家訓(xùn)八則淵亭日錄載
李文照
昔在王凝居君栗如也。閨門之內(nèi)。若朝廷焉。御家以四教。勤儉恭恕。正家以四禮。冠昏喪祭。美哉修齊之術(shù)。抑何簡(jiǎn)而切耶。夫勤儉之德。帝舜以之稱大禹。而恭恕之道?？鬃右灾?xùn)門人。今愿推而演之。使有志者得有所持循也。若冠昏喪祭之儀。古禮既苦于繁重。今俗又流于鄙倍。惟朱子家禮為切實(shí)而易行。今本誠(chéng)恭酌而潤(rùn)澤之。以補(bǔ)其細(xì)目之未備者。庶幾行之而寡過(guò)乎。
一曰勤
治生之道莫尚乎勤。故邵子云。一日之計(jì)在于晨。一歲之計(jì)在于春。一生之計(jì)在于勤。言雖近而旨則遠(yuǎn)矣。無(wú)如人之情惡勞而好逸。甘食偷衣。玩日愒歲。以之為農(nóng)。則不能深耕而易耨。以之為工。則不能計(jì)日而效技。以之為商。則不能乘時(shí)而趨利。以之為士。則不能篤志而力行。徒然食息于天地之間。是一蠹耳。姚氏家訓(xùn)云。人須各務(wù)一職業(yè)。第一品格是讀書。第一本等是務(wù)農(nóng)。外此為工為商。皆可以治生。惟游手好閑。便要走到非僻處所去。夫天地之化。日新則不敝。故戶樞不損。而流水不腐。誠(chéng)不欲其常安也。人之心與力何獨(dú)不然。是故勞則思。逸則忘。凡物之大情也。大禹之圣。且惜寸陰。士行之賢。且惜分陰。又賢圣不若彼者乎。他如博奕樗蒲之類。昔人所謂牧奴戲耳。搶攻殺之稱。不離于耳。非所以養(yǎng)德。擾攘孤注之狀。不絕于目。非所以惜財(cái)。祁寒盛暑。日夜流連。徒足以失時(shí)而廢事。亦何樂(lè)而為之耶。至若男服勤于外。女亦當(dāng)服勤于內(nèi)。奉甘旨。羞蘋蘩。供紡績(jī)。皆不可以盡假手于他人也。昔周之興也。房中有服之無(wú)斁之訓(xùn)。及其衰也。廟堂有休其蠶織之譏。豈非萬(wàn)世之永鑒哉。
一曰儉
儉美德也。而流俗顧薄之。夫先王之制。自天子以至于庶人。飲食有節(jié)。衣服有章。宮室器用有等。故各守其分而不相踰。今也不循其分之所當(dāng)為。而惟視其力之所得為。貧者見(jiàn)富者而羨之。富者見(jiàn)尤富者而羨之。一飯十金。一衣百金。一室千金。奈之何其不至于貧且匱也。每見(jiàn)閭閻之中。其父兄樸質(zhì)實(shí)。足以自給。而其子弟?；蛉腭憷糁；蚋缴搪弥?duì)。或列紳衿之末。類無(wú)不羞向者之為鄙陋。于是盡舉其規(guī)模而變之。而累世之藏?；虮M廢于一人之手。夫用之奢者。取之不得不貪。算及錙銖。欲深溪壑。其究也。諂求詐騙。寡廉鮮恥。無(wú)所不至。則何若量入為出者。享恒足之利乎。且吾所謂儉者。豈必一切損之。養(yǎng)生送死之具。吉兇慶吊之需。人道之所不能廢。稱情以施焉。庶乎其不至于固耳。惟是金玉之輝煌。纂組之奇麗。水陸珍奇之供設(shè)。驕奢暴殄誠(chéng)。造物之所忌。而優(yōu)伶之技。歌兒舞女之娛。淫聲冶色。尤為居家者之所當(dāng)遠(yuǎn)。艾千子云。教盜教淫教戲謔。費(fèi)錢費(fèi)日費(fèi)精神。旨哉言乎。又若婦女之倫。多窮奢極靡。而不與男子相稱。豈敵體之義乎。孟光麗妝靚飾。而梁鴻不答。服私居之服。而改容謝之?；干倬Y賄甚盛。而鮑宣不悅。挽鹿車而鄉(xiāng)邦稱之。人之度量相越。豈不遠(yuǎn)哉。
一曰恭
人之所以招尤而取侮者?；荚谟诓还А７蝌溗庖?。傲兇德也。且天下之事。亦何可恃哉。富而可恃。則金谷無(wú)綠珠之累矣。貴而可恃。則上蔡無(wú)黃犬之悲矣。才華而可恃。則華亭無(wú)鶴唳之感矣。君子察乎此。故競(jìng)競(jìng)業(yè)業(yè)。日慎一日。而猶恐有不測(cè)之患。乃世俗之情。易于滿假。稍有祿位。則陵鑠閭里。稍有才名。則倨侮儕輩。千夫所指。無(wú)病而死。彼猶自以為得意。不亦可哀之甚乎。然則持身接物之道。固莫有善于恭者矣。正考甫一命而傴。再命而僂。三命而俯。循墻而走。萬(wàn)石門累葉貴顯。入里門必下車趨。明道先生終日端坐如泥塑。及至接人。則渾是一團(tuán)和氣。此豈好自貶抑哉。誠(chéng)見(jiàn)夫敬勝吉而怠勝兇。裒多益寡。理固然也。是故鄉(xiāng)黨之微賤。亦當(dāng)以禮接之。親故之遠(yuǎn)。亦當(dāng)以情治之。至于庭除之內(nèi)。妻子即監(jiān)史也。昆弟即師保也。衾影屋漏。即天地神明也。必若古人所謂火滅修容。戒慎必恭者。斯為無(wú)敢慢之至耳。乃若袒裼裸裎以居身。嬉笑怒罵以接物。甚至跛倚以臨祭?；嵋匝淤e。即能永終天命。蓋亦幸焉爾。傳曰。民受天地之中以生。所謂命也。是以有動(dòng)作禮義威儀之則。以定命也。能者養(yǎng)以之福。之猶往也。俗本作之以。非。不能者敗以取禍。古之達(dá)者。其深悉之矣。
