有利于子女的自然公正，這種思維強(qiáng)調(diào)普通社會(huì)的利益。我們的法律推測(cè)，有非法婚姻經(jīng)歷之后再結(jié)婚的父母親，總是想被一個(gè)正式的婚姻關(guān)系約束；法律推測(cè)婚姻至少是由決心和愿望締結(jié)的，自從子女出生，我們應(yīng)該公平地想一下，法律應(yīng)該給這樣的婚姻一個(gè)溯及效力。

我們認(rèn)為，不應(yīng)該改變這個(gè)我們的父輩向我們建議的公正的規(guī)定，但是我們已經(jīng)提醒了要預(yù)防這個(gè)規(guī)定變成一種危險(xiǎn)。

非婚生子女的地位總是不太確定，因?yàn)闆]有任何法律上的推斷可以適用于此，而只能基于無法取證的尚不清楚的事實(shí)。只是隨后的婚姻可以使之成為婚生子女，隱秘的事件，不能掩蓋其根源的瑕疵，來自狡猾的請(qǐng)求，會(huì)損害家庭的平靜。這些請(qǐng)求幾乎總是在能夠有效拒絕他們的人死之后才形成，往往會(huì)使丑聞和危險(xiǎn)震撼整個(gè)社會(huì)的法庭辯論產(chǎn)生轟動(dòng)。這些弊端將會(huì)受到影響，如果法律以隨后的婚姻才認(rèn)定婚生子女地位，只認(rèn)定在婚姻成立時(shí)刻即合法。法律不做任何推定，也不能對(duì)法律不承認(rèn)的非婚生子女作出什么推定，必須這些子女被他們的創(chuàng)造者承認(rèn)以請(qǐng)求他們的權(quán)利。如果不是這樣，妻子的名聲，家庭的和平，國民的命運(yùn)，都將繼續(xù)面臨危機(jī)。

在很長時(shí)間里，所有權(quán)曾經(jīng)是第一個(gè)，也是唯一一個(gè)人類的狀態(tài)，這就是為什么夫妻，子女，公開在一個(gè)確定的家庭里一起生活。自從發(fā)明文字之后，所有的一切都被改變：婚姻，出生，死亡，都需要登記證實(shí)。結(jié)果，狀態(tài)問題上最合法的證據(jù)就是找到公開的登記。這是所有文明社會(huì)市民法的一種原則。

但是，這個(gè)證據(jù)表現(xiàn)得可靠、合法，并不是唯一的，因?yàn)楦改傅暮鲆?，保管登記材料人員的瀆職，不幸以及時(shí)間的損害，都可能是一個(gè)人無法證明他的身份，這樣是不公平的。法律的公正是在任何情況下，允許另一個(gè)證據(jù)可以彌補(bǔ)缺陷，并補(bǔ)償?shù)怯浀膿p失，這個(gè)證據(jù)只能是從證人陳述和其他中獲得。

然而，我們注意到在身份和地位的問題上，我們沒有任何提防的接收證明書，而證明是從來不是書面開始的。人們需要安心的防備一種會(huì)引起懷疑的證據(jù)：證人可能被收買或被引誘，他們的供述可能有錯(cuò)誤，這些錯(cuò)誤又可能會(huì)造成其他外界影響。我們所提醒的是要注意簡單證據(jù)。

不正確的推理即是，推斷在社會(huì)地位方面的證人證言較之刑事方面更易收集。在刑事領(lǐng)域，法律處于無力的位置，如果承認(rèn)證明書，即了解了要制止的犯罪；因?yàn)榉缸锸且恍┦聦?shí)，證明文件的加入只是偶然，而且極少；既然如此，純粹的事實(shí)只能有證人來證明。對(duì)證據(jù)材料的收集和認(rèn)識(shí)因此而十分必要。

同樣的必要性在身份問題上則不存在。法律想讓人的身份被公眾證實(shí)：對(duì)家庭的關(guān)注甚于對(duì)個(gè)人；一個(gè)國民無名的命運(yùn)，可以不公正的被他的身份決定，整個(gè)社會(huì)將會(huì)面臨一種危險(xiǎn)。若有某些可疑的證據(jù)，人們可以在一個(gè)家庭中使不明確的存在自然化。

第二點(diǎn)，在對(duì)一個(gè)犯罪的探討中，涉及到一個(gè)距今不遠(yuǎn)的事實(shí)，或者可以說，就在眼前。目前，證明材料是近代以來關(guān)于事實(shí)的自然證據(jù)。事情的起源總是隨著時(shí)間的推移越來越遠(yuǎn)，這就使得證據(jù)更加復(fù)雜，以至于通常既不提供確定性也沒有什么本質(zhì)的停頓，所以也不太被接受的。

最后，在對(duì)一個(gè)犯罪的說明過程中，證人證言會(huì)被矛盾、被告的非難以及所有其他保證被告辯護(hù)權(quán)的形式提煉。而在社會(huì)地位的問題上，案件幾乎從來不會(huì)在能夠弄清楚秘密的人死前才開始，或者排斥誹謗：人們沒有刑事方面的素材，可以出色地防止謊言和欺騙。

