“青銅文化是西來(lái)的”，這是我們中國(guó)一些專(zhuān)家的說(shuō)法。
他們有一份“世界冶金史大事記”:
不過(guò)，他們?cè)谶@段“世界冶金史大事記”里，記錄了距今5200年，美索不達(dá)美亞最早的鑄件“紅銅青蛙”，卻沒(méi)有記錄，距今6500 年至 7000 年——確切地說(shuō)，是距今6700年中國(guó)姜寨遺址出土的黃銅片和黃銅環(huán) 。
他們?cè)谶@段“世界冶金史大事記”里，記錄了距今5000年－距今4500年，近東地區(qū)用失蠟法鑄造的小件物品，卻沒(méi)有記錄，距今5000年，甘肅馬家窯文化遺址出土的單刃青銅小刀。
這當(dāng)然不是他們沒(méi)有得到中國(guó)方面的考古信息，他們可是我們中國(guó)方面的專(zhuān)家，而不是人家外國(guó)方面的專(zhuān)家啊。
之所以我們中國(guó)的銅器與青銅器，不能列入他們的“世界冶金史大事記”，是因?yàn)?，他們這些中國(guó)的專(zhuān)家們說(shuō)，中國(guó)的“龍山文化和仰韶文化遺址中有零星銅器出土，但不足以表明東亞進(jìn)入了銅石并用時(shí)代”。
呵呵，什么叫“銅石并用”時(shí)代呢？
我們中國(guó)只有零星銅器出土，就“不足以”表明我們中國(guó)進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代；他們西亞有些銅器出土，就“足以”表明他們西亞進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代。
那么，他們西亞的出土銅器，又到底具有多少呢？又到底具有多大的規(guī)模呢？
僅僅是比我們中國(guó)出土得多一些，而同樣沒(méi)有一定的出土規(guī)模，那就能叫“銅石并用”時(shí)代嗎？
和我們中國(guó)商朝出土的青銅器相比，他們西亞那種銅器出土數(shù)量，也能夠被稱為“銅石并用”時(shí)代嗎？
他們西亞地區(qū)，總共出土了多少銅器呢？有沒(méi)有總數(shù)加起來(lái)，比我們中國(guó)商朝的一個(gè)青銅鼎的分量還要重呢？
我們中國(guó)商朝的青銅鼎，只一個(gè)就有800多公斤重。
而我們中國(guó)商朝，絕不止一個(gè)青銅鼎。
他們西亞出土的青銅器，總共加起來(lái)，有我們中國(guó)商朝的一個(gè)青銅鼎重嗎？
那反映了他們西亞地區(qū)的多大的銅器鑄造和使用規(guī)模呢？
那就能夠說(shuō)明，他們西亞進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代嗎？
最關(guān)鍵的是，他們西亞有開(kāi)采銅礦的遺址被發(fā)現(xiàn)嗎？他們西亞有煉銅和鑄造銅器的遺址被發(fā)現(xiàn)嗎？
他們都沒(méi)有開(kāi)采銅礦的遺址被發(fā)現(xiàn)，他們都沒(méi)有煉銅和鑄造銅器的遺址被發(fā)現(xiàn)，憑什么說(shuō)，那總共不過(guò)幾十斤的銅器，就是出自他們西亞本土，而不是從我們中國(guó)地區(qū)流傳過(guò)去的呢？
憑什么說(shuō)，他們西亞總共只有幾十斤銅器出土，就已經(jīng)進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代，而我們中國(guó)就沒(méi)有呢？
當(dāng)然，那時(shí)的中國(guó)，也沒(méi)有開(kāi)采銅礦的遺址被發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有煉銅和鑄造銅器的遺址被發(fā)現(xiàn)。
但是，那時(shí)的中國(guó)，給我們留下有鑄造和使用青銅器的史籍記載呀。
他們西亞有嗎？他們西亞有鑄造和使用青銅器的史籍記載嗎？
《史記·封禪書(shū)》記載：“帝采首山之銅，鑄鼎于荊山下?！?/p>
《世本·作篇》記載：“蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛?！?/p>
《管子·地?cái)?shù)篇》記載:“修教十年，而葛盧之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之以為劍、皚、矛、戟，是歲，相兼者諸侯九。雍狐之山發(fā)而出水，金從之，蚩尤受而制之，為雍狐之戟、芮戈(短戈)。是歲，相兼者諸侯十二”。
