丞相、宰相，乃中國歷史上很多朝代的官僚之首，可謂是一人之下，萬人之上。
《漢書》曰：“相國、丞相皆秦官，金印紫綬，掌丞天子，助理萬物?！?/p>
照此看來，作為天子的輔佐之官，丞相這個職務，是出現(xiàn)在秦朝。
但是，我們在一些神話，比如《西游記》中，卻看到龍王也有丞相，龍王的丞相就是海龜。
而作為中國傳統(tǒng)文化中的兩個重要元素，龍和龜，那可比秦朝的歷史要早多了啊。
在距今8000年前的東北地區(qū)興隆洼文化遺址中，我們就發(fā)現(xiàn)了古人用石塊堆塑成的龍。
同時期的河南賈湖文化遺址中，我們也發(fā)現(xiàn)了古人用來占卜、刻字的龜。
傳說，在距今7000年左右的伏羲女媧時代，又有“龍馬負圖，神龜載書”的“祥瑞”，出現(xiàn)在河南洛陽地區(qū)，伏羲氏還據(jù)此畫出了《八卦》。
到距今5300年前后的安徽含山凌家灘文化遺址、東北遼西紅山文化遺址、以及山東地區(qū)大汶口文化遺址，又都出土了很多的“無足玉龜”，或者龜殼。
然后，更晚的時候，就在各個地方，都可以看到歷朝歷代用來為朝廷重臣樹碑立傳的“龜駝碑”。
這歷朝歷代為朝廷重臣樹碑立傳的功德碑，都由龜來托負，就與神話中的龜丞相，形成了相互印證，說明在遠古時代，龜就與厚德載物的百官之首相對應，就是代表丞相。
那么，為什么龜在遠古時代，就與厚德載物的百官之首相對應，就代表丞相呢？
這就不能不提到在秦朝之前的歷史上，與丞相的職務相近的一個官職——后土。
《禮記·月令》記載：“中央土，其帝黃帝，其神后土。”
《淮南子·天文訓》曰：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土?！?/p>
《帝王世紀》記載:帝嚳以“句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官，分職而治諸侯?！?/p>
《史記·五帝本紀》也記載:“舜舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序?！?/p>
從這些文獻的記載來看，秦朝之前的后土，就是歷代天子的輔佐之官，是相當于秦朝之后的丞相與宰相的。
那么，為什么秦朝之前的丞相不叫“丞相”，而叫“后土”呢？
我們先來了解一下，這“后”、“土”二字的意義:
《說文》對于“后”字的解釋是：“象人之形，從口?！?/p>
王國維先生指出，“后”這個象形字，極為形象的表達了她的主要特點，就是母親生育孩子。
這種母親生育孩子的形狀，不像現(xiàn)代女人多采用仰臥或半仰臥式的生產(chǎn)，而是半蹲式的。
這就更說明了在遠古時代，人類所保留的如同某些獸類生育的痕跡，從而也就告訴我們，這個“后”字所代表的時代之原始與古老。
“土”字的甲骨文，下部一橫表示地面；上部像土塊或土堆。
這就把“土”代表地面上的泥沙混合物的內(nèi)涵表達出來了。
部分甲骨文還在周圍加了幾個點，更加突出了泥土的形象。
所以，從“后”、“土”二字的本義來看，“后土”一詞的原意，應為一片土地上的女主人，和她所領導的部族。
那么，為什么這個“一片土地上的女主人，和她所領導的部族”，會成為一個官職，而且是輔佐天子的官職呢？
我們再來看文獻記載。
《左傳·昭公九年》曰：“共工氏有子曰句龍，為后土”。
《禮記·祭法》亦曰：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州”。
由此可見，后土，是屬于共工氏部族，就是共工氏部族的首領。
那么，共工氏部族，又是個什么來歷呢？他們的生活區(qū)域，又是在哪里呢？
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng) 》曰：“炎帝之妻，赤水之子聽訞，生炎居。炎居生節(jié)并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工?！?/p>