我們已經(jīng)最大程度的強(qiáng)調(diào)了在身份方面，證人證言只有在另一個(gè)更加重要的證據(jù)的支持下，才會(huì)被接受，這也就是說，死去的人所寫的且不容懷疑的，內(nèi)部資料、恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里寄出且收到的書信，最后在留下有用痕跡的某些事實(shí)的幫助下，人們可以成功的收集這些證據(jù)從而澄清真相。在確保人的戶籍證據(jù)明確之后，我們即進(jìn)入了家庭的政府的細(xì)節(jié)。丈夫是這個(gè)政府的首腦。妻子只能擁有丈夫的住所，別無其他。這一點(diǎn)支配和監(jiān)督一切伴侶的財(cái)產(chǎn)和道德；但是，丈夫的管理必須是理智的，他的監(jiān)督也應(yīng)當(dāng)適中，丈夫的影響遠(yuǎn)勝于權(quán)力機(jī)關(guān)的保護(hù)：是最為強(qiáng)大的，也就是我們所說的保護(hù)并且支持最弱者。我們?cè)谀承┑貐^(qū)發(fā)現(xiàn)，對(duì)妻子的無限制的支配，與民族特點(diǎn)和我們的法律都是背道而馳的。我們?nèi)淌苓@個(gè)可愛的性別里的冒失和輕浮——這些都是一種恩賜；并不鼓勵(lì)會(huì)擾亂這種秩序和損害這一規(guī)矩的行為，我們不允許所有與公共自由不相符的做法。

孩子必須交由父親管理，但是這只能聽從自然的輿論——所有輿論中最溫和最溫柔的。他的名字既是愛的名字，又是尊嚴(yán)的和權(quán)力的名字；他的法官，曾在宗教上被稱為敬父的，嚴(yán)格的要求使一個(gè)茫然的心后悔，不是為了懲罰一個(gè)錯(cuò)誤的行為，而是對(duì)之加以寬恕。

孩子一大，父親地權(quán)威就減弱，但停止的是民事方面的效力：立法者要把對(duì)長輩尊敬和承認(rèn)寫進(jìn)法律，孩子對(duì)父親的敬重是風(fēng)俗習(xí)慣的產(chǎn)物。年輕人走向成熟，現(xiàn)在來說大多在21歲左右，現(xiàn)代的社會(huì)，物質(zhì)生活的豐富使年輕人早熟，早早地結(jié)束了他們無憂無慮的孩童時(shí)代。但是忽略這些因素，我們建議人到21歲方可結(jié)婚。這是必要的，因?yàn)榛橐鲂袨闆Q定了一個(gè)人的終生幸福，是嚴(yán)肅的、理性的，并需要有社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。通常21歲以前，不可能做到這些。在家庭這個(gè)小政府中，監(jiān)護(hù)是一種附屬的法官職能，我們應(yīng)根據(jù)所有文明社會(huì)幾乎共同的規(guī)則，來確定監(jiān)護(hù)的期間及其職能。一個(gè)監(jiān)護(hù)人是對(duì)人和財(cái)物進(jìn)行管理，他應(yīng)當(dāng)被家庭選出并是家庭中的一員：應(yīng)為他應(yīng)有一個(gè)實(shí)際的利害關(guān)系來管理財(cái)務(wù)，一個(gè)體面的利益，以監(jiān)督教育并確保人身安全。監(jiān)護(hù)人不能無緣由的讓與交由其保管的財(cái)產(chǎn)；他必須理智的管理、忠誠的經(jīng)營；因?yàn)樗枪芾碚咚酝瑫r(shí)也負(fù)有責(zé)任；對(duì)其舉止負(fù)責(zé)；必須對(duì)其所造成的損害做出賠償。這就是監(jiān)護(hù)的所有理論。

住所問題大部分與人的身份相關(guān)。所以，如同妻子的住所即是丈夫的一樣，未成年子女的住所即是他的父母或者監(jiān)護(hù)人的。民事住所與政治住所沒有任何共同點(diǎn)。一個(gè)可以獨(dú)立于另一個(gè)而存在，因?yàn)槠拮雍臀闯赡耆硕加幸粋€(gè)民事住所，卻沒有政治住所。后者是一個(gè)公民權(quán)的一個(gè)附屬權(quán)利，因?yàn)橹付耸跈?quán)行使公民政治權(quán)利的地點(diǎn)，取代了憲法中所規(guī)定的條件。

民事住所是一個(gè)人們可以放置其物品、財(cái)物的地點(diǎn)和日常住宅。若是簡單的離開并不影響住所成立。人們可以在任何時(shí)候變換住所。所有的住所問題交織著法律和事實(shí)。我們根據(jù)已經(jīng)確定的規(guī)則，可以判定一個(gè)人的住所，因?yàn)樵谒械乃痉ㄐ袨橹校踔猎谏畹娜粘＝灰字?，?yīng)該知道一個(gè)人住在什么地方，以便能夠聯(lián)系上這個(gè)人。

