央視（CCTV-1）綜合頻道曾播出一期節(jié)目《機(jī)智過人》，節(jié)目?jī)?nèi)容是人與智能機(jī)器人一場(chǎng)別開生面的書法比賽。在前幾輪的臨摹比賽時(shí)機(jī)器人的書寫能力還是讓人刮目相看的，它寫的書法與原作書體結(jié)構(gòu)相似度極高，但在自由創(chuàng)作需要注入情感時(shí)，機(jī)器人凸顯的是機(jī)械性，沒有情感而言。通過這個(gè)節(jié)目完全可以證明，再智能它也是機(jī)器人，是沒有情感的。書法是抒情寫意的藝術(shù)，書法家在盡情揮毫的時(shí)候會(huì)流露自己的經(jīng)驗(yàn)和情感。中國書法是書寫漢字的藝術(shù)，構(gòu)成書法藝術(shù)的兩個(gè)基本因素漢字、書寫是缺一不可的。書法本體是漢字，人是書寫的主體，人是有情感的，寫出的書法作品蘊(yùn)含情、意、韻及人格精神。
縱觀書法史，在書法美流程的歷程中，隸書之前還是模擬象形的時(shí)期，隸書之后法美在總體上揚(yáng)棄了“形”的束縛，開始不受任何物象構(gòu)架束縛而達(dá)到獨(dú)立自由的品格。因此，隸變這次書體的大變革，是一次大解放，可以憑借從篆書中繼承來的純形式線條和自身形式的組合規(guī)律性，走向富有創(chuàng)造性的新的輝煌歷史階段。
眾所周知，隸變以來的諸種書體中行書、草書的筆畫開始“連貫起來”，書寫成為抽象的線條性的創(chuàng)作，相對(duì)于篆書等象形造型性的創(chuàng)作來來說，更易于表現(xiàn)情感，更易聯(lián)結(jié)主體心靈，從此書法藝術(shù)的創(chuàng)作由象形為主的造型美轉(zhuǎn)換到以抒寫情性為主的“寓情”美，“寓情”即寄托情志之意，托物寓情。在理論上提出書法寓情始于東漢，至?xí)x、唐而走向成熟。蔡邕在《筆論》中提出：
“書者，散也。欲書，先散懷抱，任情恣性，然后書之?！?/p>
東漢的蔡邕首先把書與情聯(lián)系起來，以后至唐代而臻于高峰，而這種寓情說一直流貫到清末。書法史上代表性的論點(diǎn)還有：
鍾繇《筆法》：筆跡者，界也；流美者，人也。
孫過庭《書譜》：故可達(dá)其情性，形其哀樂……所謂涉樂方笑，言哀已嘆……波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺(tái)。
劉熙載《藝概·書概》：右軍《蘭亭序》言“因寄所托”，“取諸懷抱”，似亦隱寓書旨。
寓情說的產(chǎn)生，恰恰是在漢末草書出現(xiàn)時(shí)期，是因?yàn)檫@類書體在極大程度上超越了篆書的象形造型質(zhì)，轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄缶€條質(zhì)。蔡邕的論述揭示了書法美的寓情性，強(qiáng)調(diào)了“情”、“性”在書法創(chuàng)作中的先導(dǎo)作用，在中國書法美學(xué)史上具有重要的開創(chuàng)意義。說明書法創(chuàng)作的主體人的意義， “流美者，人也” “書者散也”寓情論斷，書法創(chuàng)作是創(chuàng)作主體人的心靈情感的流露。
到了唐代，各種書體、各種書派爭(zhēng)妍斗艷，書學(xué)理論也進(jìn)入鼎盛階段，寓情說成為重要的美學(xué)觀點(diǎn)。直至清末，劉熙載還把“因寄所托”，“取諸懷抱”作為“書旨”，這是他“書為心學(xué)”這一美學(xué)命題的論據(jù)。書法寓情說雖在唐代達(dá)到高峰，其實(shí)東晉已成熟，因?yàn)闁|晉時(shí)期行、草書已臻于成熟。從創(chuàng)作上看，書法寓情的典型之作是“天下第一行書”王羲之的《蘭亭序》，是書法寓情美的一次最成功的創(chuàng)作。它正是“先散懷抱”，或者說“取諸懷抱”的結(jié)果。
