人詩意地棲居在大地上
?菩提之惡花
《詩化哲學(xué)》算是劉小楓的成名作吧，那時(shí)寫出這樣的東東也算得上世外高人了?！叭嗽娨獾貤釉诖蟮厣稀?，這個(gè)詩句想來是其根本魅力——面對冷漠現(xiàn)實(shí)而無可奈何地歸隱心靈,原因自然頗多。
荷爾德林的漢譯名句“人詩意地棲居在大地上”第一次全部出現(xiàn)，也與劉小楓有關(guān)。那是上海知識出版社1994版，劉小楓主編、魏育青等譯的《人類困境中的審美精神》。荷爾德林作為十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的“高古詩人”,德語本身費(fèi)解難譯，書中那次“人詩意地棲居……”只是驚鴻一瞥。
在讀《詩化哲學(xué)》的時(shí)候，充滿了對浪漫主義的渴望。實(shí)際上初始，并不懂何謂浪漫主義？劉教授稱之為“幽靈”，因?yàn)槭玛P(guān)人類的現(xiàn)實(shí)歷史境遇和人的生存意義。
一百多年來，詩化哲學(xué)有三個(gè)重要主題：人生應(yīng)是詩意的；人應(yīng)該追求感情真摯的精神生活；追求人與整個(gè)大自然的神秘的契合交感，遠(yuǎn)離物質(zhì)生活。
劉小楓按照這三個(gè)方面闡述了一個(gè)一個(gè)根本的主題：有限的、夜露銷殘一般的個(gè)體生命如何尋得自身的生存價(jià)值和意義，如何超逾有限與無限的對上去把握著超時(shí)間的永恒的美的瞬間。
在一個(gè)并不浪漫的時(shí)代，間或這些追求被視為毛病。由是，在追求詩意地生活這一點(diǎn)上，德國精神確乎已經(jīng)相當(dāng)接近中國以審美為本位的傳統(tǒng)樂感文化了。想象不出來，德意志民族的教條刻板，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，內(nèi)心卻如此浪漫地渴望身心合一呢？
宗白華先生說，只有德國精神才真正稟有浪漫氣質(zhì)。德國浪漫精神自始就顯得深沉、內(nèi)向、含蓄而又富有厚重的內(nèi)在激情，表現(xiàn)出一種沉重得像背負(fù)著十字架的沉郁氣質(zhì)。
哲學(xué)詩人荷爾德林究竟唱出了什么？令人如此神往？據(jù)今天濁世的我理解，歸屬感沒了，無家可歸了，工業(yè)文明物質(zhì)堆砌，價(jià)值生活到底有何價(jià)值？就像尼采覺得現(xiàn)代社會和近代精神早已把個(gè)體蓬勃的生命力扼殺了。
“詩者，天地之心”，而這種不可言說的東西，正是劉小楓極盡全力在《詩化哲學(xué)》中言說的。借著懷舊、尋根、企望復(fù)歸的表面，其實(shí)必然在遁世入世之間徘徊。
王國維《人間詞話》的詮釋，即是詩又是人生，“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！?/span>
周美成能入?yún)s不能出，而姜白石之后，對這兩件事都夢想不到，結(jié)果王國維沉湖了。
于是，現(xiàn)實(shí)在詩的映照下，相形見絀的繼續(xù)生活，間或殘缺不全地向夢想靠近一步，就那么一點(diǎn)點(diǎn)微光。恰如小楓所言，“海德格爾講，詩化并不把人帶入想入非非，遁入幻想或夢境，相反，詩化把人引入大地恬然悅樂地棲居?！?/span>
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