離開住所是一種短暫的狀態(tài)。人們可以為自己私人利益或者為共和國利益（比如，因?yàn)榉郏╇x開自己的住所。這些離開住所的國民，特別是因?yàn)楣怖娑x開住所的，都享有受特別法律保護(hù)的權(quán)利：我們已經(jīng)明確了這些權(quán)利；只在不令家庭和所有權(quán)人陷入致命的不確定性。我們已經(jīng)比較了不同判例的關(guān)于離開住所的不同要點(diǎn)。而且我們已經(jīng)在原則上選擇了對(duì)我們來說似乎最公平的，弊端最少的一點(diǎn)。

在所有關(guān)于人的身份的法律草案中，我們僅關(guān)注戶籍問題——民事身份；人的政治身份由憲法決定。然而，我們已經(jīng)說到外國人，在民事的哪些問題上，外國人與法國人相同，在哪些問題上又會(huì)不同。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在很久以前，不同民族之間的交流甚少，國家之間沒有什么聯(lián)系，在那個(gè)時(shí)代，人們只是通過戰(zhàn)爭才會(huì)互相接觸，也就是互相拚命?！墩摲ǖ木瘛返淖髡呙系滤锅F再次追溯到“接受外僑遺產(chǎn)的權(quán)利或者海難而獲得權(quán)利”之起源。他說，人們常認(rèn)為外國人與民法沒有任何聯(lián)系，不應(yīng)是法律的一個(gè)方面，也不值得關(guān)注。

商業(yè)的發(fā)展使我們消除了粗俗的破壞性的偏見，聯(lián)合了所有國家所有地區(qū)的人們。指南針開啟了世界，商業(yè)使之易于交往。

所以，外國人應(yīng)被公平、人道的對(duì)待。各民族之間的關(guān)系復(fù)雜化，我們理解，如同公民一樣，只隸屬于一個(gè)特別的社會(huì)，如同人一樣，則隸屬于人類的一般社會(huì)。所以，如果政治制度繼續(xù)對(duì)每個(gè)國家的成員有用，那么外國人就會(huì)被接受或多或少的參加民事制度，即會(huì)對(duì)人的私權(quán)利較之公民的公共身份產(chǎn)生更大的影響。

對(duì)所有關(guān)于人的問題進(jìn)行探討之后，我們來關(guān)注一下財(cái)產(chǎn)。

財(cái)產(chǎn)有不同的種類，也有不同的方法獲得并處置財(cái)產(chǎn)。財(cái)產(chǎn)分為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)，這是最普遍和最自然的。每個(gè)國家的不動(dòng)產(chǎn)通常都由居民支配。在這個(gè)問題上，大部分的國家有相應(yīng)的法律不愿意外國人獲得他們的土地；甚至不允許有可以被利用的可能性的存在。這類財(cái)富特別屬于每個(gè)國家。但是動(dòng)產(chǎn)，比如貨幣、票據(jù)、匯票、銀行里的或是公司的股票、船舶、所有的商品，屬于整個(gè)世界。在這個(gè)關(guān)系里，僅包括一個(gè)狀態(tài)，即所有的社會(huì)都是成員。支配最多動(dòng)產(chǎn)的人是最富裕的。每個(gè)國家依靠出口食物，依靠生產(chǎn)者的勞動(dòng)，依靠批發(fā)商的工業(yè)和發(fā)現(xiàn)，甚至依靠偶然獲得這些動(dòng)產(chǎn)。不動(dòng)產(chǎn)和動(dòng)產(chǎn)的區(qū)分給我們的另一個(gè)想法是，區(qū)分民事物品和商業(yè)物品。動(dòng)產(chǎn)是商業(yè)的一部分；不動(dòng)產(chǎn)是民法特別的內(nèi)容。不過有些動(dòng)產(chǎn)被看作是不動(dòng)產(chǎn)，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它們是土地和其它民事標(biāo)的的附屬建筑物或從屬物。在舊制度中，特權(quán)階層和非特權(quán)階層的區(qū)別、貴族與平民的區(qū)別，導(dǎo)致了財(cái)產(chǎn)方面的許多不同，這些在今天已經(jīng)不復(fù)存在。我們可以說，物與人一樣是有分類的。曾經(jīng)有封建和非封建財(cái)產(chǎn)，供役財(cái)產(chǎn)和自由財(cái)產(chǎn)。所有這些已經(jīng)不存在：我們僅保留了城市和鄉(xiāng)村地役權(quán)，人的關(guān)系日益接近使之不可避免。

說到財(cái)產(chǎn)的不同本質(zhì)，我們已區(qū)分了用益權(quán)和簡單使用權(quán)，以及用益權(quán)和所有權(quán)。我們已經(jīng)列舉了可以成為個(gè)人家產(chǎn)的不同種類的贏利和權(quán)利。我們對(duì)于這些不同目標(biāo)提出的規(guī)則，在這里沒有必要過于詳細(xì)的說明，實(shí)際上，這些規(guī)則都符合一直以來的實(shí)踐。我們沒有改變與物的現(xiàn)存秩序不再協(xié)調(diào)的東西，或者經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)顯現(xiàn)出其弊端的部分。