一曰恕
君子之立心也。一恕足以盡之。而施之于家為尤。切威權(quán)有所不能施也。號(hào)令有所不能格也。但視吾心所以推之者奚若耳。望尊長(zhǎng)以慈惠矣。反而內(nèi)顧。吾之為尊長(zhǎng)。果無(wú)有不均焉否也。責(zé)卑幼以敬順矣。反而內(nèi)顧。吾之為卑幼。果無(wú)不安焉否也。至于兄弟妯娌之間。讒構(gòu)易生。猜嫌易起。各求盡己。而不責(zé)于人。未有不和且洽者。斯干詩(shī)之曰。式相好矣。無(wú)相猶矣。張子釋之曰。猶似也。人情大抵患在施之不見(jiàn)報(bào)。則輟。故恩不能終。不要相學(xué)。己施之而已。昔者王子明為中書?？芷街贋闃忻?。平仲恃才。而子明實(shí)能容之。一日者中書移文于樞密。而倒用其印也。平仲以聞?dòng)诔?。于是子明罰俸。而堂吏被責(zé)。已而樞密移文于中書。而其誤亦于是也。吏方快之。子明弗校。第還之平仲。使自更而已。豈非不相學(xué)之明驗(yàn)哉。用斯道也。以處骨肉。其有不孚者鮮矣。夫人欲善。誰(shuí)不如我。我得矣而處人于失?？珊?。此所謂推治己之心以治人也人之自愛(ài)。誰(shuí)不如我。我厚矣而處人于薄?？珊?。此所謂推愛(ài)己之心以愛(ài)人也角弓之詩(shī)慮之矣。人之無(wú)良。相怨一方。所見(jiàn)偶偏。而其勢(shì)遂至不可復(fù)返。不殆于推刃乎哉。反是心以求之。而恕不可勝用矣。若曰。以恕己之心恕人。是相助以慝非。然而入于茍且之歸也。烏乎可。
一曰冠
冠禮三加之法。以緇布皮弁爵弁為節(jié)。而家禮概用時(shí)制。所謂雖有其位。茍無(wú)其德。亦不敢作禮樂(lè)也。因時(shí)王之制。而著其教焉耳。夫立身行道。父母雖不敢必之于子。而未嘗不深望焉。此人之至情也。故圣人于成童之日。肅之以重禮。示之以嘉賓。明乎自此以往。服成人之服。則將責(zé)以成人之事。凡夫?yàn)槿俗訛槿说転槿顺紴槿松僬咧Y。皆不可以不勉也。世俗孩提之童。稍能行立。即飾以冠帶。彼其父母之心。不過(guò)愛(ài)其子。欲其美觀也。豈復(fù)知有四者之行哉。今之冠式。固非昔矣。然而寒暑亦異其宜。貴賤亦殊其等。世有好禮之君子。斟酌古制。準(zhǔn)以時(shí)尚。則三加之法。何遂不可仿而行之。惟是緇布之冠。乃生民之本。決不可廢。傳既明言已冠而敝之。則所用者。不過(guò)俄頃之間耳。然則始加之際。必制此冠。庶幾反古復(fù)始。不忘其初之意乎。醴醆之甘。而明水之尚也。醢醬之美。而太羹之先也。黼黻之華。而疏布之尊也。莞簟之安。而越席之貴也。嗚呼。此古人之所以為厚也。附笄男正位乎外。女正位乎內(nèi)。此天地之常經(jīng)也。顧人情待男則恒厚。待女則恒薄。故教子之法。雖庸人亦加詳。而教女之法。則賢者多不之察焉。有志于二南之化者。其于陰教之修?？善堁啥押?。丈夫之冠也父命之。女子之嫁也母命之。笄者女之終。婦之始也。故圣王重之。孝經(jīng)論語(yǔ)男子必通焉而后可冠。則為女子者。亦必通于女誡列女傳。而后可以笄。至若人之有名。所以彰別也。其有字。所以示尊也。亦奚間于女子。而世人例多廢之。何也。噫。三代之時(shí)。閨門之內(nèi)。師傅保姆之助。詩(shī)書圖史之戒。珩璜琚瑀之節(jié)。威儀動(dòng)作之度。今皆不可得而見(jiàn)矣。獨(dú)此一端。猶存什一于千百。有家之君子。不以為迂而忽之。倘一內(nèi)治之一助乎。
一曰昏
古之為昏也以擇德也。天地合而后萬(wàn)物興。男女正而后家道立。故圣王重之。宋司馬溫公有言。世人多慎于擇婿。而忽于擇婦。其實(shí)婿易見(jiàn)。婦難知。不可以不察也。其言可謂深切著明矣。圣人知男女之不可茍也。是故擇配。近取諸州里。遠(yuǎn)求諸外。其平居耳目甚習(xí)。則其隱微畢知。擇之既審。則其合之必固。是以久而無(wú)相瀆相離之患也。而又為之納采。問(wèn)名。納吉。納征。請(qǐng)期。親迎之禮?；瓒Y有六家。禮用其三。從簡(jiǎn)便也。然請(qǐng)期一節(jié)。近猶有行之者。乃楊氏所定。見(jiàn)家禮納幣小注。其相待以誠(chéng)。而其求有漸。凡以生民之本萬(wàn)福之原。于是乎系焉。是以慎重周詳而不敢忽。古者婦人。先嫁三月。祖廟未毀。教于公宮。諸侯之宮祖廟既毀。教于宗室。大宗之室教以婦德。婦言。婦容。婦功。其既嫁也。始見(jiàn)于夫。有合⒅禮。質(zhì)明而見(jiàn)舅姑。有饋食之禮。三月而成婦。有廟見(jiàn)之禮。然后之以絲麻布帛焉。授之以委積藏焉。是故以敬事先祖。