宋鄭汝諧(字舜舉)撰。鄭汝諧字舜舉,宋青田(今屬浙江)人。官至吏部侍郎。撰有《東谷易翼傳》、《論語意原》,《四庫全書總目提要》均著錄。自謂于《論語》,“少而誦,長而辨,研精覃思,以求其指歸”。既斷以己說,復(fù)附以程顥、程頤、張載、楊時、謝良佐諸公之說,“凡再易稿,亦可謂刻意研求矣”(自序)。是書重在研求《論語》的意原,如解釋“子曰學(xué)而時習(xí)之”說“此數(shù)語蓋孔門入道之要,故以為首章。顏子之克己,曾子之三省皆習(xí)也。時習(xí)不是無時不習(xí),而是當(dāng)其可之謂時也”。真德秀序“稱其學(xué)出于伊洛,然所說頗與《朱子集注》異”。
章節(jié)列表
提要
論語意原卷一
論語意原卷二
論語意原卷三
論語意原卷四
【臣】等謹(jǐn)案論語意原四卷宋鄭汝諧撰汝諧字舜舉號東名處州人陳振孫書録解題云仕至吏部侍郎浙江通志云中教官科遷知信州召為攷功郎累階徽猷閣待制振孫去汝諧世近疑通志誤也是編前有自序稱二程橫渠楊謝諸公互相發(fā)明然后論語之義顯謂諸公有功于論語則可謂論語之義備見于諸公之書則不可予于此書少而誦長而辨研精覃思以求其指歸既斷以已説復(fù)附以諸公之說期歸于當(dāng)而已又稱初鋟板于贛于洪始意欲以誘掖晚學(xué)失之太詳輒掇其簡要者復(fù)鋟于池陽則汝諧此書凡再易稿亦可謂刻意研求矣書録解題載論語意原一卷不著撰人宋志因之似乎尚別有一書適與同名然振孫載詩總聞訛為三卷亦云不知撰人及核其解題則確為王質(zhì)之書疑所載者即汝諧此書偶未考其名也真徳秀序稱其學(xué)出于伊洛然所說頗與朱子集注異如以衛(wèi)靈公問陳非不可對乃有托而行以子賤為人沈黙簡重非魯多君子不能取其君子皆足以備一解至以使民戰(zhàn)栗為魯哀公之語以見善如不及二節(jié)連下齊景公伯夷叔齊為一章則太奇矣然綜其大致則精密者居多故徳秀稱其言雖異于先儒而未嘗不合義理之正朱子亦曰贛州所刋論語解乃是鄭舜舉侍郎者中間略看亦有好處是朱子亦不以其異已為嫌矣乾隆四十九年十月恭校上
總纂官【臣】紀(jì)昀【臣】陸錫熊【臣】孫士毅
總 ?！」佟 境肌俊￡憽≠M 墀
宋 鄭汝諧 撰
學(xué)而第一
子曰學(xué)而時習(xí)之不亦説乎有朋自逺方來不亦樂乎人不知而不慍不亦君子乎
此數(shù)語蓋孔門入道之要故以為首章古人之學(xué)必有入處于所入處而用力焉是之謂習(xí)顔子之克己曽子之三省皆習(xí)也習(xí)曰時習(xí)非曰無時不習(xí)也當(dāng)其可之謂時也譬之嬰孩其始無一能焉已而學(xué)言則能言也已而學(xué)歩則能步也已而學(xué)揖遜學(xué)數(shù)與方名又皆能也每進一等則一時也其進之之時豈不大可説乎學(xué)者日知其所亡月無忘其所能其知也其能也果何物哉皆習(xí)之而有得也所説在我非外慕也在遠(yuǎn)之朋何自而來耶一氣生春萬物潛動水必流濕火必就燥志氣之合相與涵泳于太和之中其樂顧可量哉至此則舉天下之物不足昜吾之樂人之知不知于我無分毫損益也猶之八珍之美雖食焉而后知味彼不我知者蓋未嘗食也以其未嘗食而慍其不知味豈理也哉三千之子所以依依于洙泗之上雖患難窮困不肯舍去者蓋深造此境熟知此味也
有子曰其為人也孝弟而好犯上者鮮矣不好犯上而好作亂者未之有也
周衰之時天理絶滅視犯上作亂之事如蹈袵席然此其禍何自而生哉生于本心之亡也有子推本而言之曰使其孝弟烏能犯上茍不犯上烏能作亂傷之之辭也
君子務(wù)本本立而道生孝弟也者其為仁之本與道難名也仁可見也故先之以道又申之以仁也仁道至大孝弟乃仁中之一事爾然圣賢之教人必自近者始教之以道與仁彼不知何者為道何者為仁惟告之以孝弟皆知所自入矣孟子又慮為孝弟者無所入乃指疾徐之行以誘之其言愈近其理愈切圣賢立教之意其至矣乎
子曰巧言令色鮮矣仁
仁者人心之天也不仁者以偽滅天下剛毅木訥何以近仁其本心存也巧言令色何以鮮仁去本心逺矣圣人察其外之所以異而知其中之所存曰鮮曰近有是理也不敢必以其外而防其內(nèi)也
曽子曰吾日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎
為人而謀忠乃在我交乎朋友信乃在我傳業(yè)于人習(xí)乃在我凡與物接者皆以省諸身合彼已之道也執(zhí)柯伐柯睨而視之猶以為逺者二之也以其成已者而成物一之也三省至矣故以一貫語之三省者用力之地一貫者悟入之時古人之學(xué)其始卒皆可攷也
子曰道千乗之國敬事而信節(jié)用而愛人使民以時道猶大路也謂其必出于此也
子曰弟子入則孝出則弟謹(jǐn)而信泛愛眾而親仁行有余力則以學(xué)文
學(xué)有本有文世之為子弟與父兄之教子弟者皆文也非本也能言則學(xué)應(yīng)對之文少長則學(xué)進趨之文成童舞勺文也數(shù)與方名亦文也進而至于誦詩讀書習(xí)禮閱樂無非文也文固不可不學(xué)其本則固有在矣孝弟謹(jǐn)信博愛親仁所以為賢君子者者皆自此出必學(xué)乎此以其余閑之力而學(xué)文是之謂務(wù)本
子學(xué)曰賢賢昜色事父母能竭其力事君能致其身與朋友交言而有信雖曰未學(xué)吾必謂之學(xué)矣
味此數(shù)語乃誠慤篤實者之為也凡天資之美者學(xué)以進之其不美者學(xué)以化之以誠慤篤實之資而行于君臣父子朋友之間不學(xué)固不?其美學(xué)焉則可進于光明盛大之域子夏之言非教人以不必學(xué)也言為學(xué)之本在是
子曰君子不重則不威學(xué)則不固主忠信無友不如已者過則勿憚改
主忠信尊徳性也擇友以輔之改過以成之內(nèi)外交相養(yǎng)之道
曽子曰慎終追逺民徳歸厚矣
子禽問于子貢曰夫子至于是邦也必聞其政求之與抑與之與子貢曰夫子溫良恭儉譲以得之夫子之求之也其諸異乎人之求之與
天理之在人心未始亡也利欲惑之則忘其初矣列國之諸侯非必人人為嵬瑣為梼杌也乍見圣人盛徳之容其誰不欲與之謀其政乎惟其道大莫能容是以始雖謀之終必棄之當(dāng)夫子皇皇于七十二國豈可謂無所求也哉然夫子之求非眾人之求也求行吾道以澤天下爾
子曰父在觀其志父沒觀其行三年無改于父之道可謂孝矣
觀字微防也宜深味之若曰從其志述其行則不可為通訓(xùn)矣禹不遵治水之績蔡仲不免于率徳改行父有爭子然后不防于不義曰觀其志觀其行人子當(dāng)以心體之雖有可改者三年居防之時未可遽改所以立萬世之法
有子曰禮之用和為貴先王之道斯為美小大由之有所不行知和而和不以禮節(jié)之亦不可行也
禮之體至敬而其用貴和先王之道以斯為美事無小大皆由此道也其有所不行者以其一于和而不以禮節(jié)之是以不可行也下言亦不可行乃申言上文有所不行也
