《中國美術(shù)報(bào)》第119期 學(xué)術(shù)月刊
中華民族意識(shí)與國家意識(shí)之源
陳望衡
【編者按】本期學(xué)術(shù)月刊針對(duì)當(dāng)前國家意識(shí)、重大題材、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)創(chuàng)作等熱點(diǎn)問題進(jìn)行討論。陳望衡的《中華民族意識(shí)與國家意識(shí)之源》討論的是中華民族意識(shí)的起源和形成問題；董雷的《主流價(jià)值觀的回歸與重建——新現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的當(dāng)代敘事》從新現(xiàn)實(shí)主義的角度，結(jié)合重大題材美術(shù)創(chuàng)作，對(duì)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)進(jìn)行了較為充分的論述；吳達(dá)立的《精神的休憩家園：和平鄉(xiāng)的Kala Bhavana藝術(shù)學(xué)院》從印度審美傳統(tǒng)的視角向我們講述了Kala Bhavana藝術(shù)學(xué)院的歷史環(huán)境和教學(xué)，十分有趣。
“中華文明五千年”絕非虛言，但需要補(bǔ)充的是，這一結(jié)論的著眼點(diǎn)主要是物質(zhì)文明，如果從精神文明維度來探索中華文明之源，中華文明當(dāng)再往上推三千至四千年。
精神文明和物質(zhì)文明并不同步。精神作為意識(shí)，它的產(chǎn)生比社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)制度要早得多。那么，什么樣的意識(shí)與民族、國家的形成相關(guān)聯(lián)，它的實(shí)質(zhì)為民族意識(shí)還是國家意識(shí)？筆者認(rèn)為，主要是三種意識(shí)：祖先意識(shí)、權(quán)力意識(shí)和圖騰意識(shí)。
祖先意識(shí)是族群團(tuán)結(jié)的精神紐帶
祖先意識(shí)的基礎(chǔ)是血緣意識(shí)，血緣本為自然之緣，當(dāng)其上升到社會(huì)層面，就超越其自然性而具有文化性。尋祖，一直往上推，會(huì)找到“共祖”。共祖認(rèn)定，族群自然成立。
中華民族有著強(qiáng)烈的祖先意識(shí)。“三皇五帝”就是中華民族的共祖?！渡胶＝?jīng)》列有炎帝、黃帝多個(gè)譜系：“炎帝生節(jié)竝，節(jié)竝生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土壤，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二?！薄包S帝生苗龍，苗龍生融吾，融吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！薄包S帝生駱明，駱陽生白馬，白馬是為鯀?！薄包S帝妻雷祖，生昌意，昌意降處韓流。韓流……取淖子曰阿女，生帝顓頊?！睆倪@些譜系看，諸多少數(shù)民族也是炎帝和黃帝之后。
地下考古最感興趣的莫過于尋找“三皇五帝”存在的實(shí)物，其中最為重要的是都城和宮殿遺址。這些，已經(jīng)取得了一定的成果，考古界已經(jīng)找到多處疑似黃帝的都城和疑似黃帝宮殿的遺址。學(xué)界基本認(rèn)定，黃帝是存在的，它不是一個(gè)人，而是這個(gè)族群聯(lián)盟好幾代首領(lǐng)的共名。
尋找黃帝族以及黃帝國的存在，尋找黃帝都城宮殿遺址固然重要，但是尋找體現(xiàn)中華民族祖先崇拜的精神載體同樣重要。史前考古，發(fā)現(xiàn)諸多人物雕塑。雖然不是所有的人物雕塑都是祖先崇拜的體現(xiàn)，但紅山文化女神雕塑其意義可以考慮為祖先崇拜?？脊艑W(xué)家蘇秉琦先生說：“女神是由5500年前的‘紅山人’模擬真人塑造的神像（或女祖像），而不是后人想象的‘神’?！羌t山人的女祖，也是中華民族的‘共祖’。”聯(lián)系紅山文化存在著祭壇等禮儀設(shè)施遺址以及諸多精美的玉制禮器，我們不僅有理由認(rèn)定紅山文化存在過中華民族的一個(gè)早期分支，而且存在過一個(gè)由他們建立的國家。紅山文化當(dāng)時(shí)還是母系氏族社會(huì)，故祖先神是女性。晚一些的凌家灘文化、石家河文化出土了玉質(zhì)人物雕塑，均為男性，它們都是祖先神，也許這個(gè)時(shí)期，中華民族已進(jìn)入父系氏族社會(huì)了。
戰(zhàn)國時(shí)期的龍形玉璜
權(quán)力意識(shí)是族群存在最重要的精神支柱