契約和繼承是使人們獲得沒有的、或是使人們處置其所擁有財(cái)產(chǎn)的重要方法。關(guān)于契約，我們已經(jīng)先發(fā)展了適用于一切的自然法原則。接下來，我們要談一談契約締結(jié)的形式。

在所有的文明國度，書面文件是契約的自然證據(jù)。但是，對(duì)應(yīng)以前的所有法律，在有書面證據(jù)開始的情況下，我們?cè)试S證人證明加以輔助。這種書面證據(jù)在公開的商事活動(dòng)中或者未能預(yù)見的交談中不是必要的，因?yàn)樗鼈兺鶗?huì)增加經(jīng)濟(jì)成本。

一般來說，人們可以自由處理所有與其相關(guān)的事宜。他們的需求令彼此相互接近，他們的契約隨著他們的種種需求而增多。世界上沒有一個(gè)立法可以確定其數(shù)量，可以確定人類活動(dòng)所造就的多樣性。眾多已為人們認(rèn)識(shí)的契約，在羅馬法中被稱作“無名契約”。契約自由僅受到公平、誠實(shí)信用和公益原則（公序良俗）的限制。但是詳細(xì)地看，這些限制的明確會(huì)導(dǎo)致各方面的困難。

公平是一個(gè)被明確提出的目的。打個(gè)比方，一個(gè)合伙人，打算分?jǐn)偣镜乃欣娑辉敢夥謸?dān)風(fēng)險(xiǎn)：這種意圖會(huì)引人反感；我們不應(yīng)在這樣的協(xié)議之外，尋找這個(gè)協(xié)議的條款所提到的不公平情勢(shì)。但是這是公平問題被其他問題復(fù)雜化的情況，在判例中也是比較少見的。所以我們應(yīng)當(dāng)在農(nóng)業(yè)的土地契約中的某些條款或者某些協(xié)議中，尋求公平和不公，有益和有害。此外，我們對(duì)于商業(yè)的認(rèn)識(shí)結(jié)束了我們關(guān)于壟斷利益，在海事契約中添加的合法性條件，以及其他類似問題未終結(jié)的討論。由此看到，在某些方面，法律或者道德的問題從屬于計(jì)算或者管理的問題。

金錢是所有價(jià)值的標(biāo)志，帶來所有的利益或收益：那么為什么需要這個(gè)標(biāo)志，而不是給予使用權(quán)，就好像所有的物都需要有使用權(quán)一樣？如同其他一切物，金錢可以給與他人，出借，租用，出賣。放棄本錢的定期收益是一種讓與（比如，繼承）；有利息的出借是一種租賃行為；使用他人出讓的一定數(shù)額的金錢是一種簡單的借貸；無息施舍和不需償還是一種捐贈(zèng)。捐贈(zèng)和借貸都是慷慨的行為，但是租賃和出讓也并非不公平的行為。

了使社會(huì)里的一切事物能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，金錢需要有一個(gè)價(jià)格；若是沒有價(jià)格，就沒有放款人，或者說，即便法律禁止利息，實(shí)際上仍有這樣的放款人會(huì)抬高貸款利息。所以，綜合各種考慮，金錢的價(jià)格不應(yīng)當(dāng)太高，適中的利息會(huì)鼓勵(lì)企業(yè)使用；同時(shí)還給想要開始新的耕種的土地所有者一個(gè)可以獲得合理收入的希望；還令大商人和生產(chǎn)者能夠成功的戰(zhàn)勝外國工業(yè)。

決定金錢價(jià)格的比率獨(dú)立于權(quán)力機(jī)構(gòu)之外，政府從來不能指望通過專橫的法律確定金錢價(jià)格。但是，人們總是為想象的契約和所有的公共文書采取一個(gè)法定利率。人們相信，日常民事事務(wù)的比率可以與一個(gè)不變量相聯(lián)系，必須放棄利息的行情以免貪得無厭，但是，獨(dú)立于法定利息之外，在商業(yè)中還存在一種調(diào)整民事關(guān)系秩序的流動(dòng)利率，這種利率不可能成為平常的明細(xì)的法律所探討的問題。我們還沒有觸及法定利率的確定問題，這種確定不是政府的份內(nèi)之事，政府也不應(yīng)加快有關(guān)措施。法定利息必須與商業(yè)利率相協(xié)調(diào)，在現(xiàn)實(shí)，有上千種原因會(huì)打破這樣的和諧。和平使商業(yè)自由飛速發(fā)展，減少國家的消耗，結(jié)束政府的強(qiáng)制舉措，重新建立平衡，使一切事物正直，廉潔。