可以想到，能夠制造劍、皚、矛、戟的，只能是青銅，而不是紅銅或黃金。
因?yàn)?，那時(shí)的人們，還不知道找礦和開(kāi)礦，人們只有是在洪水沖出來(lái)了銅礦石之后，才可能去撿到那些露出地表的銅礦石，來(lái)進(jìn)行煉銅和鑄造銅器。
但是，不管怎樣，5000多年前，中國(guó)已經(jīng)能夠煉出青銅，并且，利用其制造禮器和兵器。
這不僅是有史籍記載的，也是有實(shí)物出土予以證明的。
而西亞地區(qū)只有銅器出土，沒(méi)有采礦和煉銅遺址，也沒(méi)有史籍記載，我們的這些中國(guó)專(zhuān)家們，是憑什么，說(shuō)人家西亞的青銅器不是從中國(guó)流傳過(guò)去的，反而是他們西亞的青銅器流傳到了我們中國(guó)呢？
憑什么，他們西亞進(jìn)入了“銅石并用”時(shí)代，而我們中國(guó)的史籍記載就不算數(shù)，出土的實(shí)物也不算數(shù)呢？
這個(gè)雙重標(biāo)準(zhǔn)，我們中國(guó)的這些專(zhuān)家們，是不是玩得太溜了呢？
進(jìn)一步地，我們還可以追問(wèn):如果是西亞人率先懂得了青銅的冶煉和鑄造，那么，他們是怎么懂得其中的冶煉和鑄造之原理的呢？
他們是怎么知道，銅礦石里可以煉出銅來(lái)的呢？
他們是怎么知道，不同的礦石可以煉出不同的合金銅——青銅和黃銅的呢？
而在我們中國(guó)，這些，卻不是問(wèn)題呀。
因?yàn)?，我們中?guó)有女?huà)z氏“煉五色石以補(bǔ)天”呀。
女?huà)z氏的那“煉石補(bǔ)天”的“五色石”里，不就有綠色的銅礦石嗎？
綠色的銅礦石經(jīng)過(guò)火燒，不就可以煉出銅來(lái)嗎？
這里，我們就要解釋一下，女?huà)z氏“煉五色石以補(bǔ)天”的真實(shí)含意了。
晉朝張華《博物志》曰:“石者，金之根甲。石流精以生水，水生木，木含火?！?/p>
可以想到，在金屬尚未出現(xiàn)的女?huà)z氏時(shí)代，我們中國(guó)的“五行學(xué)說(shuō)”中，是不可能有“金”元素的。
當(dāng)時(shí)的相應(yīng)的“五行生克”關(guān)系，就是“石生水、水生木、木生火、火生土、土生石”；“石克木、木克土、土克水、水克火、火克石”。
女?huà)z氏“煉五色石以補(bǔ)天”，就是要通過(guò)舉行“火克石”的宗教活動(dòng)，來(lái)阻止“石生水” ，以達(dá)到減輕洪澇災(zāi)害的目的。
而由于舉行“火克石”的宗教活動(dòng)，用的是五種顏色的石頭，這就很容易將綠色的銅礦石選入其中。
綠色的銅礦石被用火煅燒，一旦達(dá)到合適的溫度，就自然會(huì)從里面煉出銅來(lái)了。
距今6700年前的陜西姜寨遺址，出土了黃銅片和黃銅管，應(yīng)該就是當(dāng)時(shí)的人們，舉行“煉石補(bǔ)天”的宗教儀式的意外收獲。
不僅有“煉石補(bǔ)天”的傳說(shuō)，我們還有”煉石補(bǔ)天“的實(shí)物證據(jù)。
在距今5500－5000年的紅山文化牛河梁遺址的一座人工筑成的小山上，考古人員發(fā)現(xiàn)了兩千多個(gè)水桶般大小的坩堝。
這些坩堝，當(dāng)然是用來(lái)舉行“煉石補(bǔ)天”之宗教活動(dòng)的道具。
而到距今5000年的黃帝時(shí)代，陜西銅川市紅崖新石器遺址，就出土了用來(lái)煉丹的小型坩堝了。
從大坩堝到小坩堝，就說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們，已經(jīng)意識(shí)到了溫度對(duì)于礦物變化的重要性了。
通過(guò)小坩堝，就容易提高溫度，促進(jìn)礦物的各種化學(xué)反應(yīng)。
那么，紅山文化牛河梁遺址，是否就是女?huà)z氏“煉石補(bǔ)天”的地方呢？
那當(dāng)然不是的。
在我們的歷史傳說(shuō)中，有一個(gè)著名的歷史人物玄囂——“少昊金天氏” 。
他才是紅山文化牛河梁遺址的主人。
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》記載:“東海之外大壑，少昊之國(guó)，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟”。
這個(gè)意思是說(shuō)，“少昊”在顓頊大帝之前，于山東地區(qū)建國(guó)稱帝，因?yàn)榱τ胁淮?，而讓位于顓頊大帝?/p>
