“中不中？” “中！中！”“不中！不中！”這些都是中原人的口頭禪。
這些口頭禪的意思，要根據(jù)具體的情況來理解。
可以理解為“好不好？”“好！”“不好！”也可以理解為:“行不行？”“行！”“不行！”還可以理解為:“可不可以？”“可以！”“不可以！”等等。
那么，為什么一個“中”字，可以代表這么多的意思呢？
那起碼是體現(xiàn)了，這個“中”字在中原人民心目中的特殊地位；同時，它也反映了，中原人民心目中的那種最深沉的價值觀，就是一個“中”字。
這里，我們就來聊一聊中原人的這個口頭禪——“中”字吧。
要聊“中”字，首先得聊“中原”。
“中原”這個地區(qū)，是產(chǎn)生“中”字的基礎(chǔ)。
“中原”有兩個方面的意義，一個是地理上的意義；一個是人文上的意義。
從地理上的意義來講，河北、河南、湖北、山西、安徽，這是大中原；而小中原——核心意義上的中原，就是河南、河北地區(qū)。
從人文的意義上講，大中原，是具有關(guān)于戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略意義的中原。她是從四面八方，以山水之隔，來護(hù)衛(wèi)中間的小中原。
小中原，就是具有生產(chǎn)與生活意義的中原。
正是因為這個地方的生產(chǎn)與生活條件優(yōu)越，使之成為四方的向往之地，也就成為四方的爭戰(zhàn)之地，所以，她就成為四方之“中”，謂之“中原”。
了解了“中原”這個“中”字的產(chǎn)生之基礎(chǔ)，我們就可以聊“中”字的來歷，以及中原人、特別是河南人，為什么喜歡說“中不中”、“中”、“不中”了。
我們先看“中”字的演變。
最早的“中”字，原來就是一桿旗子。
為什么旗子為“中”呢？
因為，古代作戰(zhàn)，是以旗為令，旗指向哪個方向，士兵們就向哪個方向運(yùn)動——進(jìn)攻或撤退。
這樣，旗就代表了整支部隊的大腦、中樞。
而由大腦、中樞，我們就可以想到它的協(xié)調(diào)、平衡功能，就是只有在中間、中央，才能夠協(xié)調(diào)和平衡整體的各個部分，使整體的各個部分能夠統(tǒng)一行動，一致對外。
這樣，旗就具有“中”字的含義，并且，一步步演變成現(xiàn)在的“中”。
當(dāng)然，這只是“中”字本身的含義，是我們在字典里查得到的含義。
那么，為什么這個“中”字，在中原人，在河南人那里，又有了更多的含義，有了諸如“好”、“行”、“可以”等等含義呢？
這就不能不講到我們中華民族的遠(yuǎn)古歷史，或者是我們中華民族的發(fā)源史了。
我們知道，我們中華民族的歷史上，有“三皇”，包括燧人氏、伏羲氏、女媧氏；也有的史籍傳說，把燧人氏除開，以伏羲氏、女媧氏、神農(nóng)氏為“三皇”。
那么，這些被后人們稱為“三皇”的先人們，都是生活在什么時候，什么地方呢？
他們有沒有留下什么文化遺址呢？
這些人物，大體上就是生活在距今10000年－6000年之間。
我們來看看距今10000年－6000年之間，我們中華大地上都具有哪些文化遺址。
距今10500至9700年左右，河北省保定市徐水區(qū)南莊頭村東北約2千米處，萍河與雞爪河之間，有一處文化遺址，被稱為南莊頭遺址。
這個遺址里有陶器和種子，標(biāo)志著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，已經(jīng)在這里產(chǎn)生了。
距今9000―7500年，河南省舞陽縣北舞渡鎮(zhèn)西南1.5公里的賈湖村，又有一處遺址，被稱為賈湖遺址。
這個遺址，就不光是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)了，連人們的精神生活都豐富多彩。