而酒漿潔葅醢備矣。以孝事舅姑。而定省洽恩愛(ài)周矣。以和娣姒。而閨門無(wú)間言。以睦親戚。而遠(yuǎn)近無(wú)怨隙矣。其在于詩(shī)。女曰雞鳴。士曰昧旦。絕宴私也。宜言飲酒。與子偕老。示貞一也。琴瑟在御。莫不靜好。章。德度也。為絺為绤。服之無(wú)斁。昭勤儉也。百歲之后。歸于其居。篤志操也。古人于男女之際。其始之終之如此。是以子孫蕃昌。而諸福畢至。后世議昏。止圖門閥之高。家世之盛。至于性行家法。漠然不省。則已惑矣。而近代惡俗。則止計(jì)其奩物之多寡。奴婢之有無(wú)。明取明求。廉盡喪。其不遂者。至于兩相枴８竟媒輝?。不亦伤乎。不帜信?。以合二姓之好。上承宗廟。而下啟后嗣。豈區(qū)區(qū)為是哉。且婦人以勤苦為歷練。以恭儉為賢良。假如資裝豐盈。奴婢環(huán)列。將挾所有以驕其夫家。憑陵妯娌。侮慢舅姑。宴安恣肆。靡有不至。是澠淅者無(wú)幾。而受害滋多也。嗟乎。家世盛衰之?dāng)?shù)。多由婦人。惟修身以基福。擇德以宜家。家道之興可坐而致?；橐鲱櫩珊龊踉?。
一曰喪
物莫不悲其類。而于一本乎。故圣人重喪。夫喪有大本焉。有大經(jīng)焉。惻怛之實(shí)。疾痛之情。大本也。節(jié)文之具。度數(shù)之詳。大經(jīng)也。人之既死。體魄則降?；隁庠谏稀橹卖?。以周于身焉。家禮斂用布?？忠仔酄€。有力之家一切用絹為善。貼身裹以綿。養(yǎng)尸則以水銀。為之棺以周于斂焉。為之宅兆以周于柩焉。而所以藏其體魄者備矣。程子云。卜宅兆者。惟五患不得不謹(jǐn)。使他日不為道路。不為溝渠。不為城郭。不為貴勢(shì)所奪。不為耕犁所及也。其經(jīng)營(yíng)封域之法。則家禮諭之備矣。始死而奠無(wú)時(shí)。猶然養(yǎng)生也。既殯而賓之。于是乎有朝夕之奠。既虞而神之。于是乎有朔望之奠。而所以萃其魂氣者詳矣。君子因之稱情以立文焉。始死徒跣袒括。殯而衰杖。期而練服。再期而素服。此衣服之節(jié)也。始死三日不食。殯而粥。卒哭而疏水。期而菜果。再期而醴臘。此飲食之節(jié)也。始死寢苫枕。虞而寢席枕木。不入中門。再期而后復(fù)寢。此寢處之節(jié)也。顧自漢景短喪以后。雖以晉武帝魏孝[文]周高祖宋孝宗之毅然復(fù)古。而終不能盡變天下之俗。于是舍先王之制。用浮屠之法。其居喪者。自素服而外。漠然無(wú)以異于平日。甚或與宴樂(lè)。主嫁娶。而不以為非。不亦悲乎。至若旁親外姻之喪。各有差等。民之所以居而和壹者。恃有此也。而世之君子。恝焉忽焉。族之相為也。宜吊不吊。宜免不免。猶且罪之。于有服之親。而可置之耶。即行吊于人。亦當(dāng)有制。食未嘗飽?？迍t不歌。羔裘元冠不以吊。圣人之懿行也。倘主人有酒肉之設(shè)。當(dāng)力辭之?；蜃痖L(zhǎng)在座。亦必少嘗而速起焉。無(wú)使陷于醉飽之失也。若夫贊禮題主。用公服。其失非小。而舉世安之。敦厚好古之君子。當(dāng)必有一洗其陋者矣。附心喪親親也。長(zhǎng)長(zhǎng)也。貴貴也。賢賢也。此天地之常經(jīng)。雖越宇宙而不可易者也。圣人之制服。緣是以為差而已矣。弟親親長(zhǎng)長(zhǎng)之服。自古行之。貴貴之服。成周明之。而尊賢之服。則未嘗勒之為經(jīng)。獨(dú)于孔氏師弟子見(jiàn)其耳。記曰?？鬃又畣暑仠Y。若喪子而無(wú)服。喪子路亦然。情厚則哀重。不較其材也。又曰。顏淵之喪饋祥肉。孔子出受之。入彈琴而后食之。是再而哀素。以嫡長(zhǎng)子方之也。而師之于弟子。仿焉而準(zhǔn)矣。記曰。門人喪夫子。若喪父而無(wú)服。文有所不敢備也。又曰?？鬃又畣?。二三子皆绖而出。情有所不敢忘也。孟曰?？鬃託{。三年之外。門人治任將歸。入揖于子貢。相向而哭。皆失聲。然后歸。則哀無(wú)已。而制有所限耳。而弟子之于師。仿焉而準(zhǔn)矣。記曰。朋友麻去其緦服。以別于三黨。同其绖帶以別于常人。禮之經(jīng)也。又曰。朋友皆在他邦。袒免歸則已。同族則用族屬之制。既歸則反吊服之常。禮之變也。子游曰。吾聞諸夫子。喪朋友。居則绖。出則否。喪其師。雖绖而出可也。于同道之中而復(fù)有所差焉。所謂稱物而平施者與。而朋友之相為也。仿焉而準(zhǔn)矣。先王之制。民生于三。事之如一。隨其學(xué)之大小。情之厚薄。而莫不有師。袁逢之于荀爽?；耕[之于向苗。懷薦舉之恩。尚為之制服。而于教育之者乎。其兼有五服之恩者。則月數(shù)終而服除。心喪免而绖去。伊川之于明道。期年之外猶绖也。勉齋之于晦翁。三月之外仍绖也。倘一時(shí)而賢圣并生。幸而皆親炙之。若蘇李明呂與叔之于程張。雖各為之服可矣。若夫朋友之交。居五倫之一。輔仁責(zé)善。莫不資之。必俟虞祔之后。乃釋吊服。而脫绖帶焉。其在師友之間者。當(dāng)更余數(shù)月。然后為安耳。虢叔之喪。閎夭泰顛散宜生南宮適皆為之服。故老聃曰。朋友之服。古之達(dá)禮者為之也。
