明 章世純 撰
孟子上
王曰何以利 節(jié)
物利不足而能閑于有余者有分以止之而余見于分之外爭(zhēng)者非本不足者也意志無已而分不足與為域利物心量不相及而不足也貪是以生而爭(zhēng)是以極不至敗亡俱盡不可止也
不違農(nóng)時(shí)二節(jié)
先王之制教令歸于全養(yǎng)事仁義不興孝弟之俗不盛則父不能得養(yǎng)于其子兄不能得愛于其弟老有棄捐而民有不率矣故以物養(yǎng)人歸之五谷六畜田宅衣履以人養(yǎng)人歸之孝子悌弟精粗本末具而后養(yǎng)道不遺
省刑罰 節(jié)
愛民者民亦愛之忠義之生有其本矣然后以教被之則易逹而能從民知忠義乃可用也
省刑罰薄稅斂不嗜殺人非嘗利之也無加害而已矣而民已知恩故曰饑者易為食渇者易為飲言其淺者知深者之不止是也
是心足以王矣
使人以其心從先王之法莫若使以先王之法從其心得其仁心以質(zhì)之而先王美政美事可依而起矣求之不忍之心此導(dǎo)源以往者也
是乃仁術(shù)節(jié)
以不見養(yǎng)仁者存仁之術(shù)也未見之與不使見必有分矣道則有合焉不使見者心不傷未見者心亦不傷歸乎不與慘氣相迫耳覩于殺者生氣受其隂所以隂之跡防性與命之間乆而見損焉故君子戒之非以為物也以為已也
物頑之而安數(shù)見于殺乆之殺將不能動(dòng)其心矣頑故也故不與見者養(yǎng)愛之道
物之生命未有知其可分者也而心意所計(jì)則若可以輕重殺物可以免人物若可殺耳殺小可以免大小者若可殺耳殺所不見可以免所見所不見若可殺耳境惡其迫者而情若可解于賖人之為迫以近類也所見為迫者以處前也待思而至者于勢(shì)已后于意可以辭矣此三者非理之所可論從心所量也夫全仁以我而已矣豈能以物全哉
今之樂由古之樂也
論以同異豈獨(dú)今異古哉古亦異古矣一切置之而求之所自生與其所為用則參千世而同論未有可異者也天下之事皆如是已故情者圣人之所據(jù)以統(tǒng)古今者也無縁于物而可以期古今者得情而憑之也
獨(dú)樂樂不若與人
情之在人相借者也物之所有已與分焉俱得其樂則以余相被受者得于有所増也往被者得于有所行也
以大事小四句
生于光天之下同為天之萬物則樂與萬物俱安同受天之德享天之厚不生事以相苦也謂之樂天戴天之尊何敢一行其意卑抑降損乃吾德也謂之畏天以大事小樂物之同安也而寄其説于樂天所以大其事小之事也以小事大畏強(qiáng)大之勢(shì)也而寄其説于畏天所以大其事大之事也一舉而歸之天而后圣賢之情皆由理發(fā)非由勢(shì)計(jì)也
國君進(jìn)賢 節(jié)
卿大夫之位人之所置非天之所設(shè)若以自君裁斷尊卑由其低昻爵祿真可輕者耳不足以屬下御物唯位依德定祿以功稽自我之權(quán)歸彼自然之分然后天道存其中茍為天道也己意何可用乎今也起之蓬蒿之中加之宿所尊親之上所任已重?cái)M分責(zé)當(dāng)固不得不遲慮反復(fù)也
不動(dòng)心 章
心者氣之靈好上而務(wù)起者也心之有志足以任物與其勇進(jìn)而不懼者舉皆氣之本然因心而用者耳刀有利而利有光火有烈而烈有耀俱于其體者也人有五臟以蓄五氣食以入味味入于腹氣盛于胸此萬物養(yǎng)氣全生之道其因心而用靜為志而動(dòng)為勇者則其精者也其養(yǎng)之之術(shù)則或習(xí)而強(qiáng)之或習(xí)而頑之夫吾之所畏在此而常與之相嘗以其所守之一與之相御乆之亦足以自堅(jiān)此亦北宮黝孟施舍之術(shù)也而不可謂之得道者為其犯難而行夫君子之養(yǎng)氣也不求于氣而但與心以所可恃其致氣也不但于氣而于氣之所本心所可恃者義也氣之所本天地直方大之理所存則亦義也知其義與勇為類而立以相招知其眾之所服也而我托焉托于所服故眾為除道以類相招則