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《大唐玄奘》：撥開影視迷霧，去看看唐僧和唐代僧人的真實(shí)模樣

傳統(tǒng)服飾 >《待分類》

2020.11.26

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大約許多人沒看這部電影吧，作為某視頻網(wǎng)站包年用戶的po主也是蹭的VIP專享才看了。用網(wǎng)友@掠水驚鴻折腳雁的話來說：“所有的空境遠(yuǎn)景都對得起票價(jià)，所有有人的畫面都對不起自己”

除了我們小時(shí)候看過的《西游記》電視劇里的那種唐僧形象，對于玄奘法師的刻畫更繞不開的一幅刻畫了僧人負(fù)笈前行的工筆畫。

△ 玄奘畫像（東京國立博物館藏）

我們在《大唐玄奘》里看到的玄奘形象，也是出自于這幅畫。此畫藏于日本，據(jù)傳是鐮倉時(shí)代（1185-1333）后期由日本僧人從中國帶回的，畫家可能是一位無名的宋代畫家。

△ 《大唐玄奘》海報(bào)

△ 《大唐玄奘》電影截圖

盡管我們可以看出來在許多衣飾等細(xì)節(jié)上，與這幅畫相差很遠(yuǎn)。細(xì)看原畫，且不說相貌和服裝和我們印象里完全不同，我們會發(fā)現(xiàn)更驚奇的是——那位僧人竟然帶著骷髏串成的項(xiàng)鏈，耳朵上有很大的耳環(huán)，甚至佩戴著戒刀。說不出來的奇怪滋味，要說形象的話，豈不是更像我們印象里的沙和尚么？

△ 畫像上的骷髏項(xiàng)鏈和耳環(huán)細(xì)節(jié)

“

師徒們正看碑文，只聽得那浪涌如山，波翻若嶺，河當(dāng)中滑辣的鉆出一個(gè)妖精，十分兇丑——

一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈。不黑不青藍(lán)靛臉，如雷如鼓老龍聲。身披一領(lǐng)鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。項(xiàng)下骷髏懸九個(gè)，手持寶杖甚崢嶸。

——《西游記》

其實(shí)吳承恩筆下的沙和尚十分面目可憎，我們看到《西游記》電視劇時(shí)顯然溫和了許多。沙和尚與這幅畫之所以有相像之處，是因?yàn)樗麄兛赡艹鲎杂谕粋€(gè)形象——深沙大神。

這就需要提到電影里有一段玄奘法師在沙漠里水源斷絕的情節(jié)。

△ 《大唐玄奘》電影截圖

實(shí)際上這段經(jīng)歷遠(yuǎn)比電影里表現(xiàn)的更為曲折、堅(jiān)韌和神奇。建議下文逐字閱讀，極有畫面感，似是平敘，卻又身臨其境?？床坏叫实谋?，只有一心向西的執(zhí)念。

“

是時(shí)四顧茫然，人鳥俱絕。夜則妖魑舉火，燦若繁星，晝則驚風(fēng)擁沙，散如時(shí)雨。雖遇如是，心無所懼，但苦水盡?？什荒芮啊Ｊ菚r(shí)四夜五日無一滴沾喉，口腹干燋．幾將殞絕，不復(fù)能進(jìn)，遂臥沙中默念觀音，雖困不拾啟。菩薩日：“玄奘此行不求財(cái)利，無冀名譽(yù)，但為無上正法來耳。仰惟菩薩慈念群生，以救苦為務(wù)．此為苦矣，寧不知耶？”如是告時(shí)，心心無輟。至第五夜半，忽有涼風(fēng)觸身，冷快如沐寒水。遂得目明．馬亦能起。體既蘇息，得少睡眠。即于睡中夢一大神長數(shù)丈，執(zhí)戟麾日：“何不強(qiáng)行，而更臥也！”法師驚寐進(jìn)發(fā)，行可十里，馬忽異路制之不回，經(jīng)數(shù)里忽見青草數(shù)畝，下馬恣食，去草十步欲回轉(zhuǎn)，又到一池。水甘澄鏡徹，下而就飲，身命重全，人馬具得蘇息。