一曰祭
先哲有言。祭祀之報(bào)。本于人心。故豺獺能祭。其性然也。自佛老之教。盛行于中國(guó)?；蜓窆窒瘛ＴO(shè)之于寢室?；蛘b經(jīng)供佛。行之于戶庭。而祀先之禮。乎滅裂矣。幸而有宋大儒修明典制。雖不盡協(xié)乎先王之舊。而禮以義起。正百世之所當(dāng)遵也。朔望俗節(jié)之奠以薦新也。冠昏爵命之告。則當(dāng)因時(shí)祭而行之。高曾祖考。四時(shí)之祭。凡同服之親。擇日會(huì)于小宗。祠堂之內(nèi)。具犧牲而獻(xiàn)之。其旁親之神主。勿論有后無(wú)后。各以班而列焉。若所居或遠(yuǎn)。則同高祖之支庶。別擇日而祀。其三代之私親。同曾祖之支庶。別擇日而祀。其二代之私親。同祖之支庶。別擇日而祀。其父祖。庶乎不渙而不紊耳。始祖先祖之祭。凡同族之親。每歲擇日會(huì)于大宗祠堂之內(nèi)。具犧牲而獻(xiàn)之。雖有似禘似祫之嫌。然祠也而不以廟。祭也而不以鼎。則亦可以不至于僭矣乎。墓祭則非古矣。然先王聯(lián)墳?zāi)怪ㄒ褟U。而后世風(fēng)水之說(shuō)又盛行。則其勢(shì)不得不散置于各方。凡夫陵遷谷變之慮。盜葬侵址之虞。不可以不備也。春秋會(huì)族人而一展省焉。固人情所不容已也。
至若五祀之祭。則亦有家之至切者。門者。萬(wàn)物之所畢出也。故春祀之。戶者。萬(wàn)物之所畢入也。故秋祀之。養(yǎng)萬(wàn)物者。莫盛于火。而其司也。故夏祀之。滋萬(wàn)物者。莫盛于水。而井其司也。故冬祀之。禮記作行亦通。古者井田之法。溝即在涂下故也。萬(wàn)物莫不依地而附天。中溜則一家之土中。而天氣之所由通也。故季夏祀之。夫君子之心。無(wú)德不報(bào)。是數(shù)者皆人所賴以生也。而可恝然哉。噫。淫祠謬宇。則然諂之以求福。至于當(dāng)敬之鬼神。乃反忘之。經(jīng)不正而民不興。可勝道哉。
示儉
舒化民
朱子門人李燔、字敬子、嘗曰仕宦至卿相、不可失寒素體、學(xué)者常將此語(yǔ)味玩、便覺(jué)一切紛華靡麗、俱不足慕、陸清獻(xiàn)公服膺斯言、謂可當(dāng)一篇大文字、然能此者實(shí)鮮、予自嘉慶己卯出山作宰、初權(quán)福山棲霞、繼補(bǔ)費(fèi)縣長(zhǎng)清、在官十余年、諸從謹(jǐn)飭、實(shí)與寒素?zé)o異、迄乙未量移歷城、則首邑?zé)﹦ ⒂秘?cái)之地、便有不能盡自主張者、幸時(shí)僅一載、子孫尚無(wú)習(xí)染、繼以德水六年、途沖差冗、用度雖稍擴(kuò)于前、而寒素尚無(wú)大改也、至遷擢蘇守以后、則日夕趨公、無(wú)暇旁顧家務(wù)、兼以地占繁華之最、時(shí)經(jīng)四載之多、往來(lái)酬應(yīng)之紛煩、昏喪禮節(jié)之耗費(fèi)、于是一切服食、器用什物之類、未免習(xí)移、又不能如范忠宣公娶婦火羅幔之事、守清儉家法、遂近繁華、非復(fù)從前寒素風(fēng)規(guī)矣、嗣居憂三載、極思節(jié)縮、已苦于收札之無(wú)由、至服闋入都、行篋既空、又添逋負(fù)、所以分巡浙江海防三載、不得不諸從刻苦、未曾添一玩好、不敢制一衣裘、銖積寸累、藉得清厘新負(fù)、彌補(bǔ)舊虧、以免子孫之累、然已左支右絀矣、辛亥乞病歸里、食指眾多、家用繁耗、核計(jì)一年度支出入、除公私租谷糶錢抵用、尚不敷錢千緡以外、于是酌改章程、方冀力為撙節(jié)、免貽后悔之嗟、乃又閱兩年、歲終查核、仍與辛年相等、而捐公應(yīng)酬、尚不在內(nèi)、似此伊于胡底、一二年便當(dāng)?shù)滟|(zhì)負(fù)債、鬻田不已、馴至售宅、公私同盡、恐一切非爾等有矣、昔張文節(jié)公來(lái)為相、自奉如何、陽(yáng)掌書記時(shí)、所親譏其太儉、公嘆曰、吾今日之俸、雖舉家錦衣玉食、何患不能、顧人情由儉入奢易、由奢入儉難、吾俸豈能長(zhǎng)有、身豈能常存、一旦異于今日、家人習(xí)奢已久、不能頓儉、必致失所、予誦其言、未嘗不愧悔交集也、設(shè)使嘗時(shí)預(yù)防入奢之易、當(dāng)不至如今日入儉之難、然竟畏其難、而日復(fù)一日、年復(fù)一年、漫無(wú)限制、勢(shì)必甕盡杯干、一蹶不頓、如前所云矣、固由[予](子)無(wú)儉德示后、而子孫諸婦輩、豈無(wú)責(zé)焉、予年逾七十、明知來(lái)日無(wú)多、而及今為爾等區(qū)田宅、析箸爨者、猶冀諸從節(jié)嗇、庶可挽回于萬(wàn)一也、我子孫各有聰明、非不知世務(wù)艱難者、聞?dòng)柩远渲?jǐn)恐懼、當(dāng)何如思變計(jì)乎、
