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題文詩(shī)：

人之有患,禍者生于,淫泆暴慢,淫慢之本,

生于飲酒;故古者慎,飲酒禮使,耳聽(tīng)雅音,

目視正儀,足行正容,心論正道.終日飲酒,

故無(wú)過(guò)失,近者數(shù)日,遠(yuǎn)者數(shù)月,皆人有德,

焉以益善,詩(shī)經(jīng)有云:既醉以酒,既飽以德.

從外入者,莫深于聲,變?nèi)俗顦O,故圣人因,

音而成之,以德曰樂(lè),樂(lè)者德風(fēng),詩(shī)經(jīng)有曰:

威儀抑抑,德音秩秩.謂禮樂(lè)也.故君子也,

以禮正外,以樂(lè)正內(nèi);須臾離樂(lè),內(nèi)則邪氣,

生矣外而,須臾離禮,慢行起故,古者天子,

諸侯之聽(tīng),鐘聲未嘗,離于庭也,卿大夫聽(tīng),

琴瑟未嘗,離于前也;以養(yǎng)正心,而滅淫氣.

樂(lè)動(dòng)于內(nèi),使人易道,而好良也;樂(lè)動(dòng)于外,

使人溫恭,而文雅也;雅頌之聲,動(dòng)人心而,

正氣應(yīng)之;和成容好,之聲動(dòng)人,和氣應(yīng)之;

粗厲猛賁,之聲動(dòng)人,怒氣應(yīng)之;鄭衛(wèi)之聲,

動(dòng)人心而,淫氣應(yīng)之.君子慎其,所以動(dòng)人.

子路鼓瑟,有北鄙聲,孔子聞曰:由之不才!

冉有乃侍,子曰求奚,不謂由夫,先王制音?

其奏中聲,其為中節(jié);流入于南,不歸于北.

南者生育,之鄉(xiāng)北者,殺伐之域;故君子執(zhí),

中以為本,務(wù)生為基,其音溫和,居中以象,

生育之氣.憂哀悲痛,之感不加,乎心暴厲,

淫荒之動(dòng),不在乎體,夫然者乃,治存之風(fēng),

安樂(lè)之為.小人不然,執(zhí)末論本,務(wù)剛為基,

故其音也.湫厲微末,象殺伐氣.和節(jié)中正,

之感不加,乎心溫儼,恭莊之動(dòng),不存乎體,

夫殺者乃,亂亡之風(fēng),奔北之為.昔帝舜造,

南風(fēng)之聲,興也勃焉,至今王公,述無(wú)不釋;

紂為北鄙,聲其廢也,忽焉至今,王公笑之.

舜以匹夫,積正合仁,履中行善,而卒以興,

紂以天子,好慢淫荒,剛厲暴賊,而卒以滅.

今子路也,匹夫之徒,布衣之丑,既無(wú)意乎,

先王之制,又有亡國(guó),之聲豈能,保七尺身?

冉有以告,子路嘆曰:由之罪也!小人不能,

耳陷而入,于斯宜矣,夫子之言!遂自悔之,

不食七日,而骨立焉,孔子曰由,之改過(guò)矣.

【原文】
　　凡人之有患禍者，生于淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生于飲酒；故古者慎其飲酒之禮，使耳聽(tīng)雅音，目視正儀，足行正容，心論正道。故終日飲酒而無(wú)過(guò)失，近者數(shù)日，遠(yuǎn)者數(shù)月， 皆人有德焉以益善，詩(shī)云：“既醉以酒，既飽以德?！贝酥^也。

　　凡從外入者，莫深于聲音，變?nèi)俗顦O，故圣人因而成之以德曰樂(lè)，樂(lè)者德之風(fēng)，詩(shī)曰：“威儀抑抑，德音秩秩?！敝^禮樂(lè)也。故君子以禮正外，以樂(lè)正內(nèi)；內(nèi)須臾離樂(lè)，則邪氣生矣，外須臾離禮，則慢行起矣；故古者天子諸侯聽(tīng)鐘聲，未嘗離于庭，卿大夫聽(tīng)琴瑟，未嘗離于前；所以養(yǎng)正心而滅淫氣也。樂(lè)之動(dòng)于內(nèi)，使人易道而好良；樂(lè)之動(dòng)于外，使人溫恭而文雅；雅頌之聲動(dòng)人，而正氣應(yīng)之；和成容好之聲動(dòng)人，而和氣應(yīng)之；粗厲猛賁之聲動(dòng)人，而怒氣應(yīng)之；鄭衛(wèi)之聲動(dòng)人，而淫氣應(yīng)之。是以君子慎其所以動(dòng)人也。

【原文】

　　子路鼓瑟有北鄙之聲，孔子聞之曰：“信矣，由之不才也！”冉有侍，孔子曰：“求來(lái)，爾奚不謂由夫先王之制音也？奏中聲，為中節(jié)；流入于南，不歸于北。南者生育之鄉(xiāng)，北者殺伐之域；故君子執(zhí)中以為本，務(wù)生以為基，故其音溫和而居中，以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心，暴厲淫荒之動(dòng)不在乎體，夫然者，乃治存之風(fēng)，安樂(lè)之為也。彼小人則不然，執(zhí)末以論本，務(wù)剛以為基，故其音湫厲而微末，以象殺伐之氣。和節(jié)中正之感不加乎心，溫儼恭莊之動(dòng)不存乎體，夫殺者乃亂亡之風(fēng)，奔北之為也。昔舜造南風(fēng)之聲，其興也勃焉，至今王公述無(wú)不釋?zhuān)患q為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積 正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。今由也匹夫之徒，布衣之丑也，既無(wú)意乎先王之制，而又有亡國(guó)之聲，豈能保七尺之身哉？”冉有以告子路，子路曰：“由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！”遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：“由之改過(guò)矣。”