獨樂寺的遼代建筑之美
深深的震撼著梁思成
契丹文字消失達數(shù)百年后重新面試
房山石徑位為大觀
在中國佛教中具有崇高的地位
160多件
飽含著戲曲元素的金代戲曲專雕
兩項美國掀起的熱潮經(jīng)久不銷
10-十三世紀(jì)的北部中國
契丹族建立了疆域龐大的潦巢女鎮(zhèn)族
建立了盛極意識的金朝
契丹族
女貞族的文化與中原文化廣泛融合
很快就獲得了巨大發(fā)展
他們與其他民族一道
創(chuàng)造出燦爛奪目的遼金文化
民國初年
巴黎有其的一位四叔校董聯(lián)某
為了給教師發(fā)薪水
帶著學(xué)生挖開了遼永興陵
也就是遼新宗的陵墓
在挖掘的過程中
在里面發(fā)現(xiàn)了巨大的墓碑
在碑上有種神秘的文字
他既與漢字相似
又不同于漢字
無人能識
這就是契丹文字
他曾是梁王朝的官方文字
之后卻消失達數(shù)百年
直到民國才重新面試
當(dāng)時
在臨西縣天主教堂的比利時人路易斯
凱爾溫在里面發(fā)現(xiàn)了契丹小字的
新宗皇帝哀策
和任意皇后哀策
以及漢字仁義皇后哀策
博西和轉(zhuǎn)載了凱爾文的文章
迅速引起了一股研究契丹文字的熱潮
文字述說著民族文化的傳承
遼寧省博物館里
靜靜的安放著15方巨大的墓碑
砂石壯觀
1930年
由軍發(fā)湯與林之子湯作榮
在瓦林芒咖揭開了遼盛宗陵墓永慶陵
和遼道宗的陵墓
永福陵得到了這些墓碑
這些墓碑經(jīng)過輾轉(zhuǎn)
最終得以保存在遼寧省博物館
工人們瞻仰和研究
這些分別用
契丹字和漢字寫的哀測碑文
也將幫助我們解開契丹文字的秘密
從而走進那個深埋地下近千年的
契丹王朝的歷史
那么
契丹文字究竟是怎樣的一種文字呢
契丹文字
呃分契丹大字和契丹小字兩種
呃契丹大字呢是創(chuàng)至于神冊五年
也就是公元920年
呃現(xiàn)在初步估計應(yīng)該有3,000字左右
契丹文字
在發(fā)展上是十分成熟的
一直到了今朝仍然被使用
與遼朝一樣
晉朝本來也沒有文字
在對外的交往中曾采用過契丹字
為了改變這種情況
太祖完顏阿古達
命令大臣完顏吸引仿照漢字的楷書
參考契丹字和女真的語言
創(chuàng)制了女真大字
之后金西宗又創(chuàng)制了一種女真小字
與完顏西飲創(chuàng)立的女真大字共同使用
女真字一直沿用到明朝
明朝四一管邊轉(zhuǎn)的華夷異語中
就有女真意與
契丹文字在女貞子創(chuàng)制之后仍然使用
直到今張宗明成二年才明明廢紙
這個華英語是
藏在德國百林圖書館的
是呢這個名永樂五年
名的朝廷為通市編寫的這個
哎就像咱們現(xiàn)在的這個英漢詞典一樣
這個這邊是
女貞字
這個呢
是這個漢漢譯這邊是發(fā)音啊天
啊不漢語
郭長海
熱衷于女真文化研究的民間學(xué)者
已經(jīng)研究女真文字20多年
2000年
郭長海通過朋友
認識了德國柏林的一位教授
得知在柏林有一本明朝永樂五年
朝廷編寫共通事用的女真意語
此前國內(nèi)只有照相影印本
顧長海通過兩年的不懈努力
終于將這本女貞意羽復(fù)印回來
2006年
在慶祝大金建國888年的時候
顧長海將女貞意羽煉制在陶瓷盤上
他以這種方式
把女真文字贏回了他的誕生地
也就是自己的家鄉(xiāng)黑龍江阿城
經(jīng)常呢他是女貞字契丹字漢字并行
