中國(guó)傳統(tǒng)文化究竟是開(kāi)放型的，還是封型的？學(xué)術(shù)界見(jiàn)仁見(jiàn)智，各執(zhí)一詞。實(shí)際上，中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，其中有過(guò)開(kāi)放，也有過(guò)封閉。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)文化前期（尤其是漢唐）是開(kāi)放的，晚期（主要是明清的一段時(shí)期）則是封閉的。然而在被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)之后，又不得不對(duì)外開(kāi)放?？偟膩?lái)看，中國(guó)文化是一個(gè)開(kāi)閉結(jié)合的獨(dú)立系統(tǒng)。當(dāng)外國(guó)文化能促進(jìn)這個(gè)系統(tǒng)發(fā)展時(shí)，它就開(kāi)放。當(dāng)外國(guó)文化威脅到這個(gè)系統(tǒng)的生存與發(fā)展時(shí)，它就封閉。

中國(guó)傳統(tǒng)文化

（一）以“天朝上邦”自居

由不同民族融合而成的華夏民族最早形成于以黃河流域?yàn)橹行牡闹性貐^(qū)，先后成立了夏、商、周三個(gè)王朝。他們自稱“諸夏”，而稱周邊相對(duì)落后的民族為“夷”、“蠻”或“戎”、“狄”。華夏人自稱“中國(guó)”，不僅指地理位置而言而且有世界文化中心的意思。后來(lái)，華夏族（漢族）的地域不斷擴(kuò)大，許多過(guò)去的蠻夷之地并入了中國(guó)的版圖，“中國(guó)”人“天朝上邦”的意識(shí)也就更加強(qiáng)烈。以華夏正統(tǒng)自居的儒家對(duì)待外族的方針是柔化和親在“用夏變夷”的基礎(chǔ)上實(shí)行民族融合。華夏族的形成機(jī)制是開(kāi)放的，中原人對(duì)夷狄進(jìn)入華夏持歡迎態(tài)度。到唐代時(shí)，儒、釋、道二教合流，夷夏觀念已甚為淡薄。唐太宗說(shuō)：“自古皆貴中華，賤夷狄朕獨(dú)愛(ài)之如一?！?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)文化

對(duì)于境內(nèi)的少數(shù)民族，唐王朝不但與漢族一視同仁，以一家人相待，而且給予種種政策上的優(yōu)惠。從唐宋到明清雖然“華貴夷賤”、“尊華攘夷”的思想一直有著廣泛的市場(chǎng)，但各民族之間以及中外之間的文化交流與融合畢竟是大勢(shì)所趨。當(dāng)一個(gè)統(tǒng)一而強(qiáng)大的中國(guó)屹立于世界的東方時(shí)，以平治天下為己任的中國(guó)知識(shí)分子都主張把先進(jìn)的華夏文化傳播到周邊各國(guó)，以實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬(wàn)邦”的最高政治理想。隨著漢族活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，朝鮮、日本、越南等國(guó)也被列入“夷”的范圍。從秦漢到清初，中國(guó)一直是亞洲第一強(qiáng)國(guó)，被許多周邊小國(guó)視為靠山。在這種背景下形成的華夏中心主義，對(duì)于提高中華民族的自信心，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力起到了一定的積極作用，但另一方面，也滋長(zhǎng)了一些儒家學(xué)者盲目自大、封閉排外的心理，影響到對(duì)外來(lái)文化的充分吸收。

孔子雕像

佛教文化和基督教文化傳進(jìn)中國(guó)時(shí)，都首先遭到一些儒家學(xué)者的懷疑和抵制。明清時(shí)期，儒學(xué)日趨保守、落后，對(duì)外國(guó)文化，尤其是對(duì)較為先進(jìn)的西方文化的疑慮日益加深。不少知識(shí)分子盲目自大，自我陶醉，格守祖訓(xùn)，思想化，咒罵“夷務(wù)”，自我封閉。當(dāng)洋人的洋槍洋炮充分顯示了威力，迫使中國(guó)皇帝在一個(gè)個(gè)不平等條約上簽字時(shí)許多先進(jìn)知識(shí)分子在強(qiáng)烈的心理震撼中驚醒過(guò)來(lái)，紛紛向西方尋求救國(guó)救民的真理。

