新年的三天己經(jīng)過(guò)去,提起收茯,就是在西安紡織城的五環(huán)中學(xué)禮堂,聽(tīng)講儒家傳統(tǒng)國(guó)學(xué)基本知識(shí)。陜西師大丁為祥教授面對(duì)老幼皆有參差不齊的了了聽(tīng)眾,用小學(xué)生也能聽(tīng)得懂的辦法,來(lái)分享他二十多年研究中國(guó)哲學(xué)思想史的成果,專(zhuān)門(mén)就儒學(xué)的發(fā)生發(fā)展,從中華文明的演變到中華文化的成熟和進(jìn)步,進(jìn)行解讀和詮釋?zhuān)尸F(xiàn)出來(lái)的路標(biāo)一樣的標(biāo)志性人物,特別指出儒家學(xué)說(shuō)的五大杰出代表,周公姬旦,孔丘,董仲舒,朱熹,王陽(yáng)明,結(jié)合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)逐一闡述,剖析學(xué)術(shù)環(huán)境,彰顯人格形象。他們堪稱(chēng)是中華儒學(xué)傳統(tǒng)文化發(fā)展道路上的燈塔,照耀著中華民族在前進(jìn)的道路上,留下自己的心靈堅(jiān)守,自己的行為準(zhǔn)則,自己的生命哲學(xué),自己的天命倫理。
中國(guó)人天生的“身無(wú)分文心有天下”的情懷,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的抱負(fù),見(jiàn)證儒家的入世思想何其深遠(yuǎn);“富貴于我如浮云”擬或“君子固窮”的操守,又顯得多么無(wú)可奈何。當(dāng)中國(guó)的社會(huì)出現(xiàn)許多像孔乙己一樣的人們,真的是中華儒學(xué)文化的落后嗎?當(dāng)百年中國(guó)的文化反思已經(jīng)到這等境地,當(dāng)百年間廢經(jīng)忘典的現(xiàn)實(shí)結(jié)果,就是民族無(wú)魂,人無(wú)人倫,國(guó)將不國(guó),舌不知耳。中國(guó)人的自覺(jué)、自律、自醒、自強(qiáng)的精神勁頭又哪里去了。今天,我們慶幸在百年后的新起點(diǎn),自上而下,自下而上的文化革新真的行動(dòng)起來(lái)了。外國(guó)的月亮也有陰晴圓缺,中國(guó)的月光灑照也很均勻。先將欺世霸道的老虎抓起來(lái),免得狐假虎威,避免出現(xiàn)苛政猛于虎的局面。我們將中華傳統(tǒng)文化請(qǐng)回到現(xiàn)實(shí)中來(lái),我讀經(jīng)典,知古今之變,懂國(guó)之四維。
元旦,我們聽(tīng)了儒學(xué)簡(jiǎn)史,對(duì)民族文化發(fā)展有了基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)。元月二日三日,我們還專(zhuān)門(mén)請(qǐng)了幾位民間國(guó)學(xué)老師,分別講解儒家的《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四部經(jīng)書(shū)典籍。并知道宋代朱熹總結(jié)注釋的四書(shū),是學(xué)習(xí)儒學(xué)的基礎(chǔ),這種傳統(tǒng)繼承了千年。民國(guó)三年以后中斷。還知道宋代儒學(xué)是在秦漢法家帝王強(qiáng)權(quán)背景下,董仲舒指天而論道,天不變,道亦不變,為皇權(quán)帶上天的咒語(yǔ),為儒學(xué)奉天承運(yùn)開(kāi)辟空間,爭(zhēng)取學(xué)而優(yōu)則仕的社會(huì)地位,避免焚書(shū)坑儒的悲劇重現(xiàn)。自東漢以來(lái),佛學(xué)傳入,道家成教以來(lái),及至隋唐盛世開(kāi)放,儒釋道競(jìng)相傳播,國(guó)有國(guó)子監(jiān),州縣有學(xué)堂,皆有孔廟,以示儒家教育興國(guó)之必然。唐玄宗開(kāi)元之盛,封孔子為文宣王,孔廟又稱(chēng)文廟,國(guó)家編注詩(shī)書(shū)禮易春秋著作,皇帝親自注解孝經(jīng)石碑,至今猶存西安孔廟碑林。開(kāi)放時(shí)代,文化交融,儒釋道此消彼長(zhǎng),各顯風(fēng)流,方有宋家理學(xué),官方興儒。明清之際,王陽(yáng)明心學(xué)洞開(kāi),個(gè)性人格,日見(jiàn)成長(zhǎng)。中華民族自我發(fā)展的步伐,愈來(lái)愈清晰地踐行著為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平的大道上。
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