彤史序
管同
天地之道不外乎陰陽(yáng)。彼陰陽(yáng)何以分也。晝?yōu)殛?yáng)。主作。夜為陰。主息。晝之日為陽(yáng)。有暄物之功焉。夜之月為陰。雖朗照而無(wú)所用。春夏為陽(yáng)。發(fā)生而長(zhǎng)養(yǎng)。秋冬為陰。積于空虛而無(wú)用。陰陽(yáng)之道如是其不同矣。古之圣人得是機(jī)以定男女之位。是以男主自立。非才德不為賢。女主從人。二者皆非所尚。德曰婦德。非男所謂立德也。功曰婦功。言曰婦言。非男所謂立功立言也。堯之女舜之妻。宜其圣矣。而尚書載之。第曰嬪虞。禹娶涂山。書不言其一事。有娀姜嫄詩(shī)。第紀(jì)其生子之異。而他亦無(wú)聞。周人尚文。善述祖宗功德。于太任則曰思齊。于太姒則曰嗣徽音百斯男。其與皇矣生民。稱述先王先公者。何其詳略之迥異也。暨乎武王伐商。乃以婦人與十亂之?dāng)?shù)。婦人者。未知其為邑姜與為太姒與。要之以才見(jiàn)稱?？鬃友匝捎猩羁?。沿及春秋。世故益變。于是乎婦人者。有共姜之守義。有鄧曼之知人。有樊姬之薦賢。有敬姜之習(xí)禮。而為傳記者舉而載之篇中。而謂之賢。嗚乎。動(dòng)夜作。非不勤也?？芍^時(shí)乎。百谷冬實(shí)。非不美也。可謂瑞乎。后世之士見(jiàn)理也過(guò)。而立論也輕。是故責(zé)乎后妃。則曰行俾天地。責(zé)乎匹婦。則曰寧餓死而無(wú)失節(jié)。彼既以圣賢之道望婦人。而婦人者。遂日尊日盛。列女之傳。史不絕書。極其。歸遂有女侵男職者。而陰陽(yáng)為之易位矣。嗚乎。此古今升降之大端也。婦女之生也。天付之以荏弱之資。陰柔之性。而圣人制禮。使其終身不出閨闥。自酒漿飯食巾櫛衣裳之外。事稍難者。皆不使其得與聞。使其才德可以同乎男子。則天地不當(dāng)區(qū)別于其間。而圣人亦為好異矣。雖然。處此者有經(jīng)有權(quán)。常與變之謂也。吾觀史策所載。漢呂雉。唐武曌。惡矣。而宣仁宋賴以治。緹縈木蘭。其父非二女則身刑而戰(zhàn)死。若此之類。又曷可少乎。后之女子。審其時(shí)度其勢(shì)。得已則安于無(wú)稱。不得已然后出于才德可也。陳君寶田集古今婦女之事。為彤史數(shù)十編以示予。予未能知其用意。謹(jǐn)以素所持論者。為序以貽焉。
治家瑣言
牛作麟
治家之道。惟干惕為第一義。欲存干惕之心。須自畏天始。然而人多不能者。以平日趨附逢迎者眾。漸積而養(yǎng)成淫心蕩志。遂以敗名節(jié)而喪身家。故知人之承奉我者美疢也。人之凌侮我者藥石也。夫藥石惟孤貧庸懦之人多嘗之。吾不愿以此望子孫。但愿于美疢之來(lái)。思所以不中其毒者。曰人不如天。人之可喜。不如天之可畏。則干惕之心。自不容已。庶不蹈人之所蹈。而家可長(zhǎng)保也。
我以瀕死之境。使汝兄弟不廢詩(shī)書。這是皇天引佑祖宗積德。不可以為常法。汝兄弟如有克肖子孫。欲v遠(yuǎn)箕裘。不可不常存乃父之心。斷不可復(fù)蹈乃父之境。須是安排有素。憑借有基。
父嘗偏閱吾縣中先輩。不禁憂懼交集。一二后世。不止衣冠不繼。何吾縣風(fēng)士之薄也。吾每憶此。輒生擇地而蹈之意。但此大非易事。所愿與兒謀者。以人力勝地力也。志堅(jiān)。力勤。氣浩。未有不成事者。然此可以決吾身。而不可以觀后福。后福修短。須從包涵蘊(yùn)藉處。觀其分?jǐn)?shù)。又曰。就所閱歷言之。碓見(jiàn)得干剛之氣多。即后福亦厚。陽(yáng)剛中正。男子之道。吾儒所爭(zhēng)。止在中正。若陽(yáng)剛所該更多。得其氣之多者必發(fā)。但不可以輕淺粗躁為陽(yáng)剛也。
今人語(yǔ)生業(yè)?；蜉m大言曰窮何妨。此非無(wú)賴之詞。則偷惰存活者耳。又出營(yíng)營(yíng)者下也。夫簞瓢之樂(lè)。非斯人可矯托。即貧賤驕人。亦自有一種傲骨。而究為圣賢所不取。人無(wú)恒產(chǎn)。而欲優(yōu)優(yōu)于讀書為善之事。難矣。且使子孫無(wú)所倚著。其黠者多浮淡。而拙者日窮餓。雖有秀質(zhì)。亦無(wú)以成其材而養(yǎng)其德。甚至不家而廢其鄉(xiāng)。不而廢其祀?？蔁o(wú)懼乎。陶淵明曰。衣食當(dāng)須記。許文正曰。為學(xué)以治生為先。圣人之治民也。先養(yǎng)而后教。即奈何過(guò)為清高托大語(yǔ)哉。雖然?？瘫〕杉摇＠頍o(wú)久享。