民法也可以為這個(gè)美好的進(jìn)展作準(zhǔn)備，給放款人一個(gè)安全可靠的環(huán)境使之能夠滿意適當(dāng)?shù)膱?bào)酬。這種信任影響下的制度，關(guān)于連帶或非連帶的擔(dān)保義務(wù)的法律，確保穩(wěn)定性的法律，簡化債權(quán)人向債務(wù)人追債的程序。使之更加快捷，更少費(fèi)用，這一切都適合保持流通的活動(dòng)性，這種影響對(duì)于利息利率和國家繁榮是如此之大。

能夠明確的是，利息的利率是國家的脈搏，可以表明政體的病況。利率的緩和是真正富裕和社會(huì)安定的明顯標(biāo)志。金錢還調(diào)整其他動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的價(jià)格。這個(gè)價(jià)格建立在比較物或者可購買商品的數(shù)量上。只能通過法律確定這個(gè)價(jià)格，這些問題的主要原則是考慮競(jìng)爭和自主權(quán)。

在使用貨幣之前，社會(huì)所有事物是通過簡單借貸或者交換來實(shí)現(xiàn)的。自從開始使用貨幣，人們進(jìn)行買賣，以及大量的行為，即我們今天所稱的民事生活的商業(yè)活動(dòng)，就此我們規(guī)定了主要的調(diào)整這些活動(dòng)的法律。民事生活的日常商業(yè)活動(dòng)，僅限于個(gè)體之間就相互的需要和某些禮節(jié)約定的義務(wù)，不應(yīng)與其他商業(yè)的概念相混淆——一般商業(yè)的措施幾乎總是與行政和政治的觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)，應(yīng)由其他的特別法律調(diào)整，而不是民法的范疇。這些法律的精神本質(zhì)上不同于民法的精神。毋庸置疑，在民事領(lǐng)域，如同商事領(lǐng)域，需要互相的誠實(shí)信用以及契約的平等，但是為保證這樣的誠實(shí)信用，義務(wù)的平等性和互惠性，人們可能會(huì)錯(cuò)誤的將民事和商事等同。

人們非常謹(jǐn)慎的行事，比如說，排除商事的請(qǐng)求返還行為，因?yàn)檫@種行為針對(duì)流通迅速的動(dòng)產(chǎn)時(shí)，會(huì)不留任何痕跡，所以幾乎總是不可能核查和承認(rèn)身份。但是，我們可以不能毫不含糊的完全拒絕接受民事的請(qǐng)求返還行為，因?yàn)閹缀跛嘘P(guān)于不動(dòng)產(chǎn)的行為都有一部分是固定的，我們可以根據(jù)這一點(diǎn)經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)讓追蹤到物權(quán)，不動(dòng)產(chǎn)本身的永久性就使所有公平公正要求的討論變的可能并且更加容易。（當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，法律也發(fā)生了一定的變化，正如我們所了解的，在今天的民法里，所有權(quán)人可以對(duì)動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)均可提出返還請(qǐng)求）

我們?cè)谏虡I(yè)中，從不接受因公平價(jià)格一半以上的損害的可撤銷行為，因?yàn)樵谏虡I(yè)操作中，交易物的活動(dòng)性，風(fēng)險(xiǎn)，不確定性，偶然事件決定了不能有這個(gè)行為。甚至這也是為什么在使用紙幣的年代，紙幣損耗得快，人們已經(jīng)廢除了可撤銷行為，甚至在民事方面，因?yàn)?，在這段時(shí)間，人們遇到了民事與商事同樣的活動(dòng)性，同樣的不確定性；但是今天，我們已經(jīng)相信應(yīng)該重新建立，因?yàn)楣娇梢允菬o缺點(diǎn)地重拾權(quán)利，而且私人契約也不會(huì)像以前那樣受到公共事務(wù)無序的威脅。

在商業(yè)活動(dòng)中，最大的財(cái)富往往是看不見的，人們注意的是人而不是物。由此，擔(dān)保，抵押幾乎是商業(yè)聞所未聞的事情。但是在民事方面，人們注意的是物而不是人，這就需要抵押法，也就是說，法律必須給與物一種可靠性。然而，不應(yīng)夸大預(yù)防。我們關(guān)于這一問題最后的法律是極端的，政治和道德總是在兩個(gè)方向上左右著我們。

一旦管的太多，就會(huì)管的不好。一個(gè)人和另一個(gè)商談時(shí)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真和理智；應(yīng)當(dāng)注意自己的利益，聽取適當(dāng)?shù)男畔?，不疏忽有用的信息。法律的作用就是保護(hù)我們以防他人的欺詐，但不是讓我們?yōu)樗麨椤Ｈ绻皇沁@樣，在法律監(jiān)督下人的生活，將只會(huì)是一個(gè)漫長的，可恥的未成年期，這種監(jiān)督將會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N審訊。

這是另一個(gè)原則——法律為防止和消除人的惡，應(yīng)表現(xiàn)出某種坦誠，某種純樸。如果從應(yīng)避免所有的罪惡和不公的觀點(diǎn)出發(fā)，可能會(huì)導(dǎo)致迷途。無限制的增加形式，對(duì)國民進(jìn)行成本昂貴的保護(hù)；補(bǔ)救辦法變得比罪惡還要糟糕?？傊诵碾U(xiǎn)惡，為了理性的管理一堆事務(wù)，需要對(duì)人做最壞的猜測(cè)，而不是把他們想象的太美好。