骨笛呀，龜殼占卜呀，文字符號呀，釀酒呀等等。
當(dāng)然，并不是說河北、河南是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的起源地。
考古學(xué)上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的起源地，是在江西萬年縣仙人洞和湖南道縣玉蟾巖。
但是，河北、河南地區(qū)，無疑是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興盛之地。
正是由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的興盛，才導(dǎo)致其文化上的領(lǐng)先。
然而，文化上的領(lǐng)先，并不代表一個部族的強(qiáng)盛，反而是使他們先生先死——這就是史籍上記載的“庖犧氏代燧人氏繼天而王”。
這個“代燧人氏繼天而王”的庖犧氏，是誰呢？
他就是“三皇”之一的伏羲氏。
伏羲氏就是東北地區(qū)興隆洼文化和趙寶溝文化的主人。
那么，被伏羲氏所取代的燧人氏是誰呢？
被伏羲氏所取代的燧人氏，就是河北、河南地區(qū)南莊頭文化和賈湖文化的主人，也就是中原地區(qū)最早的土著居民。
不過，在被庖犧氏所取代的時候，他們的文化，又發(fā)生了變化，變?yōu)楦影l(fā)達(dá)、先進(jìn)的磁山文化和裴李崗文化。
距今7100年，磁山文化消失。
距今7000年，裴李崗文化消失。
這兩個文化，都被趙寶溝文化給征服了。
趙寶溝文化的主人伏羲氏，就稱他們?yōu)殪萑耸?，意思是，他們?yōu)榕f時代的人，是落后者。
這就像是今天的西方人，稱中國人為落后者一樣。
但是，趙寶溝文化雖然征服和消滅了磁山文化與裴李崗文化，她們自己并沒有在中原地區(qū)立住腳。
她們只是于距今6500年左右，在河南濮陽西水坡留下了一座“天蓋墓”，然后，就曇花一現(xiàn)，被由西方渭水流域而來的仰韶文化給取代了。
那么，仰韶文化的主人又是誰呢？
仰韶文化的主人，就是女媧氏。
女媧氏部族的起源在渭水流域。這時候，她們的前鋒已經(jīng)發(fā)展到山西南部，和河南西部。
河南西部澠池、陜州的仰韶文化遺址和廟底溝文化遺址，就是她們當(dāng)時的據(jù)點(diǎn)。
大家都應(yīng)該聽說過“龍馬負(fù)圖，神龜載書”的傳說。
這個傳說就發(fā)生在當(dāng)年女媧氏部族和伏羲氏部族在河南西部的交界處。
那么，這個“龍馬負(fù)圖”的“龍馬”，到底是個什么東西呢？
這個“龍馬”，在濮陽西水坡遺址的“天蓋墓”里就有。
而且，是只有這個“天蓋墓”里才有。
這個“龍馬”，是伏羲氏部族進(jìn)入中原之后，新造的一種圖騰，也就是一種“龍”。
只是，這種“龍”，是馬和揚(yáng)子鱷的形象之結(jié)合。
其中的馬，代表戰(zhàn)力；揚(yáng)子鱷，代表霸氣。
那么，“龍馬負(fù)圖”，又是怎么回事呢？
“龍馬負(fù)圖”，就是女媧氏為了勸說伏羲氏放棄武力，與其他部族相互尊重、和平共處，而制造出來的一種“祥瑞”。
當(dāng)時，伏羲氏仗著自己的武力爆表，征服了中原，還要去征服山東，“東封泰山”。
女媧氏就利用他們伏羲氏部族的圖騰“龍馬”，來畫出一幅圖——《河圖》，然后，將這個畫有《河圖》的“龍馬”，埋藏在她們女媧氏部族與伏羲氏部族交界處的河邊渡口，等待洪水將“龍馬”沖出來，就成了“天降祥瑞”。
那么，這個“天降祥瑞”，即《河圖》，到底是表達(dá)了什么意思呢？
《河圖》的總體含義，就是表達(dá)一種事物的變化規(guī)律。