這語言呢也是這個女貞語契丹語
這個漢語并行
所以他這個明珠融合的程度呢
呃又比這個聊朝要會更復(fù)雜了
而且呢另一方面呢
他的這個漢化的程度呢
比聊朝呢也是要深
今天是已經(jīng)80多歲的郭老師
一次具有重要意義的旅程
也是這個路啊
就是沒那么寬比較窄
對那時候我覺得挺親切的哈哈哈
作為中國著名學(xué)者梁思成的學(xué)生
今天他要去重訪一座對于自己的老師
一生中難以割舍
且有巨大吸引力的電影
那就是遼代的獨樂寺
以前梁思聰先生經(jīng)常講到這些古建筑
時候用一個詞叫做
斗拱熊大
出言申緣
你看這個言字出的那么圓是吧
這個是那時期的建筑的一個特點
哎你站在這你就看一個
特別好的畫框
那一邁門檻就看到一個完整的觀音閣
所以這點上是非常難得的
那時候梁先生帶我們來的時候又把
呃這些他在書上有個記載的東西
又給我們講了一遍
呃然后晚上你又帶我們到
呃這個觀音閣底下把每一組都拱
幾乎是又重新給我們復(fù)習(xí)了一遍
哈哈嗯所以那時候的情景我覺得
現(xiàn)在還在腦海里頭
呃閃爍吧
80年前的今天
正是他的老師梁思成
發(fā)現(xiàn)了這座古桌而又醇和的建筑
上世紀(jì)60年代
梁思成
組織了包括郭老師在內(nèi)的15名
清華建筑系的學(xué)生
重回讀熱寺進行探測
從而了卻了梁先生多年的心愿
那一次難忘的勘測經(jīng)歷
堅定了郭老師
從事研究中國古建筑事業(yè)的決心
并為之付出了終生
梁姓當(dāng)時看著這也很不震撼
這當(dāng)?shù)氐囊粋€小學(xué)校的校長是吧
陪著他來看這個
我梁下一看
哎覺得無論哪個地方建筑也好
佛像也好
都非常震撼
所以后來我們又跟梁先生來的時候
他也在此就說
看到這個東西真是了不起
所以他這個基本上保留了
聊的原來的東西
包括這個彩繪這些東西都沒有變化
這樣很難得 hmm
獨樂寺的遼代建筑之美
深深的震撼著梁思成
寺廟里的遼帶塑像同樣吸引著梁思成
尤其是
觀音閣內(nèi)聳立著的泥塑觀音菩薩站像
高16米
頭部直抵三層樓頂
頭上還素有十個小觀音頭像
故稱之為十一面觀音
在薊縣觀音寺白塔記憶文中
梁思成如此贊嘆
等獨樂寺觀音閣上層
則見十一面觀音
永久微笑
慧眼慈祥向前凝視
若身上繼承之風(fēng)景優(yōu)美者
當(dāng)梁思成
關(guān)于薊縣獨樂寺的調(diào)查報告發(fā)表以后
頓時引起中外學(xué)術(shù)界的震驚
這片調(diào)查報告
是中國第一篇
用科學(xué)方法描述
和分析中國古建筑的報告
而獨樂寺
也是當(dāng)時我國已發(fā)現(xiàn)的
最古老的一座木構(gòu)建筑
它建于遼代統(tǒng)和二年
及公元984年
展現(xiàn)了遼朝佛教文化的一角
契丹族原本信奉薩滿教
這是一種信奉萬物有靈
以祖先崇拜為主的原始多神教
自遼太祖立國后
簡單的薩滿將信仰
已無法適應(yīng)社會的發(fā)展
隨著與中原王朝的接觸
佛教傳入
遼朝的統(tǒng)治者開始崇尚佛教
遼太祖遼太宗均有興建佛寺
舉辦佛師的舉措
可是到了遼代中期
情況發(fā)生了很大的變化
不僅皇帝皇后自己崇信
而且大力提倡
不斷舉行劍寺
范僧布施等佛士
并給予僧女極高的待遇
崇佛之風(fēng)在整個王朝興盛起來