《帝王世紀(jì)》記載：“少昊帝，名摯，字青陽(yáng)，姬姓也?！?jié)夢(mèng)接意感，生少昊，是為玄囂。邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝。地在魯城北?！?/p>
這個(gè)“少昊”——玄囂所處的位置，與前面《大荒東經(jīng)》是一致的，都是在山東。
然而，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》則又記載:“又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝，少昊居之。其獸皆文尾，其鳥(niǎo)皆文首。是多文玉石。實(shí)惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景?！?/p>
為什么這個(gè)“少昊”，又作為白帝，跑到西方去成為了西方之神呢？
其實(shí)，“昊”乃“向日之明”，就是具有“東封泰山”之功的意思。
“少昊”之所以為“少昊”，就是因?yàn)?，他和“太昊”伏羲氏一樣，奪取了山東，有“東封泰山”之功。
伏羲氏，就是紅山文化的前身、距今8000年到距今6500年前的東北地區(qū)興隆洼文化和趙寶溝文化的主人。
距今7100年，趙寶溝文化征服和消滅河北地區(qū)的磁山文化。
距今7000年，趙寶溝文化征服和消滅河南地區(qū)的裴李崗文化。
這就是史籍所記載的庖犧氏“代燧人氏繼天而王”。
庖犧氏就是伏羲氏的母族。
庖犧氏“代燧人氏繼天而王”，實(shí)際上就是伏羲氏“代燧人氏繼天而王”。
而燧人氏就是中原地區(qū)磁山文化和裴李崗文化的主人。
伏羲氏入主中原之后，就“木德王，注春令，東封泰山”，結(jié)果，最后是“立一百一十一年崩”。
伏羲氏為什么要“木德王，注春令，東封泰山”呢？
這都是當(dāng)時(shí)的“五行文化”惹的禍。
因?yàn)?，?dāng)時(shí)的“五行文化”，宣揚(yáng)“石木輪環(huán)”的觀念，宣揚(yáng)“春”是一個(gè)“石木輪環(huán)”的首季，而“木居于春，位在東方”。
正好伏羲氏“代燧人氏繼天而王”，他們就認(rèn)為他們是處在一個(gè)新的“石木輪環(huán)”的首季。
所以，他們就認(rèn)為他們部族的保佑之神是“木神”，而“木居于春，位在東方”，他們就要“木德王，注春令，東封泰山”。
而由于當(dāng)時(shí)的泰山地區(qū)，還有一種土著文化，就是北辛文化。
所以，伏羲氏“東封泰山”，就遭到了泰山地區(qū)北辛文化之主人們的強(qiáng)烈抵抗。
泰山地區(qū)到現(xiàn)在還有“泰山石敢當(dāng)”的習(xí)俗，就是當(dāng)年山東地區(qū)的土著抵抗伏羲氏“東封泰山”所遺留下來(lái)的風(fēng)俗。
由于伏羲氏與山東土著的戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)是勢(shì)均力敵，形成了“龍馬精神海鶴姿”的局面(“龍馬”是當(dāng)時(shí)伏羲氏的圖騰，“海鶴”是當(dāng)時(shí)北辛文化居民們的圖騰)，這就造成了中原地區(qū)被伏羲氏所征服的燧人氏之后裔們的可乘之機(jī)。
于是，共工氏“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)”。
共工氏就是燧人氏的后裔，祝融氏就是伏羲氏。
共工的本意就是奴隸，就是被統(tǒng)治者；祝融的本意就是奴隸主，就是統(tǒng)治者。
在這個(gè)共工氏“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)”的時(shí)候，西方的女?huà)z氏又來(lái)支援共工氏——“殺黑龍以濟(jì)冀州”。
伏羲氏的圖騰是龍，他們“以龍為官”，“黑龍”，就是他們部族中的一個(gè)部落。
在這樣的情況下，伏羲氏就“立一百一十一年崩”了。
這個(gè)事件是發(fā)生在距今6500年左右。
河南濮陽(yáng)西水坡遺址，出土了一座距今6500年的“天蓋墓”。
這座“天蓋墓”里有龍、虎、鹿、蜘蛛等文化符號(hào)。
而這些文化符號(hào)，當(dāng)時(shí)只有趙寶溝文化才有，其她的文化類(lèi)型中，當(dāng)時(shí)是不存在這些文化符號(hào)的。
也就是說(shuō)，這座“天蓋墓”是屬于趙寶溝文化，顯示趙寶溝文化族群來(lái)到過(guò)中原。