其中，中央的三個點(diǎn)數(shù)五，分別表示“祖孫三代”，各自的第五個變化階段。
上、下兩個陰五，分別是表示“孫子”、“爺爺”的第五個變化階段。
中間的一個陽五，就是表示“兒子——爸爸”的第五個變化階段。
因為，“孫子”和“爺爺”分別是將來與過去，“兒子——爸爸”就是現(xiàn)在，所以，上、下兩個五為陰，中間一個五為陽。
《河圖》的內(nèi)圈為一二三四，表示事物的前四個階段為陰，是“兒子”受到“父母”支配；外圈為六七八九，表示事物的后四個階段為陽，是“兒子”推翻了“父母”的支配地位，自己支配“父母”和“孩子”。
女媧氏向伏羲氏制造這個“祥瑞”的目的，就是要告訴伏羲氏部族，他們所征服的其他部族，就像他們伏羲氏部族的“兒子”一樣 ，會慢慢地相對長大，然后，又來打倒他們伏羲氏部族。
所以，女媧氏就以此來勸說伏羲氏部族，不要去征服和壓迫其他部族，要和其他部族和睦相處。
然而，伏羲氏部族并沒有聽從勸告，而是繼續(xù)去攻打山東，企圖“東封泰山”。
但是，他們在山東地區(qū)遭到當(dāng)?shù)赝林毙廖幕迦旱膹?qiáng)烈抵抗，形成了“龍馬精神海鶴姿”的局面。
“龍馬”，是伏羲氏部族的圖騰；“海鶴”，就是北辛文化族群的圖騰。
而北辛文化族群之所以抵抗強(qiáng)烈，是因為伏羲氏自封“木德王”，他們北辛文化族群的部族領(lǐng)袖，就針對性地制造出了“泰山石敢當(dāng)”的信仰，深深地鼓動了族人們抵抗伏羲氏這個“木德王”的意志。
當(dāng)時的《五行圖》，里面沒有金，相應(yīng)的，是“石克木”、“石生水”、“土生石”、“火克石”。
而正在伏羲氏與山東土著們旗鼓相當(dāng)、勢均力敵的時候，被伏羲氏部族征服了的燧人氏部族的后裔們，又乘著洪水爆發(fā)了起義。
這時候，女媧氏再來臨門一腳，幫助燧人氏的后裔們打擊伏羲氏部族。
于是，伏羲氏部族在中原地區(qū)的統(tǒng)治 ，就玩完了。
《三皇本紀(jì)·索引》記載:“ 伏羲葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也”。
這個記載是說，伏羲氏部族的老王戰(zhàn)死，倉促地葬在山陽高平之西，也就是我們今天見到的濮陽西水坡的那座“天蓋墓”；而他們的新王，就帶領(lǐng)大家逃到長江南岸，沿長江南岸開創(chuàng)了大溪文化。
這個時候，燧人氏的后裔們當(dāng)然是不肯善罷甘休的，他們希望，女媧氏部族繼續(xù)幫助他們乘勝追擊，去徹底消滅伏羲氏部族。
于是，女媧氏就又制造出了一個“神龜載書”的“祥瑞”。
龜是燧人氏部族的圖騰。而龜背上所載的書，就是《洛書》。
《洛書》的本意，是描述一個事物動態(tài)的存在結(jié)構(gòu)，也就是事物內(nèi)部各方面之間的關(guān)系。
其中一共有四個方面。分別是陰二與陽九為一方面；陰四與陽七為一方面；陰六與陽三為一方面；陰八與陽一為一方面。
四個方面中的陽數(shù)，就相當(dāng)于《太極圖》中的魚體；陰數(shù)，就相當(dāng)于《太極圖》中的魚眼。
《太極圖》中的魚體和魚眼的關(guān)系，就是事物的本體和本性的關(guān)系，就相當(dāng)于一個人的肉體與精神的關(guān)系。
肉體是相對可以變化的，精神本性則相對是不變的。
所以，為什么《洛書》中陰性的偶數(shù)越大，相應(yīng)的陽性奇數(shù)越小，陰性的偶數(shù)越小，相應(yīng)的陽性奇數(shù)越大呢？
這就是由于“反者道之動”，壓力等于動力，本體實(shí)力相對越小，發(fā)展?jié)摿ο鄬υ酱?；本體實(shí)力相對越大，發(fā)展?jié)摿ο鄬υ叫 ?/p>