有子曰信近于義言可復(fù)也恭近于禮逺恥辱也因不失其親亦可宗也
此一節(jié)明近似者昜以差也言貴于信行貴于恭學(xué)貴于有所因三者皆正理然不可不謹(jǐn)其差也信者守其必然義則權(quán)其可否信不近義則其信差矣其言不可復(fù)也恭者一于卑遜禮則稱物平施恭不近禮則其恭差矣必至于自取辱也因者因于人親者親切也孟子之學(xué)因于子思子思之學(xué)因于曽子因而不失其親也莊周之學(xué)因于田子方子方之學(xué)因于子夏因而失其親也莊周之學(xué)傳之而孟子之學(xué)萬世可宗差與不差之間也
子曰君子食無求飽居無求安敏于事而慎于言就有道而正焉可謂好學(xué)也已
子貢曰貧而無謟富而無驕何如子曰可也未若貧而樂富而好禮者也子貢曰詩云如切如磋如琢如磨其斯之謂與子曰賜也始可與言詩已矣告諸往而知來者
切磋琢磨學(xué)問之事也茍非學(xué)問則所樂者何事所好者何禮此子貢能知其所自來也
子曰不患人之不已知患不知人也
為政第二
子曰為政以徳譬如北辰居其所而眾星共之
居中不動而眾星共之然后見北辰之尊在上無為而天下歸之然后見圣人之徳以心感心坐制羣動徳之為用大矣哉
子曰詩三百一言以蔽之曰思無邪
刪詩防之以此【案小爾雅蔽防也書經(jīng)所用蔽字多作防觧如惟先蔽志丕蔽要囚之蔽皆防義也】
子曰道之以政齊之以刑民免而無恥道之以徳齊之以禮有恥且格
子曰吾十有五而志于學(xué)三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳順七十而從心所欲不逾矩論圣人者皆曰不思而得不勉而中從容中道此成圣之事所以成圣者未有不由學(xué)以進也然人之質(zhì)有上下昏明之異故其進有遲速分量之殊所以必資于學(xué)者則一也彼愚而不學(xué)者失其本心其少也昧而無知其壯也剛而多欲其老也耄而貪得終身行于血氣之中泯焉而后已其有志于學(xué)者則以天理而勝人欲或有所未能勝于是有作輟焉有間防焉其上好學(xué)若顔子者人欲雖消天理雖復(fù)猶未至于從容而中也惟圣人心地明白自志學(xué)至于從心皆能次第言之至于不逾矩則與天為一無適而非天也是謂自誠而明是謂至誠無息是謂誠亦不已舍是而論生知非知圣人者也
孟懿子問孝子曰無違樊遲御子告之曰孟孫問孝于我我對曰無違樊遲曰何謂也子曰生事之以禮死之以禮祭之以禮孟武伯問孝子曰父母唯其疾之憂子游問孝子曰今之孝者是謂能養(yǎng)至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎子夏問孝子曰色難有事弟子服其勞有酒食先生饌曽是以為孝乎
懿子僖子之子也昭公反自楚僖子以不能相禮為病乃講學(xué)之其將死也召其大夫?qū)佘沧佑诳鬃邮故轮鴮W(xué)禮焉懿子以孝為問答之以無違懿子不復(fù)致疑者謂夫子教之以無違其父之命而學(xué)禮也然圣人之意不止于是故以無違之防吿于樊遲使之終其身不忘其親也亦使學(xué)者知無違之旨非謂惟父令之從也孟武伯懿子之子也彼以其父學(xué)于圣人亦從而問孝焉武伯欲圉馬于成成宰公孫宿曰孟孫為成之病不圉馬焉武伯怒襲成成有司使武伯鞭之懿子之卒成人奔防弗內(nèi)即此觀之武伯貽憂于其親可知矣推此二事則知吿子防子夏者無非中其事親之失也
子曰吾與回言終日不違如愚退而省其私亦足以發(fā)回也不愚
顔子見其堅髙見其前后見其所立卓爾不言之際猶有所覺問言而觧尚何俟于辨問乎
子曰視其所以觀其所由察其所安人焉廋哉人焉廋哉
子曰溫故而知新可以為師矣
至理藏于人心猶淵泉也濬之而益深導(dǎo)之而必逹汨之以塵土則洿溷而已故者昔之所得也新者今之所見也以昔之所得者防繹之溫習(xí)之而今之所見者又日新焉在我者有所覺斯可以覺他人也
子曰君子不器
子貢問君子子曰先行其言而后從之
不徒言焉而踐其實則君子之名從之
子曰君子周而不比小人比而不周
疑似之際必深辨之驕防和同皆此意也
子曰學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆
子曰攻乎異端斯害也已
圣人之所辨者疑似而已若異端之于吾道如黒白如東西夫人皆知之何必攻也后世好與釋老辨者葢未識圣人之心也
子曰由誨女知之乎知之為知之不知為不知是知也或聞而知之或見而知之聞見未為得也知之而后有得也道猶嘉肴也食焉則知其味得之聞見者皆未食也子路失之過取故告之
子張學(xué)干祿子曰多聞闕疑慎言其余則寡尤多見闕殆慎行其余則寡悔言寡尤行寡悔祿在其中矣耕也餒在其中耕豈期于餒哉學(xué)也祿在其中學(xué)豈期于祿哉曰在其中所以平其心也子張?zhí)锰蒙f志在務(wù)外不致詳于言行之際則多聞多見秪以為累爾飲食陳于吾前必?fù)衿淇墒扯逞刹粨穸巢≈A也言行非必得祿也因其問祿以是救其失焉爾
哀公問曰何為則民服孔子對曰舉直錯諸枉則民服舉枉錯諸直則民不服
季康子問使民敬忠以勸如之何子曰臨之以莊則敬孝慈則忠舉善而教不能則勸
澄源正本圣賢之事季康子何足以知此圣人之言不為人貶也
或謂孔子曰子奚不為政子曰書云孝乎惟孝友于兄弟施于有政是亦為政奚其為為政
子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何以行之哉
信存于吾心至隠微也而交于天下者在是信非惟信其言也有一不誠于吾心則非信矣
子張問十世可知也子曰殷因于夏禮所損益可知也周因于殷禮所損益可知也其或繼周者雖百世可知也
以十世為問問其事也百世可知者言其理也使子張能悟此理則知所問之失矣
子曰非其鬼而祭之謟也見義不為無勇也
二者之心所屈則一
八佾第三
春秋之辭有微有顯有婉有直觸于心者有輕重故見于辭者有淺深天之為怒也有疾風(fēng)有驟雨有雷霆其為物不同其為怒則一八佾一篇無非傷權(quán)臣之僭竊痛名分之紊亂其言與春秋相表里有疾之之辭有鄙之之辭有斥之之辭有痛之之辭百世之下誦其言遡其心猶見其凜凜乎不可犯當(dāng)時之亂臣賊子聞之而不知懼可見天理之絶滅也
孔子謂季氏八佾舞于庭是可忍也孰不可忍也天子之禮樂作于前偃然不以動其心不忍之心滅矣疾之也
三家者以雍徹子曰相維辟公天子穆穆奚取于三家之堂
是詩指天子辟公而言夫人知其不當(dāng)用而三家者用之其愚甚矣直曰奚取于三家之堂斥之也
子曰仁而不仁如禮何人而不仁如樂何
仁人心也禮樂之?本于人心也不仁則陵犯乖爭無所不有尚何取于禮樂乎鄙之也
林放問禮之本子曰大哉問禮與其奢也寜儉喪與其昜也寜戚