然而，《三皇本紀》又曰:“當其(女媧氏)末年也，諸侯有共工氏，任智刑，以強霸而不王，以水承木，乃與祝融戰(zhàn)。不勝而怒，乃頭觸不周山崩。天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鼇足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州?！?/p>
這兩段記載，一個說“祝融降處于江水，生共工”，一個又說“共工氏任智刑，以強霸而不王，以水承木，乃與祝融戰(zhàn)”。
如何理解這“祝融'生’共工”，與“共工乃與祝融'戰(zhàn)’”兩個記載中的矛盾之處呢？
我們還是從“共工”和“祝融”這兩個名號的本義著手。
“共”，原意為雙手相捧。
“工”，就是做工的工具。
“共工”的原意，就是做工的人。
“?！钡脑馐枪虬菥瓷瘛?/p>
“融”就是蒸汽上升，蟲子出來了，也就是春天來了。
所以，“祝融”的原意，就是春天來了，部落要舉行祭祀，準備進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
而將“共工”的原意與“祝融”的原意進行比較，就可以看出，“共工”就是奴隸，“祝融”就是奴隸主。
“祝融生共工”，其實就是“祝融”征服了“共工”。
共工氏“乃與祝融戰(zhàn)”，其實就是共工氏反抗祝融氏的壓迫。
那么，“祝融”和“共工”，都是什么時候的人呢？
他們原本的部族名號，都是什么呢？
“當其(女媧氏)末年也，諸侯有共工氏，任智刑，以強霸而不王，以水承木，乃與祝融戰(zhàn)”。
因為，祝融和共工交戰(zhàn)時，是在女媧氏的末年，所以，祝融和共工，是與女媧氏同時代的人。
而我們知道，女媧氏又和伏羲氏是同時代的人。
伏羲氏又叫庖犧氏。庖犧氏又和燧人氏是同時代的人。
《三皇本紀》記載:“太皞庖犧氏，風姓，代燧人氏繼天而王?！?/p>
由此可見，祝融氏，就是庖犧氏(伏羲氏)；而共工氏，就是燧人氏。
但是，女媧氏“以濟冀州”，這個冀州，就是現(xiàn)在的太行山的東、西兩側(cè)，就是現(xiàn)在的河北與山西地區(qū)。
所以，共工與祝融之間的戰(zhàn)爭，是在現(xiàn)在的山西和河北地區(qū)。
而燧人氏是什么地方的人呢？
《太平御覽》卷八六九引《尸子》云：“燧人上觀辰星（即心宿），下察五木，以為火也。”
這里所說的燧人上觀的“辰星”，所對應的是現(xiàn)在的什么地方呢？
《左傳·昭公十七年》說：“若火作，其四國當之，在宋衛(wèi)陳鄭乎。宋，大辰之墟也；陳，太皞之墟也；鄭，祝融之墟也。皆火房也?！?/p>
可見，燧人氏當年居住的地盤，就是春秋時代的宋國，現(xiàn)在的河南商丘。
那么，共工氏和祝融氏，是在河北與山西地區(qū)打仗，而燧人氏的居住地是河南商丘，這兩個地點，為什么相隔有點遠呢？共工氏，真的就是燧人氏嗎？
我們再看現(xiàn)在的考古發(fā)現(xiàn):
距今7100年，河北地區(qū)的磁山文化消失。
距今7000年，河南地區(qū)的裴李崗文化消失。
距今6500年，河南濮陽西水坡遺址，出現(xiàn)一座“天蓋墓”。
其中的龍、虎、鹿、蜘蛛等文化符號，只有當時的東北地區(qū)趙寶溝文化才有。
而東北地區(qū)的趙寶溝文化，處于農(nóng)牧業(yè)交界的地區(qū)，其族群以龍為圖騰。
這正符合伏羲氏的“羲”字“(羊+禾+丂+戈”)所顯示的半農(nóng)半牧、以龍為圖騰、尚武好戰(zhàn)的特征。
所以，河北地區(qū)的磁山文化，與河南地區(qū)的裴李崗文化相繼消失，正好印證了史籍記載的庖犧氏“代燧人氏繼天而王”的說法。
而燧人氏在河南商丘(裴李崗文化區(qū))，共工氏卻在河北、山西地區(qū)(磁山文化區(qū))與祝融氏打仗，這說明了，由于共同的命運，被庖犧氏所征服的磁山文化族群和裴李崗文化族群，就相對他們的共同敵人庖犧氏，而聯(lián)合成了一個共同的部族——共工氏部族了。
而這個新聯(lián)合而成的共工氏部族，她必然要有一個新的首領，這個首領，就被稱為“后土”。
因為當時還是母系社會，其首領還是女性，所以，這個女性首領就是“后土娘娘”。