遼朝呢佛教非常的興盛
讓最初契丹人沒有佛教信仰
反而是隨著這個被契丹人征服的
像漢人啊渤海人這些人把佛教帶到
遼朝去的
所以最開始呢
聊朝統(tǒng)治者支持這個佛教呢
他主要是出于一種
利用這種宗教信仰來安
撫這個被征服的人
這么一種目的
但是呢時間長了慢慢的呢
就說聊到統(tǒng)治者呢
自己呢也真的就說信仰了佛教
位于遼寧省易縣的大佛寺
近代后改名為鳳國寺
曾是遼代皇家的寺院
是遼盛宗在母親蕭戴后故里所見寺院
大殿內(nèi)供奉著過去七佛
此時
佛教文化已與中國傳統(tǒng)文化水乳交融
博大精深
一代女主蕭泰后也為其深深吸引
蕭太后每年正月都要摘劍
大修齋會
在許多特殊的日子
蕭太后也要隆重舉辦佛事
公元986年7月
蕭泰后
即以擊敗宋軍三路大軍的北伐為由
特俠趙在上京開龍寺大型佛士一個月
犯僧打萬人之眾
皇太后如此崇尚佛教
遼帝婦女紛紛放笑
重佛封上由此行政
貴族婦女熱衷佛事者極多
他們抄寫佛經(jīng)
失時犯僧把自己的住宅改為佛寺
目擊前霧
營造佛塔
佛教文化在遼朝大放異彩
在所有的寺廟中
云居寺以數(shù)量眾多的糖苗
石晶聞名于世
被譽為佛教圣地石晶長城
這些詩經(jīng)
同樣講述著潦巢對佛教文化的傳承
與發(fā)揚
房山石經(jīng)是由隋朝高僧今晚大師開創(chuàng)
唐代建云居寺
繼續(xù)勘刻時經(jīng)
然而由于晚唐以來的戰(zhàn)亂
不僅時經(jīng)無法鐫刻
就連云居寺也被毀棄
遼盛宗時重修云居寺
發(fā)現(xiàn)時勢時經(jīng)大為震驚
決定繼續(xù)坎坷時經(jīng)
浩大的氪金工程再次啟動
此后又經(jīng)遼新宗
遼道東兩朝
相繼克萬大布爾京
大寶基金等600塊金石
和原存涅槃金華巖金
共2,730塊金石
合成四大部經(jīng)
如果稱一切經(jīng)為大藏
四大部經(jīng)則稱之為小藏
位為大關(guān)
在中國佛教中具有崇高的地位
雕板印刷的發(fā)展
為大藏經(jīng)的坎坷提供了可能
山西大同是遼西經(jīng)所在
華嚴(yán)寺作息向東
反映著契丹族東向拜日的習(xí)俗
現(xiàn)存的大雄寶殿
和伯爵教藏殿是遼代建筑
舉杯科技在
這里曾經(jīng)收藏了遼的大藏經(jīng)
契丹藏
契丹葬是遼新宗史
根據(jù)宋開寶藏的熟版刊刻而成
并盡量補充了宋版缺少的內(nèi)容
遼新宗史完成597制
遼道宗史繼續(xù)收羅刊克為為大官
不同樣式的佛塔
展示出遼帶高超的建筑技術(shù)
位于今天內(nèi)蒙古赤峰市巴林又奇的
慶州世家如來設(shè)立塔
被崇尚白色的契丹人涂成白色
這座專木結(jié)構(gòu)的樓閣式建筑高高聳立
他的天宮中珍藏著眾多精美的佛像
舍利塔等佛教文物
山西大同善化寺的大雄寶殿
華嚴(yán)寺薄切窖藏店
金碧廚都是遼代佛教建筑的經(jīng)典之作
隨著這個佛教的興旺呢
所以他也對這個社會的方方面面
像文學(xué)啊藝術(shù)啊
建筑啊等等各個方面呢
都有一些非常重要的影響
像我們今天能夠見到的這個
還保存在地面上的這個遼代建筑呢
基本上呢都是跟佛教有關(guān)的
這是雄偉華美的硬線木塔
總高67.31米
它建造于公元1056年
是全世界現(xiàn)存最古老
最高大的全木結(jié)構(gòu)高層塔式建筑