禮之有本末猶之形影源流也后世忘禮之本猶遺形而求影舍源而沿流也禮之始惟儉而已圣人以其太陋也故為之宮室以文其檜巢之居為之俎豆以文其污尊之飲喪之始惟戚而已圣人慮其傷生也故節(jié)之以三日之食使之不滅性節(jié)之以三年之制示之以有終禮之文喪之節(jié)所以納之于中也后世乃因文以為質(zhì)因節(jié)而為儉以奢視儉以易視戚雖均為失中然戚與儉不失其本而奢與易則末流之也
子曰夷狄之有君不如諸夏之亡也
諸夏雖有君僭竊陵犯與無同也夷狄不爾而諸夏乃爾傷之也
季氏旅于防山子謂冉有曰女弗能救與對曰不能子曰嗚呼曽謂防山不如林放乎
以知禮之事歸之鬼神言在人者見聞習(xí)熟皆無足責(zé)矣所以深罪冉有也
子曰君子無所爭必也射乎揖譲而升下而飲其爭也君子
子夏問曰巧笑倩兮美目盼兮素以為絢兮何謂也子曰繪事后素曰禮后乎子曰?予者啇也始可與言詩已矣
絢飾也素質(zhì)也夫有容者皆可為絢飾何以笑之倩目之盼有此素質(zhì)者而后可為之此子夏之所疑也葢繪畫之事以素為先有質(zhì)而后有文文未有能勝其質(zhì)者有事君之誠斯可言朝見防同之禮有事親之誠斯可言溫凊定省之禮禮非為可后也所以為禮者固有其本也忠信之人可以學(xué)禮之言葢?于此
子曰夏禮吾能言之?不足徴也殷禮吾能言之宋不足徴也文獻(xiàn)不足故也足則吾能徴之矣子曰禘自既灌而往者吾不欲觀之矣或問禘之説子曰不知也知其説者之于天下也其如示諸斯乎指其掌祭如在祭神如神在
?夏之后宋啇之后魯周之后?宋亡夏啇之禮以無文獻(xiàn)可證也若魯則不然以文則有典籍以獻(xiàn)則有夫子魯之君臣莫之?dāng)幾C何也夫子意不在?宋托?宋以見其意特于魯則微其辭爾禘大祭也灌祭之始也自灌以往不欲觀始末皆失也或人聞之乃以禘為問圣人言之則未免于非魯故曰不知也終于不言則其義不明故又曰知其説者之于天下也其如示諸斯乎祭如在祭神如神在即灌而不薦之義此深告以禘之説也
子曰吾不與祭如不祭
再加以子曰與上文意不相屬因論祭而類于此
王孫賈問曰與其媚于奧寜媚于灶何謂也子曰不然獲罪于天無所禱也
奧者室之西南隅灶者五祀之一祭五祀者必先祭于其所而后迎尸而祭于奧奧有常尊不若灶為親近故托祭以為諷圣人亦因祭而對以無所禱也觀其辭則正而不迫玩其意則凜然而不可犯雖雜于他書之中亦識其為圣人之言也
子曰周監(jiān)于二代郁郁乎文哉吾從周
從周者從文武周公之法度也從先進者不以文滅質(zhì)也
子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟每事問子聞之曰是禮也
子曰射不主皮為力不同科古之道也
射不主皮鄉(xiāng)射禮之言也夫子釋之曰所以不主皮者為其力之不同科科等也主皮貫革也不以力強人此古者忠厚之道故思之
子貢欲去告朔之餼羊子曰賜也爾愛其羊我愛其禮説者謂自魯文公不視朔惟用餼羊故子貢欲去之此未之深考也春秋書文公四不視朔皆以疾也使視朔之禮因文公而廢則當(dāng)書?不視朔如書?獻(xiàn)六羽?稅?之類特書四不視朔是余月猶視朔也古者天子以季冬頒來嵗十二月之朔于諸侯藏于祖廟每朔則以特羊告廟請而行之子貢之意謂四時各有祭廟之禮請朔于廟告焉可也不必用餼羊也夫子之意若曰夫禮有其舉之莫敢廢也告朔用羊其來已久魯之君臣方其日怠于禮去一餼羊未害也彼謂先王之禮皆可隨時而廢廢之不已將至于泯滅矣是所愛者一羊而于禮則無所愛也識慮之逺近于此可見矣
子曰事君盡禮人以為謟也
夫子盡禮于其君孟子乃謂用上敬下謂之尊賢孔孟非固為異也孔子尊君孟子尊道孔子之道固尊也不自尊而尊君所以勵犯分之臣然不失其為尊道也孟子之道人未之尊也藐其君而自尊所以勵枉已之臣亦無害于尊君也
定公問君使臣臣事君如之何孔子對曰君使臣以禮臣事君以忠
夫子言君使臣臣事君各欲盡其道而已至孟子乃有土芥犬馬國人宼讎之喻夫子之時君臣之失道猶未淪胥也至孟子之時君臣直以利合遂相與為施報矣雖然父雖不父子不可以不子君雖不君臣不可以不臣孟子之言固有所激然圣賢之分可見于此
子曰關(guān)雎樂而不滛哀而不傷
未得窈窕則哀之其哀有所止故不傷既得淑女則樂之其樂有所止故不滛出于閨門者其情若此形于家邦者宜其有騶虞之化
哀分問社于宰我宰我對曰夏后氏以松殷人以栢周人以栗曰使民戰(zhàn)栗子聞之曰成事不説遂事不諌既徃不咎
喪國之社則屋之故國存則社存國亡則社亡凡言國之存亡者必曰社稷云夏之社以松啇之社以栢周之社以栗是三木者至堅且久三代以是示社稷久存之義且使后世知所持循保守也哀公心存殘忍以栗為使民戰(zhàn)栗宰我聞之而不復(fù)辨是以責(zé)之曰汝欲成遂其殘忍之事故不説不諌乎汝以失之于既往而不復(fù)咎之乎不能隨事正救之宰我之失也
子曰管仲之器小哉或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則管仲知禮乎曰邦君樹塞門管仲亦樹塞門邦君為兩君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮
諸侯僭天子大夫僭諸侯必有無君之心而后動于惡管仲方以禮與信正桓公其肯為是乎此必齊桓公以仲有大功而賜以邦君之禮舉國之人皆以為仲所當(dāng)?shù)弥僖噘热皇苤灰詾檫^所以特明其器之小也
子語魯太師樂曰樂其可知也始作翕如也從之純?nèi)缫舶壢缫怖[如也以成
儀封人請見曰君子之至于斯也吾未嘗不得見也從者見之出曰二三子何患于喪乎天下之無道也久矣天將以夫子為木鐸
子謂韶盡美矣又盡善也謂武盡美矣未盡善也稱夷齊以為賢嘆武樂而未盡善所以深明武王不得已之心而存君臣之大義
子曰居上不寛為禮不敬臨喪不哀吾何以觀之哉刑政法度修矣不寛非所以涖下威儀文物備矣不敬非所以為禮棺槨衣衾美矣不哀非所以居喪寛也敬也哀也皆內(nèi)心之發(fā)也凡不出于內(nèi)心其末不足觀也
里仁第四
子曰里仁為美擇不處仁焉得知
圣人于仁智常析而言之至論不能處仁者則以為不智然則以多知為智而未嘗知仁非圣人所謂智也里居也
子曰不仁者不可以久處約不可以長處樂仁者安仁知者利仁
子曰唯仁者能好人能惡人子曰茍志于仁矣無惡也既曰能好能惡又曰無惡蓋以是反覆明仁人之心也志于仁者無一念不存乎仁其視萬物同為一體體有貴賤皆天理也世豈有好耳目而惡足髀者哉無名之指屈則求信非以其屈而忽之也民之秉彜與我無間不仁而防其良心矜之而已雖謂之無惡可也曰能好惡人所以明性情之正曰無惡也所以明體物之心言雖不同其歸則一
子曰富與貴是人之所欲也不以其道得之不處也貧與賤是人之所惡也不以其道得之不去也
説者謂有得富貴之道有得貧賤之道非也圣人嘗言得矣曰見得思義曰戒之在得曰先事后得得之為言謂于利有?也兩言不以其道得之?無一意唯曰富貴固人之所欲不以其道而有得焉得則可富貴矣然君子不處此富貴也貧賤固人之所惡不以其道而有得焉則不貧賤矣然君子不去此貧賤也以富貴貧賤反覆見意欲人人知此理是以互言之也