那么，我們再次要問，作為共工氏首領的“后土”，為什么成了后來的輔佐天子的官職呢？
這就不能不談到后土娘娘與神農(nóng)氏炎帝之間的關系了。
女媧氏末年，共工氏與祝融氏打仗，女媧氏“以濟冀州”。
“濟”，就是齊心合力地過河。
“以濟冀州”，就是部隊過河到冀州去。
那么，部隊過河到冀州去做什么呢？
《淮南子》的相關記載是:“殺黑龍以濟冀州。”
而庖犧氏“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。
所以，女媧氏“殺黑龍以濟冀州”，就是去冀州幫助共工氏打敗庖犧氏(祝融氏)。
在幫助共工氏打敗祝融氏之后，女媧氏就“斷鰲足以立四極”。
這“斷鰲足以立四極”，實際上就是女媧氏所提出的，一個確保天下和平的政治主張。
“斷鰲足”，就是要去掉當時天下四大部族賴以發(fā)動戰(zhàn)爭的軍事機構(gòu)。
“立四極”，就是四大部族要建立各自的政權，大家一起盟誓，互不侵犯。
當時的天下，除了來自東北地區(qū)的庖犧氏部族，和中原地區(qū)本土的土著共工氏部族，以及渭水流域的女媧氏部族，還有山東地區(qū)的土著部族。
庖犧氏正是因為“東封泰山”，被山東地區(qū)的土著部族所阻擊，在“龍馬精神海鶴姿”的勢均力敵之時，又遭到已被征服的中原地區(qū)共工氏部族的反抗，然后，女媧氏又來臨門一腳，才“立一百一十一年崩”的。
庖犧氏“立一百一十一年崩”之后，就“伏犧葬南郡，或曰，冢在山陽高平之西也?！?/p>
這個“冢在山陽高平之西”，就正是我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的，濮陽西水坡“天蓋墓”。
而“伏犧葬南郡”，就對應我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的長江南岸，和漢江西岸的大溪文化。
在濮陽西水坡的“天蓋墓”落成的同時期，東北地區(qū)的趙寶溝文化轉(zhuǎn)變成了紅山文化，而長江南岸和漢江西岸又出現(xiàn)了大溪文化。
大溪文化和趙寶溝文化以及紅山文化的一個共同特征，就是她們都有玉崇拜。
所以，大溪文化就是伏羲氏戰(zhàn)敗之后，逃到南方所創(chuàng)造的。
這就印證了史籍記載的“伏犧葬南郡”，是所言非虛。
而正是在伏羲氏部族被一分為二，首尾不能相顧的情況下，女媧氏再來倡導“斷鰲足以立四極”，伏羲氏部族，就不能不答應。
而當時的另外兩個部族，是在女媧氏的幫助下才將伏羲氏部族趕走的，所以，他們當然也樂意接受女媧氏的倡議。
在這樣的情況下，伏羲、女媧時代就結(jié)束了，神農(nóng)氏時代就來臨了。
《三皇本紀》記載:“女媧氏沒，神農(nóng)氏作?！?/p>
就是說，女媧氏實現(xiàn)了“斷鰲足以立四極”的目標后，神農(nóng)氏時代就到來了。
神農(nóng)氏的“神農(nóng)”，是什么意思呢？
就是說，他是以宣揚和傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術而成為神。
神農(nóng)氏號稱“炎帝”，一共有八代。
《帝王世紀》記載:“炎帝神農(nóng)氏，亦號魁隗氏、連山氏、列山氏，凡帝承、臨、明、直、來、衰至榆罔”，一共八代。
《三皇本紀》的記載則是:“魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔”，也是八代。兩種記載大同小異。
從這八代“炎帝”的名號，我們就可以看出，“炎帝”之“炎”和“帝”，不是一回事。
八代“炎帝”，前四代是“炎”，后四代則成了“帝”。
我們從“炎”和“帝”兩個字的本意，來看看他們之間有什么不同。
“炎”，就是上下兩團火。上面一團火，就是天上之火，就是太陽神；下面一團火，就是地上之火，就是代表刀耕火種的生產(chǎn)技術。
這就是說，神農(nóng)氏是依靠宣揚傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術而成為大家所敬仰崇拜的神。