致之也不難常以存心之道兼于致氣之理所守亦已易簡(jiǎn)矣告子不求于氣但求于心道亦如是孟子立養(yǎng)氣之説以相反而所言集義歸之慊心竟無以易于告子之説蓋異言同實(shí)矣告子但求于心則所求于氣者已備孟子雖言養(yǎng)氣卒亦皆求心之事也不得于心勿求于氣此告子不動(dòng)心之術(shù)也不得于言而勿求于心非告子不動(dòng)心之術(shù)也特全舉其言耳天下之來于我而多者莫如言是非得失吾盡求析之則于己甚勞而常足以疑其所守有術(shù)于此合于我則受之不合則辭之以是與天下相謝所以無擾于心也于言然于諸事盡然推于其類則亦不動(dòng)心之助術(shù)也
得于內(nèi)者無所求于外告子所以待言也得于本者無所求于末告子所以薄氣也故告子之説歸乎心而氣無事者也氣所以不可求者一倚于氣則其用之常暴暴而心遷其所與怯而心遷其所一也故暴氣之為動(dòng)心此其論之防者也然又豈能常壯哉一發(fā)而不當(dāng)則心且悔之當(dāng)其方張若舉世無以容其氣及其復(fù)也亦盡術(shù)無以安其心終亦歸之怯而已矣
以直養(yǎng)而無害二句
氣之所充充其身耳然于身所出于世而加之內(nèi)氣既盛則上天下地?zé)o不可及而天下之物與天下之勢(shì)舉無足以相勝相阻者心之自視意象固已滿宇宙矣夫天下之事其智足以知之才足以為之者不少矣而常不可以要成功是其成之者固不盡存其才與智也氣足以加焉則舉而必逹行而必至物亦共避之氣不足以相任則小事而亦有不可為者矣故氣之大小事量之大小也氣塞天地之間天地間之事又何不可為乎
是集義所生者
義者物情所羣服物所自服而我托焉則其服也乆己在前矣夫一日之行持之誠公也執(zhí)之誠正也則可斷然行之而無疑此吾所恃義于一旦也至于事有生平道在宿昔不媿為常分無疑為固然卒然之接平時(shí)之心已足以定之矣此吾所恃義于積素也恃一日之義猶以生平自疑茍恃在素昔我無不可以蕩然矣
學(xué)不厭智也教不倦仁也
君子之所謂智者在上則用眾人之長(zhǎng)在下則用古今之理君子之所謂仁者在上則溉世以利在下則與人以善智不以己仁不私己此為圣人之仁智己矣
見其禮 節(jié)
禮政樂德其事相須其道通也其俱存也吾得盡稽之其偏存也可通一于二矣禮可知政政可知禮樂可知德德可知樂雖通政于德通樂于禮亦皆可也
豈惟民哉 節(jié)
天下之同生而異才者非獨(dú)人也物之中亦有之麒麟之于走獸鳯凰之于飛鳥皆類也而異若此圣人之于人類亦猶是也
人之有是四端 節(jié)
物之有端藏者多矣引而出之使相推而來故物有同情而見不能以相一者意不至也引此至彼心非増也而所逹逺矣故可以保四海
夫仁天之尊爵 二句
君托于仁則民眾附民眾附則國權(quán)重國權(quán)重則光名逺積恩而威生積人而勢(shì)生夫并為諸侯而以仁居上是得天置也故曰天之尊爵仁以得民民以借主借于土地可傾也借于民不可傾也故能得民死力而捍之得隣國之歡心而輔之藏身之固莫過于此故曰人之安宅是以君子無惡于人役也求諸己之仁而已為仁者求諸己者也力爭(zhēng)者求諸人者也求己者必得之道求人者必不得之道
善與人同
善者以眾成非一人所有如手持足行各任其一通以取全故掇彼益此不盡也同我于彼而盡矣我忘而眾善來通不得其異也
欲有謀焉則就之
賢人之用于國也非有己勢(shì)也必將得君之情以為權(quán)賤則令不行矣疎則意不盡也故尊賢而隆其接所以盡才用之術(shù)也
子為長(zhǎng)者慮 節(jié)
士既髙深自置則所望于人者亦必以此求之孟子子思之徒也將以繆公之禮責(zé)時(shí)君世主而使自我求容與泄栁申詳為伍豈可甘乎故曰子為長(zhǎng)者慮而不及子思惡其以泄栁申詳處已也
孟子道性善 節(jié)