其他高5層
加上上面四層的平座暗層
實際上是一座9層
重疊式的木框架結(jié)構(gòu)
這么龐大的身軀
卻全部用傳統(tǒng)的柱梁斗拱建成
每一層的鹽和瓶座都由斗拱承托
結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜
而遼代的建筑師
卻用了50多種不同斗汞
圓滿的解決了所有的問題
稱得上鬼斧神工
為國之瑰寶
南無天天大海作菩薩
南無阿彌陀
佛佛教文化在今朝繼續(xù)傳承
今朝初年
皇帝和皇后見了佛像都要拜祭
恭親到了寺院后
僧人族上座
偌大的燕京城佛寺鄰里
大的有36座
屬于綠宗
后來中原的禪洞僧人來到燕京
建立了太平朝廷
竹林瑞巷四座佛院
如今
殘存在京西的香山寺遺址依然肅穆
今世宗史
將原有的吉安香山二寺合二為一
張宗氏賜名大永安寺
因死后有龍?zhí)?/p>
山上有這樹而聞名的譚浙寺
紀(jì)西宗時被賜名大腕受死
金戴雕板印刷技術(shù)發(fā)達
這座劍于東漢劍河元年的廣勝寺
因為金戴坎坷
大藏金的出現(xiàn)而名聲大噪
轟動一時
金大藏經(jīng)
根據(jù)宋代開寶藏和官版的佛經(jīng)
坎坷而成
2001年4月
以金藏為底本
選用房山
云居寺石晶等
八種有代表性的不同版本的大藏經(jīng)
進行對窖
編輯整理而成了中華大藏經(jīng)
回歸了山西洪桐廣勝寺
濟世法師
作為寺內(nèi)金藏的守護者
已經(jīng)在這里修行了很多年
每天法師都要來殿內(nèi)祭拜
祈求佛祖對經(jīng)書的護佑
一千多年來
廣勝寺的僧人們
世代就是以這樣一種前程
來守護著寺里的佛教經(jīng)典
這就是以造成軍長底板
呃隱任的這個中華大腦筋
招生軍將他有7,000多卷
里頭搜集的范圍非常廣
當(dāng)初的時候精彩這個印刷液啊
他也比較
很發(fā)達啊
眼睛的質(zhì)量也非常很好
下面這個就是
呃早成軍章這個原版的半夜啊開
也就是開保障
不過整體而言
金朝時期的佛教遠遠不及潦草繁榮
也許金朝統(tǒng)治者
汲取了療以侍肺的歷史教訓(xùn)
姚朝后期
整個佛教給社會造成了很大的壓力
主要就是因為當(dāng)時僧侶的人數(shù)太多了
因為僧侶畢竟是他本身
不從事這個生產(chǎn)活動
就說等于是要靠社會去養(yǎng)他的
你一個社會生理數(shù)量過大呢
就會造成這個社會負擔(dān)過重
就會有這個產(chǎn)生一定的社會危機
遼朝是契丹族建立的王朝
契丹族本是原始民族
遼臺族葉綠阿寶基采納漢人的建議
建立漢城
仿照中原體制建立起強大的王朝
無論是聊臺族本人還是新王朝
都深受先進漢文化的一處
建國之初
遼太祖召開了一次影響深遠的會議
這一會議
將決定聊朝最主要的思想文化路線
廖太祖向群臣公布自己的想法
要以祭祀圣人的方式
來更好的統(tǒng)治包括漢人在內(nèi)的中國人
他問
我想祭祀一位有大功德者應(yīng)該是誰
此時佛教以廣為傳播
群臣均認為應(yīng)該祭祀佛祖
遼太祖卻并不認可
他認為佛非中國叫
無法接受
太子葉離貝提
孔子大圣萬世所尊
以先
這一意見
鄭和遼太祖心儀
他當(dāng)即決定建立孔廟
找黃帶子春秋十殿
這意味著
儒家文化被確定為遼朝的正統(tǒng)文化
以儒家文化為核心的漢文化