“帝”，就是用繩索將散開的樹枝捆綁在一起。
這就是說，“炎”是靠軟實力，是依靠大家對他的崇拜來統(tǒng)領天下；而“帝”則失去了軟實力，失去了大家對他的崇拜，他是依靠硬實力來統(tǒng)領天下，是像繩索一樣強行將大家捆綁在一起。
再結(jié)合“斷鰲足以立四極”，我們就知道，”炎“就好比西方基督教的教皇，他是”政教分離“的，他只管天上的神事，對地上各國的俗事，他是不管的；“帝”就好比阿拉伯國家的宗教領袖們，他們是“政教合一”的，是神事俗事一把抓。
所以，總的來說，神農(nóng)氏炎帝是一個神權性的領袖，而不是政權性的領袖，他不管天下的俗事。
那么，他要去四方收集和傳播新產(chǎn)生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術，或者，四方的部落和民眾，要來對他進行朝拜，這些與他相關的俗事、政事，誰來給他張羅呢？他和他手下神職人員的衣食住行，誰來對他負責呢？
史籍記載，神農(nóng)氏“初都陳，后居曲阜”。
而“陳”，就是今天的河南淮陽，那是共工氏部族的地盤。
所以，神農(nóng)氏炎帝的大部分時間，都是生活居住在共工氏部族的地盤上。
那么，與他相關的一些俗事、政事，不就是共工氏部族的領袖——后土娘娘對他負責嗎？
所以，后土娘娘就是天下的第一任丞相。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”
這個“成都載天”是什么意思？
不就是成為都邑，共神農(nóng)氏炎帝居住的地方嗎？
在這個神農(nóng)氏炎帝居住的地方，有“珥兩黃蛇，把兩黃蛇”的夸父。
而這個夸父是個什么來歷呢？
“后土生信，信生夸父”。
后土娘娘是一個女性，到夸父，就成為一個男性——父——了。
而后土娘娘是令人尊敬的，到了夸父，顧名思義，就只剩下夸夸其談了，就不那么受人尊敬了。
這樣的一個結(jié)果，和神農(nóng)氏八代炎帝的發(fā)展結(jié)果，是一樣的，就是炎帝“榆罔”，配后土“夸父”，那都是英雄末路，時不我與。
所以，就有“夸父逐日”。
《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》記載：“夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林”。
“夸父逐日”的真正故事原型是什么呢？
“日”，就是太陽，就是太陽神。
而神農(nóng)氏炎帝，不就是太陽神嗎？
所以，“夸父逐日”的真正故事原型，就是夸父作為神農(nóng)氏末代炎帝的輔佐之臣，也是作為共工氏部族的末代領袖——后土，他要繼續(xù)維護神農(nóng)氏炎帝的神圣地位。
而神農(nóng)氏炎帝，都是由女媧氏的后裔擔任的，女媧氏部族又都在西方的渭水流域。
所以，在神農(nóng)氏炎帝受到武力壓迫的時候，夸父就去神農(nóng)氏炎帝的故鄉(xiāng)渭水流域搬兵，企圖借助神農(nóng)氏炎帝本族的力量，來維護神農(nóng)氏炎帝的地位。
但是，他沒有成功，他沒有借到兵。
所以，他回頭又打算去東方，與山東地區(qū)的蚩尤氏會合。
而他還沒有到達山東，蚩尤氏就已經(jīng)戰(zhàn)敗。他也在路上被截殺。
《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載：“應龍已殺蚩尤，又殺夸父，乃去南方處之，故南方多雨。”
回頭，我們再說，為什么丞相與龜?shù)年P系那么緊密呢？
因為，最早的丞相——后土娘娘所在的部族共工氏部族，是裴李崗文化的主人，賈湖文化就是屬于早期的裴李崗文化。
而我們在賈湖文化遺址中發(fā)現(xiàn)了什么？
賈湖文化遺址有大量與宗教文化相關的龜殼。說明龜就是賈湖文化之主人們的圖騰。
也就是說，龜是共工氏部族的圖騰。
所以，龜就是后土的代表，也是最早的丞相的代表。
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