在草擬我們關(guān)于抵押的最近一部法律時(shí)，人們似乎已經(jīng)完全忘記了這些原則。無疑，人與人之間一起商談時(shí)，不能互相欺騙：但是，需要給予信任和誠實(shí)信用留下一定的自由空間。否則不妥當(dāng)或者說不慎重的方式不僅達(dá)不到制止虛假欺騙的目的，反倒會(huì)破壞人們之間的信用。我們實(shí)際上認(rèn)為我們關(guān)于這個(gè)問題最近的法律，只是通過耗費(fèi)高昂的程序使整個(gè)社會(huì)事務(wù)陷入癱瘓，令所有的當(dāng)事方疲憊不堪；并且損害保管抵押物的目的。我們堅(jiān)信應(yīng)當(dāng)重返更少懷疑更加適當(dāng)?shù)闹贫取?/font>

我們不能幻想關(guān)于抵押物保管的法律的真正起源；這個(gè)起源如同其他對(duì)不同民事行為的控制和登記的相關(guān)法律一樣，是完全財(cái)政方面的內(nèi)容。我們知道金融可以理性的與立法聯(lián)盟，稅率可以很好的與政策相結(jié)合；但是我們總是擔(dān)心在這樣的結(jié)合當(dāng)中，立法或者政策的利益將會(huì)向財(cái)政讓步。

比如說，登記是一種財(cái)政制度，既適用于財(cái)政物資又適用于國民財(cái)產(chǎn)；這項(xiàng)制度保證了契約和個(gè)體行為的真實(shí)性，但當(dāng)這一制度變得過分時(shí)，就不再有用而是有害了。過度的權(quán)利造成人們總是對(duì)現(xiàn)有利益而不是將來的風(fēng)險(xiǎn)失去理智，變得貪得無厭，并通過口頭協(xié)議或者隱藏協(xié)議——不可能得到保證，損害可靠性。這是一個(gè)很大的弊端，當(dāng)?shù)怯洐?quán)不再適當(dāng)或超出界限，會(huì)造成很大的爭議，也就是說，當(dāng)這些權(quán)利的拾取涉及到案例最棘手的問題，管理員或者農(nóng)夫可以為了這個(gè)神秘的模糊，行使所有權(quán)力中最危險(xiǎn)的權(quán)力。這就是我們所說的適用于抵押法典的登記。在所有這些制度中，我們避免繁瑣，不增加繁重的預(yù)防；尋求調(diào)解財(cái)政稅率和立法利益。經(jīng)驗(yàn)表明，在所涉及的方方面面，越權(quán)減少征稅，財(cái)政。

我們已主張有益的改革——自革命以來，這樣的改革已經(jīng)在不動(dòng)產(chǎn)買賣中進(jìn)行。這樣的不動(dòng)產(chǎn)買賣不再受到眾多權(quán)利的阻礙，比如法定的重新購買——若聽任發(fā)展，將是很大的一個(gè)弊端，在一年或幾年里，賣出的物品沒有可靠的所有權(quán)人：這對(duì)于農(nóng)業(yè)是非常有害的。但是，人們?cè)J(rèn)為，當(dāng)借口除去封建制度的痕跡，就已經(jīng)走得太遠(yuǎn)。人們登記長期租賃土地的契約，地產(chǎn)收益契約時(shí)，這些從來都不是一個(gè)封建契約，鼓勵(lì)墾荒，使大地主有義務(wù)出賣自己不能耕種的土地，還使耕作者勤勞耕種，用他們的雙手創(chuàng)造所有的財(cái)富，容易的方法成為土地所有權(quán)人。但是，我們無法掩蓋將關(guān)系到立法的特別并復(fù)雜的弊端，總是要求這類契約，我們已經(jīng)放棄這個(gè)問題交由政府的理性，去認(rèn)識(shí)是否合適促使重新建立。

婚姻契約在民法典草案中占有很特殊的位置。我們已經(jīng)把最大的行動(dòng)自由交給這些契約，因?yàn)殛P(guān)系到家庭，形成新的家庭，甚至人類的繁衍。第三方贈(zèng)與新婚夫婦的財(cái)產(chǎn)制度源于成文法地區(qū)，夫妻財(cái)產(chǎn)共有制曾在習(xí)慣法地區(qū)盛行。就這一方面，夫妻將需要通過他們之間的協(xié)議，形成一個(gè)他們認(rèn)為合適的特別規(guī)則。當(dāng)沒有特別協(xié)議時(shí)，夫妻將共同擁有財(cái)產(chǎn)。我們已經(jīng)調(diào)整了一個(gè)與另一個(gè)相比較的優(yōu)勢(shì)，我們沿襲夫妻之間關(guān)系的精神，這是所有人與人交往中最溫柔最不可缺少的。至于其他相反的方面，我們歸結(jié)為敘述共同規(guī)則。在這一方面，我們不會(huì)超出自人類社會(huì)開始便出現(xiàn)，而且從古代一直承襲下來的原則。