權(quán)力或權(quán)威意識(shí)是族群以及國家存在最為重要的精神支柱。權(quán)力或權(quán)威意識(shí)不只是體現(xiàn)在實(shí)際的生活中的各種不平等，還體現(xiàn)在信物的擁有上。權(quán)力或權(quán)威的信物，不具實(shí)用功能，通稱為禮器。
史前考古發(fā)現(xiàn)，在距今約7000年至4000年前，已有體現(xiàn)權(quán)力或權(quán)威的信物存在。這里，特別重要的是彩陶、蛋殼黑陶、玉器。彩陶乃陶坯賦彩后燒制而成。彩陶的出現(xiàn)當(dāng)為禮器之始。彩陶最早出現(xiàn)在大地灣文化中，距今7000年，彩陶的全面興起是在距今7000年至5000年的仰韶文化，巔峰在距今5000年至3000年的馬家窯文化。蛋殼黑陶產(chǎn)生于距今4600年至4000年的龍山文化中。蛋殼陶杯厚度不過0.2至0.5毫米，黑晶發(fā)亮，也是禮器。玉器是禮器之最。距今5000年出現(xiàn)繁榮，突出代表為紅山文化。稍晚，南方玉器也出現(xiàn)繁榮，主要代表為凌家灘文化、石家河文化和良渚文化。良渚文化中的玉琮，造型為外方內(nèi)圓的柱狀體，體現(xiàn)出天圓地方的觀念。四周刻有獸面紋或神人獸面紋。玉琮既是神權(quán)的象征，更是王權(quán)的象征。也許它就是最早的玉璽。
圖騰意識(shí)是民族認(rèn)同的標(biāo)志
圖騰意識(shí)是一種全人類幾乎都有的意識(shí)。圖騰的基本性質(zhì)是對(duì)民族的認(rèn)同。圖騰是民族的標(biāo)志。中華民族史前的圖騰很多，這源于當(dāng)時(shí)的中國大地上，存在著諸多的族群，幾乎每一族群都有自己的圖騰。諸多的圖騰中，花，也許最具亮色?；ǖ脑煨?，以大地灣文化彩陶上的花葉紋最為舒展，而仰韶文化廟底溝類型彩陶器上的玫瑰花瓣紋則最美麗。此種造型，在大汶口文化中也有發(fā)現(xiàn)。正是因?yàn)閻刍?，中華民族才將自己的民族定位為“華”，而將自己居住地的一座高山稱為華山。
隨著民族的不斷聯(lián)合，圖騰也出現(xiàn)融合。最后，以龍鳳為最主要的圖騰。最早的龍?jiān)煨褪沁|寧阜新查海村發(fā)現(xiàn)的石砌龍，長達(dá)19.7米，距今8000年。紅山文化三星他拉遺址發(fā)現(xiàn)的玉龍最接近后世龍形，距今5000年，現(xiàn)用為華夏銀行的標(biāo)志。龍形文物的出現(xiàn)一直延續(xù)到文明時(shí)代。
漢畫像石 羽人龍虎朝拜至尊
河南濮陽西水坡仰韶文化遺址發(fā)現(xiàn)的一座墓葬，墓主人身右有蚌殼擺塑的龍。這是第一次發(fā)現(xiàn)龍形物作為人物的陪葬，顯示龍與人物的特殊關(guān)系。此墓，學(xué)者懷疑是五帝之一的顓頊的墓，如果屬實(shí)，則龍?jiān)谘錾匚幕瘯r(shí)期就已經(jīng)是帝王的象征了。
鳳的原型主要是鳥，人們對(duì)于鳥的認(rèn)識(shí)與喜愛，可以追溯到新石器時(shí)代的早期。距今9000年的裴李崗文化賈湖遺址，發(fā)現(xiàn)有用鳥腿骨做成的笛子，具五個(gè)音階，竟然能吹奏出現(xiàn)代樂曲。此笛制作反映當(dāng)時(shí)已經(jīng)具有很高的文化水準(zhǔn)，不排除有類似國家的社會(huì)形態(tài)存在。
仰韶文化廟底溝類型彩陶上有太陽鳥紋。鳥在太陽之中，這與傳世神話相切合，足已見出史前初民對(duì)鳥的崇拜。河姆渡文化上象牙蝶形器上的鳥紋、馬家窯彩陶的鳥紋均有長尾，具鳳凰的基本形態(tài)，馬家窯彩陶上還出現(xiàn)雙鳳對(duì)飛和繞飛的圖案，見出鸞鳳和鳴的意味，與現(xiàn)代鳳凰文化相聯(lián)通。紅山、良渚、凌家灘、石家河的玉器，均有鳥造型。最美的鳳當(dāng)屬石家河文化湖北天門縣羅家柏嶺遺址出土的玉鳳，距今4000年，此造型與商代殷墟發(fā)現(xiàn)的玉鳳非常切合。
史前的中華民族將本民族最重要的精神賦予龍鳳圖騰，于是，龍鳳就成為中華民族的精神旗幟。
中華民族精神文明的創(chuàng)建延續(xù)近萬年的歷史，史前段成就最為斐然的是距今7000年至5000年的仰韶文化。中華民族，以及中華國家，主要形成于這個(gè)時(shí)期。中華民族始祖炎帝部族主要活動(dòng)于仰韶文化的前中期，黃帝部族在與炎帝部族實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一后，主要活動(dòng)于仰韶文化的中晚期。仰韶文化之后主要是龍山文化（陶寺文化屬于龍山文化），龍山文化已出現(xiàn)青銅器，為銅石合用的時(shí)代。中華民族的始祖堯舜禹活動(dòng)于這一時(shí)期，這個(gè)文化時(shí)期存在僅數(shù)百年，因?yàn)楹芸煜拇_國了，中國的文明時(shí)代開始，太陽從東方升起了。
（作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
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