在遼朝廣為傳播
大批的漢族儒士受到重用
契丹族中
也涌現(xiàn)出許多博通經(jīng)史的儒學(xué)人才
廖太祖長子葉綠被
更深受儒家文化的影響
大山壓小山
大山全無力
這首遼朝最早的詩篇即為葉綠被所寫
除做事之外
耶律輩還擅長繪制中國傳統(tǒng)話
他的15幅繪畫曾被宋朝收藏
其中列歧圖
知道元朝仍備受真實
遼朝繪畫受唐朝繪畫的影響很大
如果我們走進鳥巢的清明
便會發(fā)現(xiàn)
里面大幅的壁畫頗受唐朝壁畫的影響
漢人的修飾傳統(tǒng)
也逐漸受到潦草的重視
早在遼太祖時就設(shè)有建修國史官職
遼盛宗時仿照宋朝設(shè)立國史館
開始傳修潦草的歷史
直到遼朝末代皇帝天都地史
修成皇朝時路七十卷
成為猿人傳修遼史的主要依據(jù)
在潦草
其單獨自己的文化并沒有被忽視
如果說儒家文化是及治國的大綱
契丹文化則起著保持民族凝聚力
自豪感的作用
契丹的語言文字
民俗習(xí)慣均受到很好的保護
契丹文化也在發(fā)展當(dāng)中
契丹族在吸收儒家文化時
總是有意識的將契丹文化滲透其中
使之成為民族文化的有機組成部分
游牧文明和
呃董工文明
不管他的思維習(xí)慣還有他的生產(chǎn)方式
或者他的這個
包括軍事進攻的模式
都是完全不一樣的
但是
其他人可以將這兩者很好的結(jié)合起來
這在中國歷史上
是一個很重要的一個場局
與遼朝相比
金朝統(tǒng)治者更重至儒學(xué)
金朝先后滅掉遼朝
北宋
他雖然仍緊力保持著女真?zhèn)鹘y(tǒng)文化
但事實上
儒學(xué)漸漸在金朝文化中
占據(jù)了最主要的位置
這里是山西省忻州市金朝著名文學(xué)家
史學(xué)家袁好問的故里
為了紀(jì)念這位今朝時期的
有詩史之稱的一代文宗
書法家們將元好問的詩文刻在碑上
建成碑林
以傳揚他的學(xué)問
說起袁浩問呢
我首先就想到了神雕俠侶
開場出來一個重要的人物叫李莫愁
這是個殺人不眨眼的魔頭
就是很歹毒
但是呢很多人呢對他的印象并不壞
并沒有反感
這個呢跟他這個
出場的時候唱的一首歌呢
有很大的關(guān)系
這個歌詞呢就是問世間情為何物
直教人生死相許
這個呢也不是說金庸自己寫的
這個實際上就是袁浩問的作品
就說他寫的詞能讓一個人能讓大家呢
對一個女魔頭就是很歹毒的很陰險的
這么一個人
一定程度上產(chǎn)生好感
你能看到他寫的這個
詞的這個魅力
元好問生于金張宗名昌元年
自幼品學(xué)兼優(yōu)
并在科舉考試中脫穎而出
今朝于公元1115年建國
八年后實行科舉
分慈父經(jīng)義兩科
以招納遼朝故地的漢人文史
今的海陵王時
取消經(jīng)義科
只靠慈父
金失蹤以后
科舉成為入市的主要途徑
學(xué)校日勝
世人由科舉而位列宰相者
前后相望
儒學(xué)也因此最大程度的得以發(fā)揚
到金張東時達于極盛
作為金朝的皇帝
金張東自幼接受女真文化
熟練掌握了女真文字
然而金張東使用更多的是漢字
他癡迷于漢文化
具有很深的儒學(xué)修養(yǎng)
金張宗也擅長詩文
書畫
所寫受金體書法神行兼?zhèn)?/p>
在他的倡導(dǎo)下
金朝涌現(xiàn)出許多著名的書法家
汪庭軍和趙丙文
都是當(dāng)時著名的書法家
黨懷英的傳書和咒書
號稱天下第一獨步近代