使或圖非義之財(cái)。以為子孫計(jì)。則必生匪類之子孫以敗之。夫惟勤儉兩字。為治家千金不易良方也。且吾漸老矣。而耿耿于生業(yè)之不易。非真于世人徒欲博溫飽也。以我之不才。而汝輩尚無(wú)廢讀者。徒以堅(jiān)忍之性。差所自信。使人歷我之境遇。而能如我之教汝輩者。以教其子孫。斯誠(chéng)不敢概望也。故夙夜不懈。亦欲后人少有所資。以光先世遺澤耳。陳白沙居家甚嚴(yán)整。嘗曰。治家之道。以生產(chǎn)為本。生產(chǎn)不治。便為所不為者多矣。無(wú)故而得大利者不享。陰謀巧取者不享?？瘫”P算者不享。惟勤儉務(wù)本。子孫可以長(zhǎng)久。常記吾言?？蔀橹渭抑畬殹?br>
大抵生財(cái)之事苦。耗財(cái)之事甘。故勞者有成功。而逸者多敗氣。嘗見(jiàn)宦門者流。坐享豐亨。男不知耕。女不知織。不惜物力。不思本分。而且由衣食。由飲食。由屋室器具。輒以為某也官樣。某也鄉(xiāng)氣。某小物而值銀若干。某玩具而得自何省。相與講究于窮奢競(jìng)麗之地。而無(wú)所極也。由是驕奢生淫逸。淫逸生匪僻蕩家也。而恃其財(cái)干法也。而恃其勢(shì)構(gòu)釁也。而恃其有扶持誘助之人。始而嘗試之。終而恬安之。且以為公子貴人。分固爾也。沾沾老頭巾。烏足語(yǔ)此。嗟乎。一人之費(fèi)。萬(wàn)人之脂膏也。一日之快。終年之勤動(dòng)也。外之所取者日益多。內(nèi)之所耗者日益侈。豈知一旦失勢(shì)。來(lái)路無(wú)所。一敗涂地。不可復(fù)振。膏粱之口。粗糲不下咽。而究之并粗糲不可得也。綺羅之身。裋褐不適體。而究之并裋褐不可得也。斯時(shí)也。欲耕無(wú)田。欲市無(wú)本。且即或與之資。而以悠悠蕩子之身。屈而為艱難下人之事。難矣。故外則學(xué)詭詐。內(nèi)則變物業(yè)。數(shù)年之間。蕩然無(wú)有。不至于舉其族而為餓莩不止。不亦傷哉。吾以為居官者。省費(fèi)以足用。足用以裕民。萬(wàn)不可取非義之財(cái)。治家者。教耕以為食。教績(jī)以謀衣。萬(wàn)不可享坐耗之福。先君子言曰。人雖官屆一品。家中規(guī)模。只可為不窮不富之秀才。不窮則不陋。不富則不奢。秀才則有文雅致。其始易立。其后易守。庶可綿其澤于勿替也。前鑒不遠(yuǎn)。而人心難保。恨不能百千歲。為世世子孫。口授而指畫之。
居家而務(wù)節(jié)儉。必自慎交始。與富貴相往來(lái)。而欲永守儒素。不可得也。人以知己為交。則雖擔(dān)簦乘馬。不相侔。而彼無(wú)所驕。此無(wú)所畏。惟攀援歆羨。納交為榮。則我到人家。種種款局。人到我家。種種寒儉。不得不漸生枯楊之華矣。吁。慎之哉。
今人稍富貴。衣冠意態(tài)。若惟恐人之不見(jiàn)己也者。嘗聞鞏介亭。楊碩亭。張伯素諸鄉(xiāng)先生。在鄰里戚黨間。恂恂惇謹(jǐn)。若無(wú)人指說(shuō)。則亦無(wú)人知其為貴人也者。何其厚也。吾為子孫訓(xùn)人。須以眾人為藏身之所。
凡人貧賤久。初著美服。趨時(shí)者必有幸喜相耀之心。安分者必有局促不安之意。至于習(xí)而久之。則將自視以為家常事。視初所服用。必將以為污辱。而不可一試也。既有如此之心。雖有力乏不從心處。亦將極力致之而有所不惜。且以如此之心。欲為勤勞經(jīng)營(yíng)之務(wù)。又將畏而有所不肯。一人成行。一家成風(fēng)。諸子弟成習(xí)。其于所謂勤儉者。不啻拔本而塞源也。其家又安得而不敗。今與兒孫約。吾家須要以儉德為質(zhì)。如在官署。除朝祭迎賓外。常服只用布素。間或參用舊破絲帛可也。其在家。雖往來(lái)親朋家。不得輕用絲帛。婦女亦然。如遇嫁娶。不在此限。但亦不過(guò)僅僅參用之可也。男婦如年高。子孫視其心力而為之者。不在此限?？傊ｍ氁詢€德為質(zhì)。儉德并足以涵養(yǎng)謙德。謙德者。天地神人之所好也。出所好即入所惡?？刹唤湓铡?br>
近日親朋向我道喜者紛紛。要皆未知吾心也。即知之。亦何益。夫盈虛消息。天地自然之運(yùn)。今吾兒發(fā)甲科。知其為已盈耶。未盈耶。猶息耶。不息耶。要之所可持以維天心。使眷佑于無(wú)已者。人心而已矣。嗟乎。吾家人心以世情例之。自今以往。將以起縱恣懈惰之時(shí)也。此吾所以憂之懼之。惟視子孫之賢愚何如耳。親友于我何益哉。吾以乞丐相以有今日?？梢?jiàn)形跡于人何損也。吾所宦門公子。輾轉(zhuǎn)又是乞丐相?？梢?jiàn)形跡于人無(wú)益也。嗟乎。吾兒孫以雅素之行。勵(lì)堅(jiān)卓之志。此即所以撐天柱地。而為人杰也。彼區(qū)區(qū)體貌何為者哉。