君子去仁惡乎成名君子無終日之間違仁造次必于是顛沛必于是
子曰我未見好仁者惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者其為仁矣不使不仁者加乎其身有能一日用其力于仁矣乎我未見力不足者蓋有之矣我未之見也仁則公不仁則私公者天理?者人欲夫子言仁每每以好惡為言蓋人欲之?莫甚于好惡也同乎已者好之異乎已者惡之事適于吾心則好之拂于吾心者則惡之好惡百出無非行于人欲之中人欲之勝天理之滅也人皆曰好仁私情亂之故所好者未必仁人皆曰惡不仁私情亂之故所惡者未必不仁如使所好者誠仁不可以有加矣所惡者誠不仁則不善者不能親其身矣惟其所好非所好所惡非所惡是以終其身不至于仁宜圣人嘆其未之見也
子曰人之過也各于其黨觀過斯知仁矣
仁人心也不見此心者偏黨蔽之也
子曰朝聞道夕死可矣
道無古今無存亡覺此則死生之變猶夜旦也
子曰士志于道而恥惡衣惡食者未足與議也
子曰君子之于天下也無適也無莫也義之與比子曰君子懐徳小人懐土君子懐刑小人懐惠
上有徳則禮義明教化行固君子之所安也上有刑則善有所怙惡有所懼亦君子之所安也小人則不然有土以居之則茍安重遷徳則非其所知也有恵以私之則樂其所養(yǎng)刑則非其所利也君子小人識慮之逺近用心之公私于此分矣當(dāng)時之君既無徳政又無刑章何以懐君子爭城爭地民不得一日安其居重征厚斂未嘗有以恵其下又無以懐小人矣君子小人皆失其所是以微示傷嘆之意
子曰放于利而行多怨
子曰能以禮譲為國乎何有不能以禮譲為國如禮何子曰不患無位患所以立不患莫已知求為可知也子曰參乎吾道一以貫之曽子曰唯子出門人問曰何謂也曽子曰夫子之道忠恕而已矣
一貫之道物我同歸自本根而為枝葉為華實人見其異未嘗不一也圣人之道自盡已之性至于盡人之性盡人之性至于盡物之性盡物之性至于贊天地之化育烏有二致哉曽子之于三省用力既到所造亦深矣夫子知其可以語此故呼以告之告而無疑辭聞之而不復(fù)致詰以水投水泯然無間此孔門之心學(xué)也程氏曰忠者體恕者用謝氏曰忠譬則流而不息恕譬則萬物散殊或謂曽子姑以忠恕語門人者此不識忠恕也
子曰君子喻于義小人喻于利
子曰見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也
子曰事父母幾諌見志不從又敬不違勞而不怨子曰父母在不逺逰逰必有方
子曰三年無改于父之道可謂孝矣
子曰父母之年不可不知也一則以喜一則以懼子曰古者言之不出恥躬之不逮也
子曰以約失之者鮮矣
約非止于不防侈也凡為學(xué)修身處事應(yīng)物之理裁之使近于本而不至于放蕩雖未合于中其失亦鮮
子曰君子欲訥于言而敏于行
子曰徳不孤必有鄰
謂之獨行無徒者必非可傳可繼之行徳者人心所同然安有徳立而無親近之者乎敬以直內(nèi)義以方外必以其類應(yīng)也
子游曰事君數(shù)斯辱矣朋友數(shù)斯疎矣
公冶長第五
子謂公冶長可妻也雖在縲絏之中非其罪也以其子妻之子謂南容邦有道不廢邦無道免于刑戮以其兄之子妻之
在縲絏之中而非其罪寡過之人也邦無道免于形戮保身之人也以女妻人所取者如此而已亦足以見圣人不求備之心
子謂子賤君子哉若人魯無君子者斯焉取斯
釋者謂子賤之賢非得魯之君子薫染漸漬安取其為君子夫舍其人之善而不稱乃歸于他人之漸染非圣人忠厚之言葢子賤之為人必沈厚簡黙不祈人之知者自非魯之君子孰能取其為君子也觀子賤之為宰不下堂彈琴而化則其氣象可知使其生于他邦與謀臣説士混然而竝處則子賤之賢亦無以自見于世矣
子貢問曰賜也何如子曰女器也曰何器也曰瑚璉也顔閔以下惟子貢晚年為有所得識夫子性與天道于文章之中知夫子之得邦家立之斯立此非嘗試之言有所覺也一旦自以何如為問必其心境昭明以其所以日改月化者就圣人求質(zhì)之爾許之以器器者成材之稱也器有大小有貴賤瑚璉乃清廟可貴之器也
或曰雍也仁而不佞子曰焉用佞御人以口給屢憎于人不知其仁焉用佞
子使漆雕開仕對曰吾斯之未能信子説
子曰道不行乘桴浮于海從我者其由與子路聞之喜子曰由也好勇過我無所取材
圣人于羣弟子所得之處時發(fā)其機而叩擊之警防之彼確然自信者必不惑于圣人之言若漆雕開未之能信是也子路聞乗桴浮海之言躍然而喜是墮于轉(zhuǎn)徙之中矣曰無所取村所以深中其病
孟武伯問子路仁乎子曰不知也又問子曰由也千乘之國可使治其賦也不知其仁也求也何如子曰求也千室之邑百乘之家可使為之宰也不知其仁也赤也何如子曰赤也束帶立于朝可使與賓客言也不知其仁也
子謂子貢曰女與囘也孰愈對曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子曰弗如也吾與女弗如也
圣人擬人必以其倫以囘也孰愈為問可見賜之所得已奔軼于顔子之后矣二子之優(yōu)劣圣人豈不知之必使賜自言者欲見賜之覺與未覺也聞一知十因始而知終也聞一知二因此而知彼也賜非特自知亦深知顔子之蘊故曰吾與女弗如也使為臆度之説必有以警之而亦弗與之矣
宰予晝寢子曰朽木不可雕也糞土之墻不可杇也于予與何誅子曰始吾于人也聽其言而信其行今吾于人也聽其言而觀其行于予與改是
裂眥之怒異乎嘻笑責(zé)之嚴(yán)所以誨之切不可謂誅絶之也
子曰吾未見剛者或?qū)υ簧陾栕釉粭栆灿傻脛傋迂曉晃岵挥酥又T我也吾亦欲無加諸人子曰賜也非爾所及也
其言則是其用力則未到故激而進之
子貢曰夫子之文章可得而聞也夫子之言性與天道不可得而聞也
性與天道至難言也夫子寓之于文章之中惟子貢能聞之至孟子則諄諄然言性善言天道夫子示人以其端欲學(xué)者至于自得孟子闡其秘以示人欲天下皆可知夫子之設(shè)教元氣也雨露所滋萬物自遂孟子之設(shè)教生物也既栽培之又灌溉之孔孟之心則一所以為圣賢者固有分量也
子路有聞未之能行唯恐有聞
聞而必行猶饑而必食既食矣惟恐美味至于吾前而食之不逮不幾于貪乎
子貢問曰孔文子何以謂之文也子曰敏而好學(xué)不恥下問是以謂之文也
子謂子產(chǎn)有君子之道四焉其行已也恭其事上也敬其養(yǎng)民也恵其使民也義
子曰晏平仲善與人交久而敬之
子曰臧文仲居蔡山節(jié)藻稅何如其知也
橫渠曰山節(jié)藻棁為藏之室與祀爰居之義同歸于不智矣
子張問曰令尹子文三仕為令尹無喜色三已之無慍色舊令尹之政必以告新令尹何如子曰忠矣曰仁矣乎曰未知焉得仁
崔子弒齊君陳文子有馬十乘棄而違之至于他邦則曰猶吾大夫崔子也違之之一邦則又曰猶吾大夫崔子也違之何如子曰清矣曰仁矣乎曰未知焉得仁季文子三思而后行子聞之曰再斯可矣