民法典中旨在確定繼承順序的部分，對(duì)我們來說，亦是重要至極。繼承法是自然法中的一個(gè)基礎(chǔ)部分？抑或只是人為法中的一個(gè)分支？這個(gè)大問題的解決辦法得以我們應(yīng)建立的制度而定。人類生來即有需求，要吃穿，還需保證基本生計(jì)和維持日常生活的必需品。上述即是財(cái)產(chǎn)法的根本。如果財(cái)產(chǎn)沒有區(qū)分，而且個(gè)人沒有任何保證可以安靜的支配其財(cái)產(chǎn)，人類不能像植物一樣被種植，像種子一樣被傳播，像房屋一樣被建造。財(cái)產(chǎn)權(quán)本身是自然的制度，而且行使財(cái)產(chǎn)權(quán)的方式是對(duì)法律的一種輔助，一個(gè)發(fā)展，一個(gè)結(jié)果。

不過，財(cái)產(chǎn)權(quán)結(jié)束于財(cái)產(chǎn)所有權(quán)人的生命終止之時(shí)：那么，所有權(quán)人死后，因其死亡而無主的財(cái)產(chǎn)講會(huì)怎樣？無論是從常識(shí)的角度，還是理性的角度，抑或公益的角度，都不允許放棄這種財(cái)產(chǎn)。依照適當(dāng)和公平的理由，應(yīng)當(dāng)把財(cái)產(chǎn)留給所有權(quán)人的家庭，但是，具體的看，不是家庭的每個(gè)成員都是嚴(yán)格意義上的該財(cái)產(chǎn)所有人。那么，如何在子女當(dāng)中分?jǐn)?？沒有子女的情況下，又如何在近親中分?jǐn)偰?？是不是某種性別優(yōu)先于另一種？長子是否優(yōu)先繼承？婚生子女和非婚生子女是否像有同樣的繼承權(quán)？如果沒有子女，是否所有的旁系親屬無區(qū)別的享有繼承權(quán)？是否允許立遺囑的權(quán)利？這種權(quán)利應(yīng)當(dāng)被禁止還是應(yīng)當(dāng)被限制？

在以上所有問題中，國家的參與是不可避免的，因?yàn)樾枰x予某人并向他保證繼承權(quán)，還需要確定分?jǐn)偟姆绞健?/font>

就因所有權(quán)人死亡而無主的財(cái)產(chǎn)而言，首先，我們看不到其他權(quán)利，嚴(yán)格意義上說國家的權(quán)利。但是，我們不能對(duì)此產(chǎn)生誤解，這種權(quán)利不是也不可能是繼承的權(quán)利——這只是一個(gè)行政的，政府的權(quán)利——從來私人財(cái)物的繼承權(quán)就不是公權(quán)力特權(quán)的一部分；其次，在塔西佗（Tacitus） 記載的阿古利可拉（Agricola）的生活中，人總是詛咒，如同暴君，那些羅馬帝王，人們已經(jīng)被迫在遺囑中指定繼承人，繼承一部分留下的財(cái)產(chǎn)，旨在不令這些財(cái)產(chǎn)被他人侵占。由此，國家不繼承，國家只是調(diào)節(jié)繼承的規(guī)則和秩序。

一個(gè)這樣的秩序之存在固然必要，就如同法律存在之必要。一般來說，繼承法是社會(huì)制度，但是就繼承法中關(guān)于在遺產(chǎn)中的分配方式看來，這就是公法或者民法的范疇。第一部羅馬法關(guān)于繼承的法律由政治法創(chuàng)制，這些法律也同時(shí)隱藏了對(duì)于我們非常陌生的法條。人們已經(jīng)對(duì)土地進(jìn)行了平均的分配，人們希望能夠維持這種分配的平等性。由此，嫁給別人的女兒，成為另一個(gè)家庭的成員，所以她不能繼承原來家庭的任何財(cái)產(chǎn)——甚至即使是獨(dú)女也不能繼承。若人們根據(jù)世俗的邏輯來判決，這樣的法律是不公平的，令人憤怒的。

同樣的，政治法也一直影響著法國的傳統(tǒng)習(xí)慣，所有關(guān)于君主制度的精髓都是這種影響的產(chǎn)物，比如：區(qū)別對(duì)待，特權(quán)，優(yōu)先權(quán)。被收集在查士甸尼法典中的最后的羅馬法，是完整地以契合與自然衡平的眼光來編纂的。父母財(cái)產(chǎn)被規(guī)定由所有子女平等繼承，不區(qū)分性別；在無子女時(shí)，由最近的親屬繼承。

除非一個(gè)民族在他所處的特定情勢(shì)中找不到有力的的動(dòng)機(jī)去跟隨政治理性，他會(huì)有自己的民事理性指引,這種民事理性不會(huì)震驚任何人，這種理性偃息家庭間的對(duì)抗和仇恨，他保護(hù)友愛與正義的精神，她維持社會(huì)大范圍內(nèi)的安定和諧。