宋陽金太祖武功的大金德勝駝?wù)b碑
及尤其轉(zhuǎn)額
太和四年
他書寫的太和重寶被住在錢幣之上
張羅這個人呢
對中國的這個文學(xué)傳統(tǒng)呢非常的推崇
所以在他這時期呢
就是形成了京朝
整個一個社會上文的風(fēng)氣
包括整個京朝的文壇呢
也形成了后來被稱之為這個國潮文派
這么一個
京朝自己的這個文學(xué)流派
在金朝道教開始逐漸繁盛起來
雖然太醫(yī)教和大道教都很盛行
但最為興盛的卻是全真教
全職教的創(chuàng)始人王哲道號重陽子
主張道如佛
三教合一
將道家的道德經(jīng)
佛家的波熱心經(jīng)和儒家的孝經(jīng)
均奉為經(jīng)典
這樣的融合順應(yīng)了時代的發(fā)展
是全真教新生的重要原因
王重陽早年家業(yè)豐厚
樂善好施
又文武兼?zhèn)?/p>
但英雄無用武之地
對試圖絕望的他改奉道教
自稱王亥峰
位于今天陜西滬縣祖安鎮(zhèn)的重陽宮
是創(chuàng)始人王重陽早年間修道
和藏股的地方
是全真教三大祖庭之一
近代有天下祖庭之稱
這座位于重陽拱不遠的活死人墓
據(jù)傳是王重陽修煉的地方
全真教中除王重陽之外
還有著名的全真妻子
大定七年的一天
王重陽一把火燒毀了自己的住所
從此浪跡天涯
最終來到了山東的寧海
與當(dāng)?shù)馗缓礼R從議論到
并在這里修建了全真安
馬從翼改名為馬玉道號丹陽子
之后王重陽有度譚楚端
劉楚璇邱楚姬
王楚一郝大通
孫不二等入道
這七位就是眾所周知的全真妻子
全真妻子中
邱楚基的貢獻可謂最大
公元1188年
邱楚基首先取得金世宗的青睞
其實從一月內(nèi)兩次召見丘楚姬
詢問長生與治國保民之術(shù)
邱楚姬對金士宗剖析天人之禮
眼明道德之宗深切上億
這是邱楚姬
首次向最高統(tǒng)治者宣傳自己的主張
并取得了成功
金石宗不僅親慈大陶以示褒獎
還讓邱竹姬主持萬春節(jié)教室
而且下令
在公安中訴全真教創(chuàng)始人王哲之相
全真教的影響頓時非藤之上
公元1203年
劉楚璇逝世
邱主基成為全真道第五任長教
長教時間長達24年
他直接繼承了王重陽三教合一的思想
認為先生所視之大道
各有旨趣
而衣里相冠不相為逆
京道呢是道教非常繁榮的一個時期
也是又一個高潮
首先呢是跟當(dāng)時這個誦經(jīng)之際
北方的這個戰(zhàn)亂有關(guān)
一般的民眾呢也是飽受這個戰(zhàn)爭之苦
而道教呢
一方面他有各種這個中教儀是法術(shù)
能讓普通的民眾
就是對這個死亡啊
對這個親屬死啊
之類有一定的這個辦法
去
那個寄托他的哀思吧通過各種法術(shù)
另外方面他本身呢又是一種
呃有一種比較高深的一種理念
曹繁脫俗啊這樣的一些理念在里面的
公元1203年至1219年
邱楚基在山東蓬萊
芝陽葉縣
北海和膠西等地傳教
憑借
他在政治和社會上積極發(fā)揮的影響
使全真道的發(fā)展進入新盛時期
秋雛雞的聲望越來越高
對全真窖的發(fā)展
無疑起著巨大的促進作用
然而隨著年事已高
秋雛雞不再四處奔波
只在家鄉(xiāng)棲霞傳道受徒
此時蒙古已經(jīng)崛起
蒙古鐵騎征討中亞并逐入中原
與金朝展開激戰(zhàn)
到公元1219年時
一件異常的事情發(fā)生了
成吉思汗向邱楚姬發(fā)出邀請