觀文子言備預(yù)不虞古之善教想其臨事之際必慮而后行故人以三思稱之然天下之理不出于善惡利害是非得失之兩途思此而復(fù)思彼其去取從違可坐判矣再思而加以三思則兩者紛亂私情或復(fù)生也文子以臧文仲事君之禮奉以周旋終不納莒仆之奸必思而后行也宣公之立實篡也文子為之納賂于齊以請防豈未之思與大抵圣人無思感而遂通賢人謹(jǐn)思之力行之如其中無所見且無所守雖多思也奚益曰再斯可矣有不盡之深意
子曰寗武子邦有道則知邦無道則愚其知可及也其愚不可及也
智而用智智者能之智而用愚非智也幾于道也寗武子事衞成公公出奔武子盟國人而復(fù)之既而為衛(wèi)侯爭訟于晉晉以武子為忠而免之卒囚衛(wèi)侯武子職納槖饘焉成公無道之君也武子事之而不去而又與之周旋于患難之中武子之愚固非尸位避事而竊君之祿也亦非忘君徇身而輕去其國也想其深見逺識行之以無事處之以沈晦雖仕無道之邦亦可以自免后世竊此説而為身謀者非寗武子之愚也
子在陳曰歸與歸與吾黨之小子狂簡斐然成章不知所以裁之
匡人之難則曰文不在茲乎在陳之厄則念斐然成章系辭曰作昜者其有憂患乎不獨昜也圣人明憂患與故且知道之不可復(fù)行于世也是以述作之心生焉
子曰伯夷叔齊不念舊惡怨是用希
子貢問夷齊曰怨乎又曰怨是用希每以怨而疑夷齊何也夷齊之父舍長而立少遂使少長俱不立不足于父子之間也二人俱出奔而舍其宗祊不足于兄弟之間也紂為無道辟于北海之濵武王之興未免叩馬而諌不足于君臣之間也不容于國不容于斯世餓于首陽采薇而食凡世之所謂不堪處者夷齊皆甘心矣疑其必有怨也惟夫子洞見其心稱之以求仁而得仁夫仁者之念無非天理惡事經(jīng)于吾心惡人見于吾前如晛消雪未嘗凝留夫何怨之有哉
子曰孰謂微生髙直或乞醯焉乞諸其鄰而與之或謂微生髙委曲以遂其直非失之于徑情直行以是取之非也直者真情也直情之中不應(yīng)有偽所謂委曲者猶水之避礙也茍非有礙何避之有使當(dāng)時有以急難告微生髙者髙不委曲以應(yīng)之則為固而不通矣乞醯細(xì)故也有無可以情告而乃乞諸鄰以與之是為偽以悅?cè)艘餐拼诵囊詮阜部晌鸀閭握呓詾橹邮ト擞谄湮⒄卟熘⑸{之非直也
子曰巧言令色足恭左丘明恥之丘亦恥之匿怨而友其人左丘明恥之丘亦恥之
顔淵季路侍子曰盍各言爾志子路曰愿車馬衣輕裘與朋友共敝之而無憾顔淵曰愿無伐善無施勞子路曰愿聞子之志子曰老者安之朋友信之少者懐之子曰已矣乎吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也
子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好學(xué)也
宋 鄭汝諧 撰
雍也第六
子曰雍也可使南面仲弓問子桑伯子子曰可也簡仲弓曰居敬而行簡以臨其民不亦可乎居簡而行簡無乃太簡乎子曰雍之言然
雍聞可使南面之言即以子桑伯子為問子桑伯子之為人必雍平日之所喜者夫子言其為可也簡仲因是而悟伯子之簡失于不敬也觀家語載伯子不衣冠而處其不足于敬可知矣雍之言然非特言中于理而亦深中伯子之失也
哀公問弟子孰為好學(xué)孔子對曰有顔回者好學(xué)不遷怒不貳過不幸短命死矣今也則亡未聞好學(xué)者也轉(zhuǎn)徙之謂遷參錯之謂貳貳非再也非副也猶黑白間雜而不精純也凡人之怒其發(fā)也勃然志氣惑亂未有不轉(zhuǎn)徙者至其昧于自知也善念惡念未有不參錯者顔子人欲既去天理自明不能無怒也因物而怒循理而止猶水之激也激之者已其寂然者自若是謂不遷怒有一毫不純于天理者即過也其過未嘗不知知之未嘗復(fù)行猶玉之污也污之者去其瑩然者自若是謂不貳過好學(xué)如此異于后之好學(xué)是以惜之
子華使于齊冉子爲(wèi)其母請粟子曰與之釜請益曰與之庾冉子與之粟五秉子曰赤之適齊也乘肥馬衣輕裘吾聞之也君子周急不繼富原思為之宰與之粟九百辭子曰毋以與爾隣里鄉(xiāng)黨乎
子謂仲弓曰犂牛之子骍且角雖欲勿用山川其舎諸或謂仲弓之父必有不善之行非也圣人不因美其子而斥其父也橫渠曰犂牛之子雖無全純?nèi)皇蛊渖U且角縱不為大祀所取次祀小祀終必取之矣言大者茍立人所不棄也
子曰回也其心三月不違仁其余則日月至焉而己矣仁天理也三月久也久而不違亦有時而違乎顔子守之也非化之也一念不純于天理乃違乎仁雖違也能復(fù)之于初也故曰不貳過其余則或日月至焉人欲去而復(fù)生天理存而復(fù)失一出一入所以異于顔子
季康子問仲由可使從政也與子曰由也果于從政乎何有曰賜也可使從政也與曰賜也達(dá)于從政乎何有曰求也可使從政也與曰求也藝于從政乎何有季氏使閔子騫為費宰閔子騫曰善爲(wèi)我辭焉如有復(fù)我者則吾必在汶上矣
孔門惟顔閔終于不仕葢磨而不磷涅而不緇未能進于圣人之地顔閔實兢兢于此也其他不足以語此
伯牛有疾子問之自牖執(zhí)其手曰亡之命矣夫斯人也而有斯疾也斯人也而有斯疾也
子曰賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷人不堪其憂回也不改其樂賢哉回也
人欲浄盡天理渾融而又見其高堅前后見其所立卓爾其未得也企慕焉其既得也躍躍焉舉天下之樂孰有大于此者樂字固當(dāng)玩味程子又曰其字當(dāng)玩味自有深意然則不改字尤當(dāng)玩味也凡可改者皆非其至也皆非我有也既至而為我有非不可改也亦自不容改也
冉求曰非不説子之道力不足也子曰力不足者中道而廢今女畫
廢謂已于此也畫猶畫為限界非無余地不能辟而充之也
子謂子夏曰女為君子儒無爲(wèi)小人儒
子防爲(wèi)武城宰子曰女得人焉爾乎曰有澹臺滅明者行不由徑非公事未嘗至于偃之室也
楊氏曰后世不由徑人必以為迂不至其室人必以爲(wèi)簡非孔氏之徒其誰知而取之
子曰孟之反不伐奔而殿將入門策其馬曰非敢后也馬不進也
子曰不有祝鮀之佞而有宋朝之美難乎免于今之世矣
此言専為衛(wèi)靈公發(fā)其事可考也定之四年劉文公合諸侯衛(wèi)大夫言于靈公曰防同難其使祝鮀從鮀辭焉不?劉文公欲以蔡先衛(wèi)鮀説萇?凡數(shù)百言歴數(shù)衛(wèi)之先康叔有徳于周室?不能奪卒言于文公而長衛(wèi)侯其維持衛(wèi)國鮀實有力焉宋公子朝與靈公夫人南子宣淫靈公為南子召宋朝會于洮太子蒯瞆聞野人之歌羞之將殺南子不克出奔然則靈公之無道不得祝鮀之佞才而有宋朝之美色安能自免于斯世也
子曰誰能出不由戸何莫由斯道也
子曰質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬然后君子子曰人之生也直罔之生也幸而免
橫渠曰生理直順則吉兇莫非正也不直其生者非幸福于回則免難于茍也
子曰知之者不如好之者好之者不如樂之者
子曰中人以上可以語上也中人以下不可以語上也樊遲問知子曰務(wù)民之義敬鬼神而逺之可謂知矣問仁曰仁者先難而后獲可謂仁矣