古人宵衣旰食。繼日待旦。菲飲食。惡衣服。合來(lái)不過(guò)是勤儉二字。吾兒吾媳當(dāng)思何益于人。何功于世。坐享豪華。一人所用。常兼數(shù)十百人。一家所費(fèi)。常兼數(shù)十百家。則自以為福者。乃其所以為禍也?？刹粦趾酢８敢詾槲┣趦€可以免也。今之奢華者非有所不得已也。特欲藉外飾以殊異于人耳若然。是以士下自處。以錦繡覆之耳。其亦何足愿乎。吾嘗言折福二字。當(dāng)是折算之義。人生落地。命中福祿。有一定之?dāng)?shù)。今日用得過(guò)了。必減得后日旳。今日用得儉了。必裕得后日的。若過(guò)而又過(guò)。必及于子孫。儉而又儉。裕必及于子孫。易曰。余慶余殃。即此意也。豈吾私言乎。兒于下人。見(jiàn)有奢華者。須教之。不聽(tīng)則出之。斷勿使一倡眾和。而不可救也。
新房都完工了。雖茅庵草舍。已成院落。劉夢(mèng)得云。斯是陋室。惟吾德馨。吾愿世世子孫居其中者。有以馨之。于室乎何求?！『嫌^十。總是詩(shī)書勤儉。持盈保泰之心。人家長(zhǎng)有此滋味。不問(wèn)而知保世滋大也。
訓(xùn)子瑣言
牛作麟
士之以文詞見(jiàn)者。恃有才學(xué)。以投世人之所好。然吾嘗讀古人書。見(jiàn)其忠孝節(jié)義。有大過(guò)人者。不自知其何以重于人。并重其文?；虼蠊?jié)有虧。則以薄其人者。并其文而亦薄之。嗚呼。以余一人之心。絜天下后世人之心。亦概可知矣。士之欲以文詞見(jiàn)重者。抑亦知所本歟。
不妨二字最害事。今人喪品敗家。其初非不辨事之是非。但動(dòng)于心之所喜為。而又以偶一為之。輕少為之為不妨。遂骎骎乎濫觴。而不可防矣。雖桀紂之惡。豈知其必喪亡而故為之哉。其初亦必以二字自恕。而其后遂至于不可救。嗚呼。一念之動(dòng)。一事之舉。凡有關(guān)于身家名教者。但審其可與不可耳。豈可以不妨自寬哉。
程子教學(xué)者必曰敬。此字合久暫動(dòng)靜而無(wú)間者也。愿體集曰。一生做人要訣。被孟子一句道盡。曰。君子行法以俟命而已矣。又曰。古人教人聽(tīng)言。莫精捷于伊尹二十一字。曰。有言逆于汝心。必求諸道。有言孫于汝志。必求諸非道。此三者處心處世。接人之方也。父于接人聞言處。不慮兒知其是便己之欲而不從。慮兒知其非?？址魅饲槎銖?。此便是吾前言柔弱處。遇此等處。須要貌愈和而心愈剛。不可易其所守也。昔唐太宗與魏征言?；蛴胁划?dāng)。征甘不言。不輕應(yīng)諾。平人乎。
駿馬日馳千里。茍有所誤。其失必多。人家子弟。亦猶是也。以天生庸才無(wú)能為善。亦無(wú)能為惡。惟大有才而誤用者。務(wù)外必行不軌。歷代亂臣是也。務(wù)內(nèi)必壞天常。歷代邪教是也。故父母之生才子者?？上捕嗫蓱n。
書贈(zèng)弟六則
曾國(guó)藩
清 記曰清明在躬。吾人身心之間。須有一種清氣。使子弟飲其和。鄉(xiāng)黨熏其德。庶幾積善可以致祥。飲酒太多。則氣必昏濁。說(shuō)話太多。則神必躁擾。弟于此二弊。皆不能免。欲葆清氣。首貴飲酒有節(jié)。次貴說(shuō)話不茍。
儉 凡多飲者不能儉。好動(dòng)者不能儉。多欲如好衣。好食。好聲色。好書畫古玩之類。皆可浪費(fèi)破家。弟向無(wú)癖嗜之好。而頗有好動(dòng)之弊。今日思作某事。明日思訪某客。所費(fèi)日增而不覺(jué)。此后講求儉約。首戒好動(dòng)。不輕出門。不輕舉事。不特不作無(wú)益之事。即修理橋梁道路寺觀善堂。亦不可輕作。舉動(dòng)多則私費(fèi)大矣。其次則仆從宜少。所謂食之者寡也。其次則送情宜減。所謂用之者舒也。否則今日不儉。異日必多欠債。既負(fù)累于親友。亦貽累于子孫。
明 三達(dá)德之首曰智。智即明也。古來(lái)豪杰。動(dòng)稱英雄。英即明也。明有二端。人見(jiàn)其近。吾見(jiàn)其遠(yuǎn)。曰高明。人見(jiàn)其粗。吾見(jiàn)其細(xì)。曰精明。高明者。譬如室中所見(jiàn)有限。登樓則所見(jiàn)遠(yuǎn)矣。登山則所見(jiàn)更遠(yuǎn)矣。精明者。譬如至微之物。以顯微鏡照之。則加大一倍十倍百倍矣。又如粗槌之米。再舂則粗糠全去。三舂四舂。則精白絕倫矣。高明由于天分。精明由于學(xué)問(wèn)。吾兄弟忝居大家。天分均不甚高明。專賴學(xué)問(wèn)以求精明。好問(wèn)若買顯微之鏡。好學(xué)若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明。而后口中可斷。能明而斷。謂之英斷。不明而斷。謂之武斷。武斷自己之事。為害猶淺。武斷他人之事。招怨實(shí)深。惟謙退而不肯輕斷。最足養(yǎng)福。