表面是向邱楚姬請教養(yǎng)生之道
實際上則是詢問治國安邦的打擊
邱楚姬全然不顧72歲高齡
欣然接受邀請
再次出山拜會成吉思汗
從黃海之濱的山東棲霞
前往道路艱難萬里之外的中亞
究竟是什么緣由
令邱楚姬做出這樣的行為
邱主基已經(jīng)意識到
中國未來的命運
以歷史性的落到成吉思汗
及其政權(quán)身上
為了全真教日后的發(fā)展
為了實現(xiàn)自己的鴻運
他必須見到成吉思汗
而且必須得到成吉思汗政權(quán)的支持
這是在宗教史上一個劃
時代的重大事件
當(dāng)丘楚姬先鋒道谷西行至雪山形營
面見成吉思汗時
成吉思汗極為感動
待邱楚姬為上賓
二人雪山論道
丘雛雞循循善誘
成吉思汗頻頻點頭
神仙誓言鎮(zhèn)河振興
秋雛雞
不僅向成吉思汗傳播了長生之道
介紹了全真教的教育
更將去報紙殺祭祀安民
仁愛孝道的主張
緩緩輸入成吉思汗的心田腦海
使蒙古鐵記減少了很多殺戮
這是蒼生之父
也使得全真教在今朝之后繼續(xù)發(fā)展
修手機去見陳集下呢
也不能完全說是一種政治交易了
他也確實呢
想嘗試的去用這個道教教義去向
勸說陳集師漢呢
為民眾呢做一些事情
比如說他就勸陳集師漢呢不不要殺生
要免除這個北方地區(qū)的副稅等等
就說從這個角稱來講呢
他也確實是有他自己的一些理念
理想的
美國紐約
醞釀5年之久的一場
名為生死同樂的
山西金代戲曲專雕藝術(shù)展
正在舉辦
160多件飽含著戲曲元素的磚雕
兩項美國掀起的熱潮經(jīng)久不銷
在國際上引起各界對中國戲曲
以及山西金木的空前關(guān)注
山西金木的這些磚雕
由前廳后視
左右?guī)康乃暮显好裾季诛L(fēng)格各異
各種飛禽走獸
花草人物磚雕琳瑯滿目
墓主人對面有戲臺樂隊
樂器分腰骨
拍板橫笛
走進金木有八仙神話
祥云仙鶴
有射火和唱戲
轉(zhuǎn)調(diào)人物活靈活現(xiàn)
猶如走進那個時代的社會場景之中
這幅女子福門半開的專釣
展現(xiàn)的正是近代戲曲家董繼元
在董繼元西廂記周公調(diào)的詞句
花木茵茵
嘔過垂楊柳香
風(fēng)吹半開朱戶披件如花面
這也是墓主人生活中的審美情調(diào)
表現(xiàn)了對藝術(shù)的追求和向往
從這出土的專家人物和戲臺可以看出
經(jīng)在山西人呢
對戲曲的喜愛
就是不僅了生前看戲
死后了亦然如此
按照中國傳統(tǒng)觀念
視死如視生
死后了是生前的延續(xù)
墓葬所反映的人
應(yīng)該是死者生前的一個生活狀況
今代的戲劇
不僅成席了聊和北宋的藝術(shù)特點
而且表演內(nèi)容更加豐富
今代有雜劇
還有院本和朱宮調(diào)
朱宮調(diào)
是一種首創(chuàng)于北宋時期的說唱藝術(shù)
有說有唱
以唱為主
歌唱部分有很多不同的宮調(diào)組成
雖然朱宮調(diào)的演出已經(jīng)消亡
董謝元西廂記
朱宮調(diào)
也無法在現(xiàn)實的舞臺中得到在線
然而王師傅所寫的西廂記仍在傳播
他繼承了董戒元作品中的
許多優(yōu)秀成果
著名的大戲劇家關(guān)翰清王石府
都出生在今朝末年
今代戲劇的發(fā)展
開啟了中國古代戲曲史上
一個輝煌的時代
今代的戲曲在中國戲曲史上應(yīng)該是
嗯具有一個奠基的
哦作用的
我覺得就是質(zhì)變的這個踏板
