建國70年，國家這個概念在中國人心里的印象是的所改變的，當然，我說的是政治意義上的國家。
政治的意思是指政府、政黨等治理國家的行為。如果不是政治意義上的上的中國就不是70年，多少年呢？2000年、3000年、5000年，這是文化意義上的中國，叫上下五千年。
還有一種意義上的國家就是地理意義上的國家。平時我們看地圖就會很驕傲。你看日本那么小，中國那么大，這個時候的自豪感就來自地理意義上的國家。
再比如，我們喜歡大唐、大明、大清這樣的王朝，不喜歡大宋，其實在中國古代社會，宋朝的政治、經(jīng)濟、文化與世界文明的同一時代比最優(yōu)秀，但我們不喜歡大宋，表面上是大宋在軍事上弱，總受欺負，而實際上我們不喜歡南北宋的地盤，太小。這是因為我們心里有大中國的概念。
喜歡唐，不喜歡宋，我們說盛唐、弱宋，這指的是政治意義上的國家，而喜不喜歡的原因并不來自政治本身，也不來自經(jīng)濟的發(fā)達程度，而是來自地理意義上的國家，唐朝很大，宋朝很小。
也就是說，我們平時說的愛國，特別是感情上的愛國是在政治、文化、地理這三個不同意義國家上切換，哪個意義上的好，就切換到哪兒。
這種切換是有個人偏好性的，有人側(cè)重文化、有人側(cè)重地理，而官方注重的是政治意義上的國家，所強調(diào)的愛國，也多是基于政權(quán)的需要，而非文化、地理方面的考量。有的時候會強調(diào)文化、地理方面的意義，但也是為中心意義作陪襯。
由于政治意義、地理意義上的國家是動態(tài)的，政治意義的國家會出現(xiàn)朝代更迭，地理意義上的國家有時大、有時小，所以中國人注重的是文化意義上的國家，是可以傳承的。
而實際傳統(tǒng)意義上的中國是文化中國，叫文化認同。不管你是什么民族有什么習慣，只要認同我們的文化我們就是一家人，就是一個國的人。
那么，文化認同指的到底是什么認同呢？
有人說是使用漢字、講漢語、穿漢服、吃中餐，尊重中華民族的傳統(tǒng)。這都文化的表層現(xiàn)象，并不是實質(zhì)，文化認同的實質(zhì)是價值觀認同。
自漢以來，中國形成了一套有基礎(chǔ)架構(gòu)的價值觀，也就是以儒家思想為基礎(chǔ)的忠孝仁義。
這個價值觀的根本是孝，孝后還有一個悌，孝敬父親，友愛兄弟，這是建立在家庭關(guān)系基礎(chǔ)上的價值觀，認同這個的就是中國人。
孝是對家，忠就是對國，是孝的放大，這個國是政治意義上的國家。
孝和忠是義務(wù)，是一個人必須要完成的，然后是仁和義，這是對個人品行的要求，要有愛心、仁德心、要講義氣、守誠信。這就是中國人的價值觀，一起延續(xù)到現(xiàn)在。
價值觀認同就是文化認同，中國人以此來標定國家、天下的概念。無論是蒙古，還是滿族，只要認同了中國的文化，都可以統(tǒng)治這個地域上的人民，這主要尊重的就是文化認同。
雖然在文化認同，中國人是有大漢沙文主義思想的，但總體上還是包容的，這是中華民族作為整體民族最大的優(yōu)越性，也是民族自豪感的來源，也是中華民族精神的實質(zhì)。
現(xiàn)在中國國家博物館收藏了一幅當代旅澳中國著名油畫藝術(shù)家沈嘉蔚先生著名的油畫作品名叫《寬容》，畫上共16人，都是新文化運動時期北京大學的著名學者。有陳獨秀、胡適、朱希祖、辜鴻銘、馬敘倫、蔡元培、李大釗、馬幼漁、魯迅、周作人、錢玄桐、梁漱溟、劉半農(nóng)、劉師培、黃侃、沈尹默。
這幅作品又叫《北大鐘聲》，蔡元培在北大當校長時提出了思想自由、兼容并包的辦學理念。這種理念雖然沒有實現(xiàn)，但它深深地影響了中國人，包括我們很容易地接受了馬克思、列寧主義和互聯(lián)網(wǎng)。
也可以說，沒有包容的精神，就沒有今天的大中國。
現(xiàn)代中國人對來自西方科學技術(shù)的無條件接受是難以想象的，基本不抱任何懷疑的態(tài)度全盤接納，為什么會這樣呢？
一方面我們有科技落后挨打的經(jīng)歷，更主要的是我們有包容的精神和傳統(tǒng)。
到今天，日本、德國這樣的發(fā)達國家還有大部分人不接受刷卡消費，而執(zhí)意地使用現(xiàn)金，更不用說是電子移動支付，可以說，他們的傳統(tǒng)在包容性上就比較差。
但是，進入二十一世紀以來，也就是我們加入世貿(mào)以來，隨著經(jīng)濟實力的增強，我們變得越來越不包容了，覺得別人不如我們，我們比誰都強，而別人又不包容我們，天天黑我們。
為什么會這樣呢？
一般解釋是我們發(fā)展太快，思想沒跟上。
其實不然，民國的時候經(jīng)濟發(fā)展也很快，特別是1927到1937年，但思想上和世界融到了一起，并保持了中國傳統(tǒng)的價值觀，那個時候也沒有思想建設(shè)這個詞兒，咋就跟上了呢？
因為那個時候中國人有價值觀，既有傳統(tǒng)的，屬于自己的，也有外來的，屬于世界的。
五四新文化運動之后，我們推翻了傳統(tǒng)的儒家價值觀，建國之后，我們試圖建立一套屬于我們自己的價值觀，它既不屬于傳統(tǒng)，也不屬于世界。
也就是說，是開天辟地性的，這種困境程度可想而知。它既不留傳統(tǒng)的根，又不接外來的苗，這就很難辦了。
正因為價值觀缺失，才造成了今天這個局面，只信強硬，只當戰(zhàn)狼。
但是，最后發(fā)現(xiàn)走著走著沒路了，就又找回傳統(tǒng)，叫弘揚傳統(tǒng)文化，發(fā)現(xiàn)忠孝也可以重新用。
但現(xiàn)在忠孝已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的忠孝了，更多是基于政治概念國家的愛國主義。
建國七十年，我們走了很多彎路，作為一個后發(fā)國家，其實是有前車之鑒可以遵循的，沒有必要自己摸索。
有人會說，那是別人的東西不適合我們，國情不一樣、制度不一樣、文化不一樣。
但別忘了，文化雖然求異，但文明一定趨同。要不然，我們也就不會接受西方文化了。在這種情況下，中國人其實也早就潛移默化地認同西方的價值觀，有可能不應(yīng)該說是西方的，但在這方面我們既激進，又保守。激進是我們可要接受馬列主義，保守的是我們不接受西方的另一面。
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