但是，在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)，趙寶溝文化類(lèi)型的遺跡，是只此一家，別無(wú)分店。
而且，自此之后，東北地區(qū)的趙寶溝文化，就轉(zhuǎn)變成了紅山文化；同時(shí)，長(zhǎng)江南岸和漢江兩岸，又興起了一種與紅山文化一樣崇尚玉文化的大溪文化。
這不僅印證了伏羲氏“立一百一十一年崩”的史籍記載，而且，也印證了“伏羲葬南郡，或曰冢在山陽(yáng)高平之西”的記載。
伏羲氏“冢在山陽(yáng)高平之西”，就正是河南濮陽(yáng)西水坡的那座“天蓋墓”。
而伏羲“葬南郡”，就是說(shuō)，伏羲氏的老王戰(zhàn)死了，新王帶領(lǐng)大家逃到了長(zhǎng)江南岸，創(chuàng)造了大溪文化，新王死后，就葬在了南方。
這就導(dǎo)致伏羲氏由此分成了北方的紅山文化，和南方的大溪文化兩部分。
而北方紅山文化的主人，就是“少昊金天氏”。
“少昊”的意思，就是他們后來(lái)終于重新入主中原，并且“東封泰山”，立下了與當(dāng)年的“太昊”伏羲氏同樣的功勞。
那么，為什么“少昊”又名“金天氏”呢？
顯然，這就像燧人氏因?yàn)榘l(fā)明了“鉆木取火”的技術(shù)，而名為燧人氏一樣；“少昊”就是因?yàn)榘l(fā)明了“冶煉金屬”的技術(shù)，而被稱為“金天氏”。
那么，為什么“少昊”能夠發(fā)明“冶煉金屬”的技術(shù)呢？
這當(dāng)然與他們長(zhǎng)期地舉行“煉石補(bǔ)天”的宗教儀式有關(guān)。
由于伏羲氏“立一百一十一年崩”，是因?yàn)樗麄儭皷|封泰山”而起，他們?cè)庥隽吮毙廖幕迦旱摹疤┥绞耶?dāng)”。
而最后終于導(dǎo)致他們徹底失敗的，又是女?huà)z氏“殺黑龍以濟(jì)冀州”，女?huà)z氏來(lái)自渭水流域，屬于西方，而西方又屬“石”。
所以，伏羲氏部族的人們就認(rèn)為，他們是敗于“石克木”。
女?huà)z氏有西方“石神”相助，北辛文化族群也有泰山上的“石神”相助，這就導(dǎo)致他們伏羲氏部族的“木神”勢(shì)單力孤。
所以，從此以后，伏羲氏部族的后裔，就要經(jīng)常性地“煉石補(bǔ)天”，以幫助他們伏羲氏部族的“木神”戰(zhàn)勝“石神”。
然而，紅山文化牛河梁遺址，是從距今5500年開(kāi)始興起的，當(dāng)時(shí)，“金天氏”已經(jīng)重新入主中原。
而在這之前的距今6500年到距今5500年的千年時(shí)間里，“金天氏”有沒(méi)有“煉石補(bǔ)天”呢？他們是在哪里“煉石補(bǔ)天”呢？
“金天氏”肯定是要“煉石補(bǔ)天”的，在距今5500年之前，他們是在新疆昆侖山“煉石補(bǔ)天”。
這也就是“又西二百里，曰長(zhǎng)留之山，其神白帝，少昊居之”的原因。
為什么“少昊金天氏”要在昆侖山“煉石補(bǔ)天”呢？
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！?/p>
西王母就是庖犧氏部族的領(lǐng)袖，因?yàn)橄鄬?duì)伏羲氏是居住在西邊，所以，伏羲氏及其后裔就稱其為西王母。
西王母的居住之地就是昆侖山。
“昆”，其字形之意就是眾人崇拜太陽(yáng)神；“侖”，就是聚集編制典冊(cè)——“凡物之圓渾者曰昆侖”。
昆侖山，就是庖犧氏部族的宗教中心和政治中心，是伏羲氏部族的圣地，所以，金天氏在還沒(méi)有發(fā)達(dá)，沒(méi)有入主中原的時(shí)候，就是經(jīng)常性地要到昆侖山朝圣的。
也是因?yàn)槿绱?，他才?huì)在昆侖山附近建立據(jù)點(diǎn)，曰“長(zhǎng)留之山”。
由此，我們中國(guó)的專(zhuān)家們，就通過(guò)對(duì)“新疆地區(qū)青銅時(shí)代遺址的發(fā)掘和研究，填補(bǔ)了青銅冶鑄技術(shù)由西向東傳播的空白”。
但是，史籍告訴我們的是，新疆地區(qū)是“金天氏”活動(dòng)的地盤(pán)，而“金天氏”就是東北地區(qū)紅山文化的主人，是“金屬冶煉”的創(chuàng)始人。
所以，青銅冶煉技術(shù)，不是通過(guò)新疆由西向東傳播，而是通過(guò)新疆由東向西傳播，西方并沒(méi)有掌握青銅冶煉技術(shù)，他們的那些小型青銅器，都不過(guò)是經(jīng)過(guò)新疆直接從東方販運(yùn)過(guò)去的而已。
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