告樊遲之言前后若出一意遲之失在于務(wù)功利而欲速也智非多知之謂在人之義知所先務(wù)敬共鬼神不惑不諂智之事也仁非可以襲而取之也先其所難以去其私后其所?不計其效仁之事也以此而盡仁智不可亦不能舍此以求仁智也
子曰知者樂水仁者樂山知者動仁者靜知者樂仁者壽
樂者心與之契也欲學(xué)者識仁智之體故以是形容之
子曰齊一變至于魯魯一變至于道
子曰觚不觚觚哉觚哉
宰我問曰仁者雖告之曰井有仁焉其后之也子曰何為其然也君子可逝也不可陷也可欺也不可罔也子曰君子博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫子見南子子路不説夫子矢之曰予所否者天厭之天厭之
圣人出處非諸弟子所能盡識佛公山弗擾皆畔臣也召子皆欲往而卒不往夫子于衛(wèi)靈公爲(wèi)際可之仕雖仕于其國有見小君之禮南子宣淫人所不齒果可見乎三者皆子路之所疑夫子所以告子路者亦皆異其辭于公山拂擾則曰吾其為東周乎于佛肸則曰吾豈匏?也哉東周豈公山弗擾所能爲(wèi)匏?豈所以為圣人之況當(dāng)時欲往之意初不如是然難以語子路姑告之以其端爾惟見南子則曰矢之葢直以心之精防而告之也夫有道則存無道則亡天之道也靈公南子相與為無道而天未厭絶之予其敢厭絶之乎予之所不可者與天同心也然惟圣人可以為此諸弟子則不可爲(wèi)矣
子曰中庸之為徳也其至矣乎民鮮乆矣
子貢曰如有博施于民而能濟眾何如可謂仁乎子曰何事于仁必也圣乎堯舜其猶病諸夫仁者已欲立而立人已欲達(dá)而達(dá)人能近取譬可謂仁之方也已博施濟眾乃仁之功用非仁之本體以功用為仁是事于仁也若事于仁必也如圣人乎雖堯舜亦以為病也堯舜何病于此也天下饑堯舜能人人食之乎天下寒堯舜能人人衣之乎親親而仁民仁民而愛物堯舜能以親親者施之于民以仁民者施之于物乎是皆不能堯舜安得不以為病也何謂仁反而求之吾心推而及于天下能以己之所欲求人之所欲此仁之方也圣人能指其方以教人所謂逺者大者存乎其人之自得爾何事于仁當(dāng)為斷句必也圣乎當(dāng)屬下文之意
述而第七
子曰述而不作信而好古竊比于我老彭
子曰黙而識之學(xué)而不厭誨人不倦何有于我哉子曰徳之不修學(xué)之不講聞義不能徙不善不能改是吾憂也
子之燕居申申如也夭夭如也
子曰甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公
時非文武之時其不可爲(wèi)周公之事業(yè)亦明矣然天生圣人以善斯世必以為不可為而忘其憂天下之心非所謂吉兇與民同患也一身之有疾謂其不可療舉藥石飲食而廢之非人情也圣人視天下猶吾一身天下不得其所吾身之疾也其欲行道之心雖夢寐不忘焉及其既衰付之于無如之何爾程子曰存道者心無老少之異行道者身老則衰矣
子曰志于道據(jù)于徳依于仁游于藝
子曰自行束脩以上吾未嘗無誨焉
子曰不憤不啓不悱不發(fā)舉一隅不以三隅反則不復(fù)也
子食于有喪者之側(cè)未嘗飽也子于是日哭則不歌子謂顔淵曰用之則行舍之則藏惟我與爾有是夫子路曰子行三軍則誰與子曰暴虎馮河死而無悔者吾不與也必也臨事而懼好謀而成者也
子曰富而可求也雖執(zhí)鞭之士吾亦為之如不可求從吾所好
圣人之教人未嘗數(shù)數(shù)然也獨于貧賤富貴則申言之明告之至道無味富貴可欲鮮有不惑于此者告之以不必求容有不信告之以必不可求則其心安矣先儒謂高垣墉以御盜不若開門發(fā)篋示之以無所有也
子之所慎齊戰(zhàn)疾
子在齊聞韶三月不知肉味曰不圖爲(wèi)樂之至于斯也陳舜之后也為之后者得用先代之樂故舜之樂在陳自陳敬仲奔齊其子孫卒簒齊而有之是以韶樂作于齊夫以揖遜之樂而作于僭竊之國豈不大可痛惜乎是宜三月之久不知肉味也不圖為樂之至于斯斯此也指陳氏之僭言之也
冉有曰夫子爲(wèi)衛(wèi)君乎子貢曰諾吾將問之入曰伯夷叔齊何人也曰古之賢人也曰怨乎曰求仁而得仁又何怨出曰夫子不爲(wèi)也
子貢之問非止以夷齊之遜欲卜衛(wèi)君之爭葢衛(wèi)國之事與孤竹君之事可以此類而明也孤竹君欲立叔齊叔齊以伯夷為長而遜之伯夷以非父命也而逃之二人俱不立國人立其中子使當(dāng)時無中子可立則二子必不使宗國絶嗣也茍中國有主二子可以各行其志矣蒯瞆欲殺南子不克而出奔靈公謂公子郢曰將立汝公卒夫子命郢爲(wèi)太子曰君命也郢辭焉衛(wèi)人立輒晉納蒯輒輒拒之冉有謂蒯瞆得罪于父不當(dāng)復(fù)入輒嫡孫也宜立未知拒之是否故問焉夫輒之立非靈公命也有公子郢在足以君其國輒當(dāng)委其國而逃若衛(wèi)人拒蒯瞆而不納則必立公子郢輒可以全父子之分矣諉曰吾國不可無主吾父不可復(fù)見先君于廟而乃據(jù)其國以抗其父其得罪于夷齊也大矣夷齊之奔餓死不恤一則存君父之命一則念天倫之?dāng)⒋饲笕识萌室沧迂曇云涓F也而疑其怨夫仁者之心循乎天理天理所安何怨之有以夷齊之窮猶不怨輒之去國非至于夷齊之窮也何爲(wèi)而不去哉夫子之不爲(wèi)衛(wèi)君即此可知矣
子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣不義而富且貴于我如浮云
使他人言之必曰不義之富貴如糞穢如涂炭若將浼我不可一朝居也圣人惟曰于我如浮云不義者如此義者可知素富貴行乎富貴未嘗與之立敵也
子曰加我數(shù)年五十以學(xué)易可以無大過矣
史記載孔子以哀公十一年反魯成六藝晚而喜易序彖系象説卦文言讀易韋編三絶曰假我數(shù)年若是我于易彬彬矣是時夫子年幾七十矣乃知加當(dāng)作假五十字必誤也闕之以俟來者
子所雅言詩書執(zhí)禮皆雅言也
葉公問孔子于子路子路不對子曰女奚不曰其為人也發(fā)憤忘食樂以忘憂不知老之將至云爾
子曰我非生而知之者好古敏以求之者也
子不語怪力亂神
神怪之事容或有之存而不論也力則不足言亂則不忍言
子曰三人行必有我?guī)熝蓳衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?/p>
善不善在彼我得之而省察焉皆我?guī)熞补试凰街梢怨ビ?/p>
子曰天生徳于予桓魋其如予何
子曰二三子以我爲(wèi)隠乎吾無隠乎爾吾無行而不與二三子者是丘也
子以四教文行忠信
子曰圣人吾不得而見之矣得見君子者斯可矣子曰善人吾不得而見之矣得見有恒者斯可矣亡而為有虛而為盈約而爲(wèi)泰難乎有恒矣
由有常以至善人善人者有善之可名也由善人以至君子君子者兼眾善以成名也由君子以至圣人圣人者大而能化也雖有差等然皆自有常以進故有常者入道之門也以亡為有以虛為實以不足爲(wèi)泰其心已自滿矣自滿者必中道而畫安能有常乎不得其上者而與之故思其次次可為上也患不進爾