——《大慈恩寺三藏法師傳》

而這位夢中的大神，就被認(rèn)為是深沙大神。由于玄奘西行取經(jīng)的故事，從他生前就極受推崇，而后經(jīng)過世代傳送，到了吳承恩在寫《西游記》的時(shí)候，已有基本雛形，其中就有宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》（一說元代）。《大唐三藏取經(jīng)詩話》便提到了深沙神被玄奘降服，盡管已然不是保護(hù)神的形象，但是卻成為了后來沙和尚的原型。（注：此畫與深沙神有關(guān)僅為說法之一）

當(dāng)然，這種背著竹書架的形象，更多的代表了一種行腳僧的模樣，在著名的《清明上河圖》里就有表現(xiàn)。

△ 張擇端《清明上河圖》局部

年代與日本那幅玄奘畫像相近，整體形象也相仿，可見這種行腳僧在當(dāng)時(shí)應(yīng)有共同認(rèn)知的基礎(chǔ)。

那么更早之前的玄奘法師又是怎樣的形象呢？或者說，玄奘法師那個(gè)時(shí)代的僧人是怎樣的穿著？

△ 《西游記》電視劇劇照

作為一種外來宗教，我們不難發(fā)現(xiàn)早期的佛像十分具有異域風(fēng)情，連帶著僧服也十分具有外來色彩。

△ 北魏時(shí)期，供養(yǎng)比丘（敦煌263窟）

△ 西魏時(shí)期，禪僧（敦煌285窟）

△ 北周時(shí)期，比丘（敦煌428窟）

△ 隋代，男僧（右側(cè)）和女尼（敦煌305窟）

但是任何外來文化都不可能永遠(yuǎn)“獨(dú)善其身”，必然會遭到本土文化的改造和影響，所以僧服的漢化、世俗化進(jìn)程也一直在推進(jìn)。

玄奘法師所處的時(shí)代是初唐，而隋唐時(shí)期也正是僧服漢化和世俗化的成熟時(shí)期。最重要的一個(gè)特征就是，僧服從原來的披覆左肩的樣式逐漸變成了對稱的交領(lǐng)式樣，也便是我們現(xiàn)在更熟悉的那種僧服樣式。

△ 隋代，身著僧祇支的阿難（敦煌280窟）

△ 初唐，身著僧祇支的阿難（敦煌328窟）

在隋代出家，卻在唐初西行的玄奘法師，或許剛好見證了這個(gè)過程。又或許他十幾年后歸來，看到的是與他離去時(shí)已有差別的僧服。無論何者，相傳玄奘相貌高大俊美，以這阿難的模樣相比或可以窺見一二（po主快愛上這尊初唐阿難了）

《西游記》結(jié)束在唐僧取到真經(jīng)，但是真實(shí)的玄奘真正的人生卻開始于他取經(jīng)歸來后，隨后他花費(fèi)了極大的心力完成這些經(jīng)書的譯制工作，還口述完成了《大唐西域記》。在玄奘之前，不少經(jīng)書已有人譯制，但是譯本之間往往出入甚大，所以玄奘才西行求法，為求原典。許多經(jīng)書雖然早已有所流傳，但是卻因他的重新譯制才更廣泛地流傳開來。

關(guān)于這部分成就的影響，在樊錦詩的《玄奘譯經(jīng)和敦煌壁畫》里有詳細(xì)敘述。po主作為一個(gè)佛教修為僅限于幫外婆計(jì)算哪天吃葷的人就不在這里丟人現(xiàn)眼了。

可能當(dāng)時(shí)玄奘取經(jīng)的故事還未像后世那么流傳廣泛（《西游記》功不可沒?。远鼗捅诋嬂镪P(guān)于玄奘取經(jīng)題材的畫并不多，僅有的幾幅也只是后人推測，更不是獨(dú)立成畫的。只能說離發(fā)生的年代越遠(yuǎn)，就越具有神話色彩，那時(shí)只是離真實(shí)太近了吧。

△ 盛唐，化城喻品局部（敦煌103窟）

△ 西夏時(shí)期，普賢變局部（榆林3窟）

此去經(jīng)年，人事幾番新。玄奘在去時(shí)路上結(jié)交的人，歸來時(shí)早已逝世，甚至于途徑的國家，回來時(shí)也已覆滅。你說人為什么需要信仰？或許就是因?yàn)槭朗乱鬃?、人心莫測，想求一份恒定不變的真知來慰藉自己吧。

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