慎 古人曰欽。曰敬。曰謙。曰謹(jǐn)。曰虔恭。曰祇懼。皆慎字之義也。慎者。有所畏憚之謂也。居心不循天理。則畏天怒。作事不順人情。則畏人言。少賤則畏父師。畏官長(zhǎng)。老年則畏后生之竊議。高位則畏寮屬之指摘。凡人方寸有所畏憚。則過(guò)必不大。鬼神必從而原之。若嬉游牌等事。而毫無(wú)忌憚。壞黨之風(fēng)氣。作子孫之榜樣。其所損者大矣。
恕 圣門好言仁。仁即恕也。曰富。曰貴。曰成。曰榮。曰譽(yù)。曰順。此數(shù)者。我之所喜。人亦皆喜之。曰貧。曰賤。曰敗。曰辱。曰毀。曰逆。此數(shù)者我之所惡。人亦皆惡之。吾輩有聲勢(shì)之家。一言可以榮人。一言可以辱人。榮人則得名。得利。得光耀。人尚未必感我。何也。謂我有勢(shì)。幫人不難也。辱人則受刑。受罰。受苦惱。人必恨我刺骨。何也。謂我倚勢(shì)。欺人太甚也。吾兄弟須從恕字。痛下工夫。隨在皆設(shè)身以處地。我要步步站得穩(wěn)。須知他人也要站得穩(wěn)。所謂立也。我要處處行得通。須知他人也要行得通。所謂達(dá)也。今日我處順境。預(yù)想他日也有處逆境之時(shí)。今日我以盛氣凌人。預(yù)想他日人亦以盛氣凌我之身?；蛄栉抑訉O。常以恕字自惕。常留余地。處人則荊棘少矣。
靜 靜則生明。動(dòng)則多咎。自然之理也。家長(zhǎng)好動(dòng)。子弟必紛紛擾擾。朝生一策。暮設(shè)一計(jì)。雖嚴(yán)禁之而不能止。欲求一家之安靜。先求一身之清靜。靜有二道。一曰不入是非之場(chǎng)。二曰不入勢(shì)利之場(chǎng)。鄉(xiāng)里之詞訟曲直。于我何干。我若強(qiáng)為剖斷。始則賠酒飯。后則惹怨恨。官場(chǎng)之得失升沈。于我何涉?！瘛裆詾楦深A(yù)。小則招物議。大則●彈章。不若一概不管?？梢浴窈筝呏隁狻＜纯杀４松碇甯?。
志大父應(yīng)準(zhǔn)公家訓(xùn)
黃熙
欲身足莫若勤。欲家足莫若儉。欲身與家俱足。則勤以開(kāi)其[源]。儉以節(jié)其流。二者相需。不可缺一。仰惟吾祖上承先人之訓(xùn)。下?tīng)I(yíng)后嗣之基。日夕皇皇。躬親稼穡。胼手胝足而不辭。暑雨祈寒而不怨。勞心勞力。四十余年其勤也如此。終日食不厭蔬。終歲衣不厭惡。內(nèi)不蓄婢妾。外不使僮奴。縻費(fèi)之端。掃除凈盡。其儉也如此。而且勤非妄動(dòng)以為勤。不舍本以逐末。不見(jiàn)異以思遷。自專耕作。急賦稅。以至于尊祖睦族。非分不事。茍且不為。其動(dòng)而守禮也如此。而且儉不奪取以為儉。非其力不食。非其有不貪。凡婚嫁以及養(yǎng)生送死。且有常經(jīng)。自祭祀以及從師讀書。不靳正費(fèi)。粉胥斥。慳鄙無(wú)譏。其儉而中禮也如此。其計(jì)至周。其慮固甚遠(yuǎn)也。今祖年六十四矣。唐魏深思。老而愈切。故日以是訓(xùn)后人。諄諄不少置。孫輩果能恪遵勤儉之訓(xùn)。相率而歸于其途。豈僅一身一家之益哉。史記載宣曲任氏曰。富人爭(zhēng)奢侈。而任氏撙節(jié)為儉。力田畜。任公家約。非田畜所出弗衣食。公事不畢。則身不得飲酒食肉。以此為閭里率。此士庶之勤儉可風(fēng)也。漢書載張安世曰。安世尊為公侯。食邑萬(wàn)戶。然身衣弋綈。夫人自紡績(jī)。家童皆手技作事。內(nèi)治產(chǎn)業(yè)。累積纖微。是以能殖其貨。此大臣之勤儉可風(fēng)也。光武躬行儉約。以化臣下。講論經(jīng)義。常至夜分。一時(shí)功臣。如鄧禹有子十三人。各使守一藝。閨門修整?？蔀槭婪?。貴戚如樊重三世其財(cái)。子孫朝夕禮敬。常若[公家]。此天子之勤儉可風(fēng)也。夫惰者身之蠹。奢者家之蠹。叔世習(xí)游惰。務(wù)紛華。恥言農(nóng)事。雖有富貴。不一再傳而即替。不知古之帝若王。其初皆農(nóng)也舜發(fā)汁犬畝。禹勤稼穡。少康中興。有田一成。[殷]高復(fù)興。諸侯來(lái)辟。必曰稼穡匪懈。農(nóng)事開(kāi)基。不獨(dú)周家。故禮運(yùn)有曰。天子有田以處其子孫。是謂制度。天子且不曰有天下國(guó)家。而曰有田。乎細(xì)民。能力田者不饑。能守田者不貧。由耕耘而可以謀衣食。由撙節(jié)而可以備積儲(chǔ)。衣食饒。積儲(chǔ)裕。而可以御兇荒?？梢哉艚袒??？梢院耧L(fēng)俗。由是而禮樂(lè)興。由是而刑罰措。豈不懿哉。豈不懿哉。
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