子釣而不綱弋不射宿
子曰葢有不知而作之者我無是也多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹嘁姸R之知之次也
互鄉(xiāng)難與言童子見門人惑子曰與其進也不與其退也唯何甚人潔已以進與其潔也不保其往也
唯何甚亦曰不爲(wèi)已甚爾疑其文有闕誤也
子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣
陳司敗問昭公知禮乎孔子曰知禮孔子退揖巫馬期而進之曰吾聞君子不黨君子亦黨乎君取于吳爲(wèi)同姓謂之吳孟子君而知禮孰不知禮巫馬期以告子曰丘也幸茍有過人必知之
非諱國惡而以昭公為知禮葢昭公實知禮也使其不知禮不諱娶同姓之非而謂之吳孟子矣惟其知之而故犯之此其罪爲(wèi)尤甚也
子與人歌而善必使反之而后和之
子曰文莫吾猶人也躬行君子則吾未之有得
文莫吾猶人也舉其所易者以己同乎人躬行君子則吾未之有得嘆其所難者人或異于已
子曰若圣與仁則吾豈敢抑為之不厭誨人不倦則可謂云爾已矣公西華曰正唯弟子不能學(xué)也
子疾病子路請禱子曰有諸子路對曰有之誄曰禱爾于上下神只子曰丘之禱久矣
若曰無愧于神明而不必禱武王何所愧而周公爲(wèi)之禱也若曰鬼神無禱之之理周公不必禱焉可也夫子自信周公愛君不禱者明正直之義禱之者盡拳拳之忠使子路自致其禱未必非之惟其請禱是以不許也
子曰奢則不遜儉則固與其不遜也寧固
子曰君子坦蕩蕩小人長戚戚
得失窮達(dá)付之無心蕩蕩曰坦無適而不蕩蕩也未得憂得既得憂失戚戚曰長無時而不戚戚也
子溫而厲威而不猛恭而安
善畫者物有生意得其神也弟子之形容夫子葢得其神矣
泰伯第八
子曰泰伯其可謂至徳也已矣三以天下譲民無得而稱焉
至徳之爲(wèi)言不可以有加也夫子稱至徳者二文王也泰伯也以文王為至徳則知湯武之舉非得已也以泰伯為至徳則知夷齊之遜可以疑其怨也夷齊父死之后兄弟相與舎其國而逃天下皆知二人之爲(wèi)遜而亦皆知其為孤竹君之失也泰伯之逃太王尚在位也泰伯知季歴之有圣子足以大周家之業(yè)乃斷髪文身示不復(fù)用又慮其以次而立仲雍也則與之俱奔使季歴之立若出于當(dāng)然太王季歴皆無可議世亦不知泰伯之遜以天下非至徳而何三言遜之之篤不必泥其數(shù)天下周之所必有故不以國言皆大之之辭也
子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直而無禮則絞
君子篤于親則民興于仁故舊不遺則民不偷
先儒謂此曾子之言也脫曾子曰三字
曾子有疾召門弟子曰啓予足啓予手詩云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵如履薄冰而今而后吾知免夫小子
曾子有疾孟敬子問之曾子言曰鳥之將死其鳴也哀人之將死其言也善君子所貴乎道者三動容貌斯逺暴慢矣正顔色斯近信矣出辭氣斯逺鄙倍矣籩豆之事則有司存
所貴乎道其大畧可驗者三曰動曰正曰出是豈無所本也所存者正所養(yǎng)者大一動容貌則周旋中禮而粗暴慢易自逺矣一正顔色則可親可敬即此而可示信矣一出辭氣則皆中于禮而鄙陋倍戾斯逺矣逺自逺也人亦不得以此加之也近自近也人亦以此信之也以是為政政出于身而化行矣彼器用事物之防則有司存焉
曾子曰以能問于不能以多問于寡有若無實若虛犯而不校昔者吾友嘗從事于斯矣
曾子曰可以托六尺之孤可以寄百里之命臨大節(jié)而不可奪也君子人與君子人也
曾子曰士不可以不?毅任重而道逺仁以爲(wèi)已任不亦重乎死而后已不亦逺乎
曾子之學(xué)以魯?shù)弥敽V實也以篤實之資而加以三省之功及其至也可以輔防主可以行國政雖死生之際不可得而奪惟其能任此事是以能為此言也?則所存者大故能任重毅則所守者固故能致逺?而不毅則易變毅而不?則狹隘觀此數(shù)語其介如金石其重如山岳諸子未易企及也
子曰興于詩立于禮成于樂
子曰民可使由之不可使知之
子曰好勇疾貧亂也人而不仁疾之已甚亂也
疾貧自疾也疾不仁疾人也自疾者必自為亂疾人者激之使亂疾猶人之疾病未有不為害者
子曰如有周公之才之美使驕且吝其余不足觀也已不言周公之徳而曰之才之美葢有徳則必?zé)o驕吝之理有才美而驕吝者容或有之驕者自滿其氣盈吝者自是其氣歉皆客氣也
子曰三年學(xué)不至于谷不易得也
子曰篤信好學(xué)守死善道
許行陳相非不篤信曰好學(xué)則未也召忽荀息非不守死曰善道則未也
危邦不入亂邦不居天下有道則見無道則隠邦有貧且賤焉恥也邦無道富且貴焉恥也
子曰不在其位不謀其政
子曰師摯之始關(guān)雎之亂洋洋乎盈耳哉
樂之卒章曰亂自衛(wèi)反魯反時始與師摰正之故雅頌各得其所托樂師以為言其正之者實夫子也惟曰關(guān)雎以其為王化之始也
子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣或過或不及猶有美質(zhì)者猶金之可以镕范木之可以矯揉也其質(zhì)不美是特樲?瓦礫耳雖圣人無如之何狂者進取直則狂可反也侗者無知愿則侗可啓也悾悾者無能信則無能者可以誘而進也
子曰學(xué)如不及猶恐失之
子曰巍巍乎舜禹之有天下也而不與焉
子曰大哉堯之為君也巍巍乎唯天為大唯堯則之蕩蕩乎民無能名焉巍巍乎其有成功也煥乎其有文章舜有臣五人而天下治武王曰予有亂臣十人孔子曰才難不其然乎唐虞之際于斯?fàn)?wèi)盛有婦人焉九人而已
古有才難之語夫子釋之曰舜有五人爾而能致唐虞之治周有十人爾而能成周家之業(yè)必如是然后可以言才外此不敢輕以才許之是之謂難也太姒武王之母武王亦臣之乎曰予者猶言我國家也亂本作乿古治字也
三分天下有其二以服事殷周之徳其可謂至徳也已矣
所以明武王不得已之心也
子曰禹吾無間然矣菲飲食而致孝乎鬼神惡衣服而致美乎黻冕卑宮室而盡力乎溝洫禹吾無間然矣禹入圣域而不優(yōu)雖后世之論竊意三代之前稱禹者皆以其功未必及于徳夫子于論堯舜文王之后特舉禹之盛徳推明之曰以吾視禹于數(shù)圣人非有間也飲食衣服宮室皆以自奉禹一不留心焉其所盡心者乃在于宗廟朝廷之禮與夫斯民之利而已人欲消盡天理粹然其視數(shù)圣人何間之有哉
子罕第九
子罕言利與命與仁
亦嘗言之特罕言爾易之言利以吉兇指其所入若明示以利則啓其計度之心不知命無以為君子使之心有所安若明示以命則怠其修為之志諸子之問仁皆去其爲(wèi)仁之病若明示以仁則難其所入之門
達(dá)巷黨人曰大哉孔子博學(xué)而無所成名子聞之謂門弟子曰吾何執(zhí)執(zhí)御乎執(zhí)射乎吾執(zhí)御矣