性之所有者欲而已欲者愛也愛欲之所行自近者始由其身以及身之屬逺而至于天下然惟其能自父母兄弟逺而至于天下者則得而指之為善其専而私之妻子盡其用于身者則不得不指之為惡非徒如是之為善惡也有愛則生智以營(yíng)之智之所營(yíng)無所不至一私其愛于己而以智從其后則忮害巧詐之端皆相引而生矣率其平心則固志乎為周也故雖有終節(jié)之惡不妨于本始之善本始之善者謂之道雖其堯舜亦止如是而已
方里而井 節(jié)
封建之與井田相合而舉者也封建廢則井田必不可行君子世其爵則民不可不世其業(yè)蓋井田盡察之政也惟諸侯治于百里則地狹而可以及詳而遙制者不能也諸侯以為己之事而為之非為天子而為之也則勢(shì)不得不盡察父子相繼而習(xí)其事則地力髙下多少之?dāng)?shù)皆可以相悉其廢置増損可以自制而無請(qǐng)命之難也則不至一立而不可廢一廢而不易立此三者皆封建之所能而郡縣所無有也且井田行則更易煩而小吏眾以眾多之吏治多變之事而天子不啻逺也則將何所不至哉雖其間有大吏以總之則亦猶之小吏也非能以為己事也且周時(shí)所謂助者度亦行之畿內(nèi)耳若夫四方之國則亦各從其政也不然滕豈無故事而至引公田為據(jù)也哉
并耕
君臣有分而后父子有等仁義之所以生也君與民并耕則夷其勢(shì)矣有相因而替者尊親之道所以不可得而明也夫體不尊則令不行令不行則法不可得而舉也刑不可得而致也君體降則臣體絶臣體絶則爵不足欲然則賢不可得官才不可得使也此數(shù)者皆敗亂之道所以致之始于并耕故偏道之弊推而后知
有大人之事二句
天下所為一體者人分業(yè)以作合功相濟(jì)分而得逸合以得全此君民之業(yè)四民之事面貌不謀功業(yè)相加相為耳目手足也故曰天下為一家中國為一人非美所説勢(shì)誠爾矣
市價(jià)不二
一價(jià)之道期使民用樸耳同精于粗誰不為粗者此率民而出于太古之術(shù)也
若保赤子
如保赤子夷之謂無別也愛赤子者無擇親疎愛人猶是耳然惡有赤子而無別哉兄之子鄰之子出本情以指之固甚別矣別也者天地之道也物生有處必從身為近從近為推勢(shì)生其情非作之也
且天之生物故也
愛者天之生也易形而為用于彼曰生于此曰愛愛者循生為意者也故以答所生之氣者即發(fā)而自致
且夫枉尺節(jié)
枉尺直尋宜若可為計(jì)利而為説也既以利為説則枉尋直尺而利利之説固在也亦將可為歟如不可為是利不可言也君子當(dāng)通大于小也
子不通功易事
四民之業(yè)交相借也男女之功交相輔也皆以實(shí)為效士治道德有為于己無賜于人然士之所治民之所習(xí)也以政令于上者君也以身帥于下者士也此代君化民者也士不得職則四民之業(yè)不得安矣
子欲子之王之節(jié)
言之入也以多取信一人言之眾人和之雖有斷志亦將自移況未始有舊之事乎故之善速得善之惡速得惡
孔子懼 事也
夫立言為教而托于空虛之文則寛逺而不切圣人以為表理以待事不若即事以著理推往古以導(dǎo)今不若即今事而訓(xùn)之于是本魯史作春秋因得以明是因失而標(biāo)非義理附事行遂彰是非依成敗愈顯審于防文以垂逹義其作史例類古有其舊圣人時(shí)有變損則當(dāng)時(shí)之人自能明于其故不至如后世不闇舊例更事推求也而當(dāng)時(shí)之事非其在身亦其髙曽祖父也事近則言切語迫則情危因于往事怯于來者此所以懼也此皆王者綏猷修道舉典明禮之事圣人以言語用之不至侵賞罰之分故實(shí)亦不至亦遂收勸懲之效則功足相代矣故曰春秋天子之事
楊氏為我是無君也
人之為我非教而后能然未敢公行也楊子又與之以道之名天下何惜而不赴乎我太勝則別物力不供則險(xiǎn)而忮賊詐毒將盡用之此之為害明而易及推之無君以精者斷也
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