那么，女媧氏制造這么一個“神龜載書”的“祥瑞”，當(dāng)然就是為了勸說燧人氏的后裔們，不要只是想著報仇，還要立足現(xiàn)實(shí)，顧及長遠(yuǎn)；要想著發(fā)展生產(chǎn)，提高自己的實(shí)力。
當(dāng)時，雖然伏羲氏戰(zhàn)敗，被趕到了南方，但是，他們的實(shí)力還是不可小覷。
在南方，他們除了新敗逃到長江沿岸創(chuàng)立大溪文化的一支，還有早先興隆洼文化時期就因為戰(zhàn)敗而逃到湖南的、創(chuàng)立了高廟文化的一支；在北方，他們還有大量沒有南下中原的部落，這時也轉(zhuǎn)變趙寶溝文化為紅山文化。
所以，繼續(xù)戰(zhàn)爭，除了徒增傷亡，燧人氏部族，是根本就不可能實(shí)現(xiàn)他們的消滅敵人之目的的。
這時，女媧氏就勸說他們要放下仇恨，與伏羲氏部族和平相處，大家相互學(xué)習(xí)，共同與自然環(huán)境作斗爭，通過發(fā)展生產(chǎn)來壯大自己的實(shí)力。
那么，大家怎么樣和平共處、相互學(xué)習(xí)呢？
在《洛書》的中央，有一個陽五，是獨(dú)立于四方之上，又與四方都密切聯(lián)系的特殊方面，它居于四方的中央，對四方起著協(xié)調(diào)平衡的樞紐性作用。
女媧氏據(jù)此就提議，當(dāng)時的天下四方，各派代表，居于中原，各自代表自己的部族，與其他各方取代聯(lián)系，從而起到中央樞紐的協(xié)調(diào)作用。
燧人氏的后裔們覺得這就是最好、最理性的辦法了，于是同意女媧氏的主張，并且，推舉女媧氏部族的代表，為四方之首，也就是神農(nóng)氏炎帝。
神農(nóng)氏炎帝以河南淮陽為都邑，協(xié)調(diào)大家相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展 ，這就是我們中華民族的濫觴。
《三皇本紀(jì)》記載:“ 諸侯有共工氏，任智刑，以強(qiáng)霸而不王。以水承木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補(bǔ)天，斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，聚蘆灰以止滔水，以濟(jì)冀州。天(于）是地平天成，不改舊物，女媧氏沒，神農(nóng)氏作?！?/p>
這里的共工氏，就是燧人氏的后裔；祝融氏，就是伏羲氏。
伏羲氏入主中原之后，成為了統(tǒng)治者，所以就叫祝融；相反，燧人氏的后裔們成為被統(tǒng)治者，所以就叫共工。
在祝融氏去進(jìn)攻山東，與山東土著相爭不下的時候，共工氏乘著洪水爆發(fā)而舉行武裝起義。
女媧氏也在舉行宗教儀式制止洪水后，立即前往河北加入戰(zhàn)團(tuán)，支援共工氏，打敗祝融氏，迫使祝融氏逃往南方。
然后，女媧氏又提出“斷鰲足以立四極”的主張，得到各方支持。于是，天下安定，神農(nóng)氏炎帝時代來臨。
經(jīng)歷了戰(zhàn)亂的中原，在得到和平之后，方知中樞協(xié)調(diào)的可貴。
特別是，歷史上中原是個四戰(zhàn)之地，屢經(jīng)戰(zhàn)亂，也經(jīng)歷了炎帝、黃帝的多次中和協(xié)調(diào)，中原人民對于“中”的理解，就尤其深刻；對于“中”的價值，就特別認(rèn)同。
所以，“中”就成了中原人民的心理追求；“中”就成了中原人民的價值標(biāo)桿。
這樣，“中”，“不中”，“中不中”就成了中原人民的口頭禪。
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