就是由一個滑稽系
一個一個滑滑稽表演
小品似的滑稽表演像一個大型的
呃
一個污染故事的
成熟的戲劇形態(tài)過度的話
那么在這在這個地方需要一個踏板
那么說唱藝術(shù)和這個經(jīng)驗本的結(jié)合
就很好的實現(xiàn)了這個質(zhì)變
這里是山西東南部高平市王寶村
在村里的二郎廟中有座古戲臺
戲臺的構(gòu)造
與近代古墓中戲臺構(gòu)造相似
據(jù)文物古建專家考證
是中國迄今發(fā)現(xiàn)最早的金代戲臺食物
每一到春節(jié)
王豹村人都會在古戲臺上唱一出大戲
來歡度新春佳節(jié)的喜慶
這是延續(xù)了近千年的傳統(tǒng)
雖然戲曲的腔調(diào)
隨著時間的流逝開始發(fā)生著變化
但這座金寨古戲臺
多少年來一直見證著當(dāng)?shù)厝?/p>
對美好生活的向往
與對民族藝術(shù)的熱愛
就在王豹村人在近代戲臺
以一場大戲迎接新年的時候
遠在千里之外的黑龍江阿城
一場源自近代女真人舞蹈的表演
將要上演
這場根據(jù)女真樂譜
還原出來的女真舞蹈
是郭茶海多年來的付出與心愿
他悉心搜集整理女真音樂和舞蹈
并把祖太爺保留傳承下來的女真樂譜
請人翻譯
組織編排
長袖飄飄
柔中帶剛
這種800年前的女真悅舞
今天終于呈現(xiàn)在我們世人面前
記事法師繼續(xù)守護著大藏經(jīng)
每到一定的日子
他都要把經(jīng)書請出
細心除去灰塵并輕輕翻動
他的神情總是那么專注而恭敬
他
要精心守護好這部流轉(zhuǎn)近千年的經(jīng)書
并讓他一直傳承下去
80多歲的郭教授
終于又回到了讀樂寺
他正籌劃著讀樂寺
和清華大學(xué)共同舉辦一次慶祝
梁思成發(fā)現(xiàn)讀樂寺圖片展
讓更多的人
領(lǐng)略這座千年古剎的文化魅力
這便是遼津暖化
他們一脈相承
有各有特色
他們遠不像以往人們想象中那樣荒蕪
也不像人們想象中那樣被人遺忘
而是在很多人的努力之下
再次變得璀璨無比
亮麗綻放
他不僅是一種文化的創(chuàng)造與積淀
更是源自中華民族
內(nèi)在性格與精神氣質(zhì)的傳承
在那個時代
如世道均得到不同程度的發(fā)展
書法繪畫
音樂戲劇
建筑各自展現(xiàn)出瑰麗的色彩
他們一起融入到博大
豐富的中華文明當(dāng)中
成為傳統(tǒng)的亮點
歷史的傳奇
寶樂大媽
生活在內(nèi)蒙古額吉納齊的達萊湖古鎮(zhèn)
在這里和他一樣的蒙古族牧民們
幾百年來都在恪守著一條神秘的古訓(xùn)
不能靠近不遠處的那座古代城堡
黑水城
寶樂大媽并不知道
祖先的神秘警示
源自700多年前發(fā)生在這里的一場
慘烈戰(zhàn)爭
那時強悍的蒙古大軍對西夏
展開了多次進攻
作為西夏的軍師猛虎
黑水城守軍與強悍的蒙古大軍
展開殊死抗?fàn)?/p>
黑水城守城將士和城中百姓死傷慘重
很多的詛咒是城中陰氣森森
從此以后
當(dāng)?shù)氐拿晒湃吮憧诳谙鄠鞯囊粭l古訓(xùn)
不能進入黑水城
封殺逐漸掩蓋了黑水城
也掩蓋了一個神秘王朝
將近二百年的歷史
直到100多年前
一支俄國的駝隊來到這里
發(fā)現(xiàn)了比黃金財寶更為珍貴的寶藏
讓人們逐漸看到了一個
無比神秘而璀璨的王朝西夏
聯(lián)系客服