《蘭亭序》書法創(chuàng)作的成功，關(guān)鍵在于如何散懷抱，寄感情?！短m亭序》書法創(chuàng)作的環(huán)境聚焦了，天、地、人、事、器六大因素，南宋呂頤浩《謝賜御書蘭亭表》寫道：
竊以隸文變古，書法爭(zhēng)新。魏氏以還，東晉擅搖毫之妙；鍾繇而降，右軍馳獨(dú)步之名。矧蘭亭修禊之游，非金谷望塵之俗。騁懷寄傲，存逸想于胸中；感事臨文，發(fā)奇姿于筆下。斯極當(dāng)年之美，遂為歷代之師……
這里，談及書法創(chuàng)作主體極為重要的胸懷、情致、感觸、功力以及眾多的客觀因素。
《蘭亭序》開篇從“天”與“地”開始，“永和九年…暮春之初…天朗氣清，惠風(fēng)和暢…仰觀宇宙之大，俯察品類之盛…游目騁懷。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”。寫到“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集…暢敘幽情…修禊事也” 修禊賦詩的游藝盛會(huì)，這就是“人”與“事”；最后直抒人生“或取諸懷抱…或因寄所托…臨文嗟悼…喻之于懷?！痹谶@樣物華天寶，人杰地靈的會(huì)稽山蘭亭之地，書法創(chuàng)作占得天時(shí)、地利人和之美。
清代著名詩論家葉燮在《原詩·內(nèi)篇上》作了這樣的論析：
蘭亭之集，時(shí)貴名流畢會(huì)，使時(shí)手為序，必極力鋪寫，諛美萬端，決無一語稍涉荒涼者。而羲之此序，寥寥數(shù)語，托恵于仰觀俯察宇宙萬匯，系之感慨，而極于死生之痛，則羲之胸襟，又何如也！由是言之，有是胸襟以為基，而后可以為詩文。
《蘭亭序》不但揭示了晉代文人的典型心態(tài)，而且發(fā)人深思得令人懸想王羲之當(dāng)時(shí)曠達(dá)蕭散的胸襟，超然玄遠(yuǎn)的懷抱。這種胸襟懷抱，又與當(dāng)前情、景、人、事猝然遇合；而當(dāng)時(shí)文人們一首首飽含哲理意趣和晉人情韻的蘭亭詩，也有助于他“欲書，先散懷抱”；特別是他為蘭亭詩集所書之序，既是“因寄所托”，“取諸懷抱”，又是即興式的自我創(chuàng)作，是字字珠璣、情文并茂的散文名篇……在眾美交臻、無佳不備的環(huán)境和條件下，作為東晉一代“馳獨(dú)步之名”的大書家，王羲之感事臨文，發(fā)奇姿于筆下，創(chuàng)作出了被譽(yù)為“天下第一行書”的千古名作。
王羲之筆下神融意閑、心手雙暢的寓情美，是那樣的精神灑落，沖淡舒徐，率意任真，是那樣超然風(fēng)神，蕭散閑逸，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)……正是水到渠成、自然地流露出來的情感，才是這一法書杰作的美學(xué)價(jià)值。
情的迸發(fā)也具有不可重復(fù)性，之于《蘭亭序》除了王羲之非凡的書法功力外，“偶然欲書”的沖動(dòng)也是萌生和孕育的“情”的重要因素，使得《蘭亭序》乃連王羲之自己也永遠(yuǎn)不可企及的典范。此時(shí)此地此人的“偶然欲書”之情，也是微妙獨(dú)特、不可重復(fù)的，或者可以這樣說，王羲之臨文揮毫?xí)r的審美情致，是獨(dú)一無二甚至空前絕后的。在當(dāng)時(shí)的情境下，水到渠成，瓜熟蒂落，達(dá)到了自己獨(dú)一無二的個(gè)性的頂點(diǎn)，正是其創(chuàng)作成功的重要契機(jī)，也是《蘭亭序》得以誕生的根本奧秘。要說行書的寓情美在晉代形成了一髙峰，草書的寓情美在唐代形成了又一髙峰，書家當(dāng)屬“張癲醉素”。
縱觀書法史，寓情之美書法經(jīng)典，第一是《蘭亭序》，第二那就是顏真卿的《祭侄文稿》，第三就是蘇軾的《寒食帖》，恰恰與它們?cè)跁ㄊ飞闲袝呐琶恢\而合，筆者將于另一篇文章來分析。（文/一者）
百度也“圈子”
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