最近，我們多次攻擊遺囑的自行決定權(quán)；在法國法中，這個(gè)自主決定權(quán)很受限制，幾乎就不存在。我們覺得沒有人通過天賦自然法給與她死后有控制權(quán)，和繼續(xù)生存的權(quán)利用以用遺囑對(duì)自己說話。我們覺得應(yīng)是由法律來確立秩序和繼承的方式，讓個(gè)人無限自治來推翻法律權(quán)威是對(duì)法律的危險(xiǎn)嘲弄。但是法律，只能用恒定絕對(duì)的普遍原則來管轄，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中不應(yīng)該留一些空間給公民自己判斷呢？由法律得到的利益，不是法律本身的力量嗎？對(duì)于一個(gè)生命之火將熄的人，難道我們應(yīng)該剝奪他行善的權(quán)利嗎？老人們，沒有經(jīng)濟(jì)來源和照顧，周圍的親人置之不理，難道不會(huì)日漸衰弱嗎？遠(yuǎn)親的血緣關(guān)系，如果不是有其他關(guān)系加強(qiáng)之的話，不就是等于沒有嗎？利益，常使人與人割裂，難道我們不該好好利用它來造福人們，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)與親近嗎？難道家庭里不該有個(gè)道德權(quán)威嗎？如果我們害怕家里有的是不正義的父親，難道我們不害怕家里出了逆子嗎？家里子女平等相有財(cái)產(chǎn)的原則本身，難道就不會(huì)變成最大的不平等？在勞工階級(jí)里，和別人優(yōu)越的生活比較一下自己的悲慘工作，不但看不到希望，自己的工作還有可能是去的情況下，會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果？藝術(shù)家或農(nóng)民臨老的時(shí)候被自己給與生命的子女拋棄的，會(huì)是怎樣的感覺？更糟的是沒有一家支柱可以支配的財(cái)富。在自由流通和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具方面，無疑我們做得很好，剝奪不合理的繼承其使活人的利益依賴于死人的利益。依照已逝的一輩的意愿，這一輩常為下一輩奉獻(xiàn)。謹(jǐn)慎對(duì)待遺囑自由，給他一定的限度，但也應(yīng)給他一定的自由 :因?yàn)榉刹荒茚t(yī)治人的劣根，如果遺囑法不留給人自由，人就跟法律玩游戲，變相的捐贈(zèng)，偽造文件，想盡辦法改變遺囑，這樣就給哪怕是最誠實(shí)的家庭也難免會(huì)發(fā)生最可怕的欺詐。

在財(cái)產(chǎn)繼承中，過分強(qiáng)調(diào)旁系遠(yuǎn)親的利益也是不對(duì)的，因?yàn)樗赡軙?huì)招致陌生人來損害身邊人的利益。它會(huì)搞出一大堆復(fù)雜關(guān)系，就人品展開綿綿不絕的訴訟，財(cái)產(chǎn)會(huì)被可笑地分割成無數(shù)份，它會(huì)傷害所有的正義和理性。

婚姻的特性，道德的要求，社會(huì)的利益需要我們不能把婚生和非婚生子女平等對(duì)待。非婚生子女除了不符合繼承法，同樣也不符合現(xiàn)實(shí)秩序，在所有文明國家，繼承法是做為家庭法而不是城邦法存在，非婚生子女理所當(dāng)然是城邦的一份子，受所有城邦法保護(hù)，但是家庭法例外，他們不可能是家庭成員。在人人平等前提下保證他們其他社會(huì)權(quán)利，但是家庭權(quán)，沒有。不用拿自然法權(quán)來替他們申辯，因?yàn)槔^承權(quán)不是自然法賦予的權(quán)利，而是有政治法或民事法規(guī)范下的社會(huì)權(quán)利，它決不可以跟其他的社會(huì)秩序相對(duì)立。

以上這些就是我們編制民法典的根本原則，我們的目標(biāo)是把道德與法律相聯(lián)，傳播符合社會(huì)整體理念的家庭的精神。

最后我們冷靜的總結(jié)出這樣一點(diǎn)：需要一個(gè)自然的能夠構(gòu)成協(xié)約的聯(lián)系。私道德只能保證公道德；而這是靠家庭這樣的最小單元；好父親好丈夫好兒子，他們就是社會(huì)的好公民。他歸于國民教育，贊同與保護(hù)自然的美好正直情感。我們研究的方案能不能回應(yīng)到我們的目標(biāo)呢？我們請(qǐng)大家寬恕我們的尚不完美的作品，看在我們虔誠投入的份上給她一點(diǎn)鼓勵(lì)和支持。無疑我們還在大家的期望水準(zhǔn)之下，但令人寬慰的是，我們的錯(cuò)誤并非不可修復(fù)，只要一次正式的有建設(shè)性的討論，這些錯(cuò)誤就可望被修正；而法蘭西民族在武裝斗爭中用鮮血贏得的自由，將由法律保留和鞏固下去。