中國(guó)傳統(tǒng)文化

（二）從開(kāi)放到封閉

多元發(fā)生的中華文化，是以華夏文化為中心，同時(shí)融匯了國(guó)內(nèi)諸多民族的文化而形成的統(tǒng)一體，在形成時(shí)就是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。它既有自己的獨(dú)立性，又有不同程度的融攝性，不斷吸收外族、外域文化的營(yíng)養(yǎng)豐富自己，變化日新從民俗學(xué)的角度看，華夏自上古以來(lái)一直崇龍，以龍作為氏族、部落的圖騰，把龍看作力量、權(quán)威和吉祥的象征。龍的形象的形成，是眾多民族圖騰形象交融匯合的結(jié)果。在5000多年前的新石器時(shí)期的眾多文化遺址中，有許多龍形的紋飾、圖案，它們明顯地帶有龜、魚(yú)、鹿、豬……的濃重痕跡，顯然是從原有的氏族圖騰演變而來(lái)的。后來(lái)，“角似鹿，頭似駝，眼似龜，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚(yú)，爪似鷹，掌似虎，耳似牛”（羅愿《爾雅翼·釋龍》）的龍成了中華民族各族人民共同尊奉的至上神。這從一個(gè)側(cè)面反映了中華文化在其形成過(guò)程中所走過(guò)的眾流歸一的道路。

民族圖騰

作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，在其發(fā)展過(guò)程中不斷吸收了道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家乃至佛教、道教、基督教的文化營(yíng)養(yǎng)。荀子、王充、朱熹、王夫之、徐光啟、康有為等就是這一方面的杰出代表。他們無(wú)所不學(xué)，博采眾長(zhǎng)，終于成為百科全書(shū)式的鴻儒、學(xué)者。中華文化對(duì)異域文化的采擷，曾經(jīng)掀起兩次高潮。一是隋唐時(shí)期對(duì)以佛學(xué)為主的周邊文化的融攝，一次是近代對(duì)西學(xué)的吸收。思辨水平較高的佛教文化的傳入，是對(duì)儒學(xué)的有力挑戰(zhàn)，也為儒學(xué)的發(fā)展增加了新的活力。一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的儒家學(xué)者如柳宗元等，在對(duì)佛教文化辯證分析的基礎(chǔ)上提出了“統(tǒng)合儒釋”的口號(hào)，有選擇地吸收佛學(xué)理論，借釋興儒。宋代著名的理學(xué)家，均“出入于老、釋者幾十年”，從佛教文化中吸取了思辨精神、心性學(xué)說(shuō)等豐富營(yíng)養(yǎng)。華嚴(yán)宗和禪宗分別成為程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的重要理論來(lái)源之一。

柳宗元石像

到了近代，當(dāng)西方文化作為一種高勢(shì)能的異質(zhì)文化傳入中國(guó)時(shí)，雖然受到頑固派的堅(jiān)決抵制，但也受到一些思想先進(jìn)的知識(shí)分子的歡迎。明代徐光啟提出以基督教“易佛補(bǔ)儒”、“會(huì)通西學(xué)，以求超勝”等主張，積極引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)知識(shí)此后主張學(xué)習(xí)西方文化的人越來(lái)越多，所學(xué)的范圍也越來(lái)越廣?？偟膩?lái)看，唐代以前，中華文化雖有對(duì)異域文化的排拒，但中國(guó)的對(duì)外交往是相當(dāng)開(kāi)放的。封建制度的早熟、經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)、國(guó)力的強(qiáng)盛，使華夏中心主義的思想更加鞏固。以天下為己任，積極開(kāi)拓、奮發(fā)進(jìn)取的儒家精神日益發(fā)揚(yáng)光大，形成了中華文化閎闊包容的偉大胸襟。兩宋以后，特別是明清二代的一度時(shí)期，由于中國(guó)封建社會(huì)內(nèi)部矛盾的加深，國(guó)力的衰微等原因，統(tǒng)治者害怕域外先進(jìn)文化的傳入會(huì)危及自己的統(tǒng)治，于是便從開(kāi)放轉(zhuǎn)向封閉。明清時(shí)期，關(guān)禁、海禁日益嚴(yán)格，不但禁止國(guó)內(nèi)人民以及各種物資出境，而且限定外國(guó)貢使的入境道路，規(guī)定“貢使、夷商不得收買史書(shū)一統(tǒng)志地理圖”等。明代萬(wàn)歷以及清代雍正、乾嘉時(shí)期，一度厲行禁教，將西方傳教士驅(qū)往澳門(mén)等地。

中華文化

（三）在開(kāi)閉結(jié)合中千古延續(xù)

綜上所述，以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了重視現(xiàn)實(shí)、以人為本；追求至善以學(xué)易道；天人合一，貴和持中等特點(diǎn)。內(nèi)容豐富、思想深刻、風(fēng)格獨(dú)特的中華文化，一方面在排斥異已中保持自己的“獨(dú)尊”（自尊）。同時(shí)又在整合本土文化、融攝域外文化的過(guò)程中不斷吸收營(yíng)養(yǎng)，變化日新，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)期延續(xù)的文化之謎。?