達(dá)巷黨人雖稱夫子之大謂其博學(xué)無所成名則不知其大也凡可以成名者一藝一能也體道在我由圣而神是果可名耶故防示其意曰若欲有所成名其執(zhí)御乎抑執(zhí)射乎二者藝之防而御之藝尤防也必執(zhí)是藝如羿如王良斯可以成名矣其語若謙其意則深斥達(dá)巷黨人之失也
子曰麻冕禮也今也純儉吾從眾拜下禮也今拜乎上泰也雖違眾吾從下
禮有因失而損益者有以義起者有稱情而立文者唯君臣之分猶天地之定位亙千萬世而不可易其從下也乃從禮也其意不在純儉舉純儉以明違眾之心出于不得已也
子絶四毋意毋必毋固毋我
毋禁止之辭猶有心也子之所絶者非意必固我也絶其毋也禁止之心絶則化矣非弟子察識之精安能知之
子畏于匡曰文王既沒文不在茲乎天之將喪斯文也后死者不得與于斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何
天即夫子也夫子即天也夫子不得行其道于天下是天無意于斯世有意于斯文也
太宰問于子貢曰夫子圣者與何其多能也子貢曰固天縱之將圣又多能也子聞之曰太宰知我乎吾少也賤故多能鄙事君子多乎哉不多也牢曰子云吾不試故藝
子曰吾有知乎哉無知也有鄙夫問于我空空如也我叩其兩端而竭焉
吾有知乎哉無知也皆?語之疑辭謂吾有知耶不能以其知而予人謂吾無知也或有問焉必以告然人之問有倚于一偏者則隨其偏而教之有蔽于一隅者則?其蔽而達(dá)之惟鄙夫之問非偏也非蔽也直空空無所有泛焉而問也圣人不以其空空而不告亦叩擊其兩端無所不盡焉言近而至逺者存言粗而至精者存上下始末無不該焉是之謂兩端
子曰鳳鳥不至河不出圖吾已矣夫
河圖鳳鳥出于伏羲文王之時畫卦重易皆有感而作也夫子爲(wèi)是言麟猶未出也西狩獲麟而春秋作焉天之意也而亦無異于伏羲文王也吾已矣夫非決辭也疑辭也
子見齊衰者冕衣裳者與瞽者見之雖少必作過之必趨
顔淵喟然嘆曰仰之彌高鉆之彌堅瞻之在前忽焉在后夫子循循然善誘人博我以文約我以禮欲罷不能既竭吾才如有所立卓爾雖欲從之末由也已
不因答問何以喟然而嘆斯嘆也如開戸牖如披云霧如行者之至如夢者之覺葢不期嘆而嘆也鉆仰者用力之處高堅者因用力而有見也彌高彌堅力猶未及也在前在后莫測其化也至求之夫子之教則自有序也博我以文致知以窮其理約我以禮反己以領(lǐng)其要由博約以進欲廢而不能盡吾心力以求之然后見其所立之卓爾向之高堅前后謂其恍惚不可名也今之所立卓爾見其精微之底至也雖欲從之末由也已此未達(dá)一間也與
子疾病子路使門人為臣病間曰久矣哉由之行詐也無臣而為有臣吾誰欺欺天乎且予與其死于臣之手也無寧死于二三子之手乎且予縱不得大塟予死于道路乎
子貢曰有美玉于斯韞匵而藏諸求善賈而沽諸子曰沽之哉沽之哉我待賈者也
子欲居九夷或曰陋如之何子曰君子居之何陋之有東方之夷有九魯可航而至此與乘桴浮海之義同或人疑九夷以陋然箕子封于朝鮮即九夷之種也自箕子之化行其俗知尚禮義與齊魯無異故曰君子居之何陋之有君子指箕子言之
子曰吾自衛(wèi)反魯然后樂正雅頌各得其所
惟曰雅頌而不言國風(fēng)非天子不作樂不議禮凡播之金石用之朝廷用之邦國者皆天子之雅頌而諸侯一國之風(fēng)不當(dāng)播之于樂是謂禮樂自天子出夫子未正樂之前鄭衛(wèi)之音皆雜于其間而雅頌始亂是謂禮樂自諸侯出反魯之后始語魯太師以樂曰各得其所惟用雅頌播之金石爾洋洋乎盈耳哉樂之正也關(guān)雎亦風(fēng)也何以播之于樂周南所言皆后妃之徳又為王者之風(fēng)與諸國之風(fēng)不同也商之詩自正考父得之而列于頌魯祀周公得用天子之禮樂亦列于頌諸國之風(fēng)皆非自天子出鄭衛(wèi)之樂尤其靡者故深斥之
子曰出則事公卿入則事父兄喪事不敢不勉不為酒困何有于我哉
子在川上曰逝者如斯夫不舎晝夜
程子曰此道體也天運而不已水流而不息物生而不窮皆與道為體運乎晝夜未嘗己也是以君子法之自強不息及其至也純亦不已焉
子曰吾未見好徳如好色者也
子曰譬如爲(wèi)山未成一簣止吾止也譬如平地雖覆一簣進吾往也
止曰吾止進曰吾往作輟成否豈系乎人哉特在吾一念爾一念往則九仞可成一念廢則一簣不進
子曰語之而不惰者其回也與子謂顔淵曰惜乎吾見其進也未見其止也
猶行而未至于室家也既至則止矣
子曰苖而不秀者有矣夫秀而不實者有矣夫
子曰后生可畏焉知來者之不如今也四十五十而無聞焉斯亦不足畏也已
子曰法語之言能無從乎改之為貴巽與之言能無説乎繹之爲(wèi)貴説而不繹從而不改吾末如之何也已矣子曰主忠信毋反不如已者過則勿憚改
子曰三軍可奪帥也匹夫不可奪志也
可奪者所主在人不可奪者所主在我
子曰衣敝緼袍與衣狐貉者立而不恥者其由也與不忮不求何用不臧子路終身誦之子曰是道也何足以臧
子路強探力取終不見其有得也君子之于學(xué)始則必有入也入則必有得也得則日進進則不息子路聞圣人之譽已也得不忮不求之語至于誦之終其身夫不忮不求特去其私欲之害爾可以為難不可以為有得也終身誦此無復(fù)進矣尚何望其日新之功乎
子曰嵗寒然后知松栢之后雕也
子曰知者不惑仁者不憂勇者不懼
子曰可與共學(xué)未可與適道可與適道未可與立可與立未可與權(quán)
三千之子皆學(xué)于圣人得所入者葢寡未可與適道也至于可與立者數(shù)人而已數(shù)人之中顔閔為之首然卒不能為圣人之為者未可與權(quán)也權(quán)猶權(quán)衡焉使物之輕重適平而已程子曰漢儒以反經(jīng)合道爲(wèi)權(quán)故有權(quán)變權(quán)術(shù)之論皆非也權(quán)只是經(jīng)所不及者權(quán)量輕重使之合義而已合義即道也
唐棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而子曰未之思也夫何逺之有
詩逸章也以今常棣詩考之葢況兄弟也常棣華鄂相承故韡韡然今乃偏其反而言兄弟之情一偏遂致反亂天彛也豈不爾思未能忘其愛也室是逺而其情乖隔胥逺而難合也夫子嘆之曰兄弟天倫也私欲勝而其愛亡能反吾心而思之其愛固自若也夫何逺之有哉説者以是況反經(jīng)合道其失甚矣【案注疏此與上可與共學(xué)節(jié)合爲(wèi)一章故此指其失也】
鄉(xiāng)黨第十
夫子嘗曰吾無隠乎爾吾無行而不與二三子者是丘也諸子聞此語亦留心于夫子日用之間故一動靜一言語一衣服一飲食莫不諦觀而詳記之諸子之為學(xué)亦可謂盡心焉爾矣雖然圣人天也動靜語言飲食衣服皆天理之?見也日月人知其為臨照雨露人知其為沾濡雪霜人知其為凜肅雖欲繪畫之形容之徒記其形似爾而天之所以為天者終莫得而見也諸子之記是書亦悉矣而諸子之所得固自有淺深也生乎千百世之后而黙識圣人于千百世之上賴有是書爾優(yōu)而柔之使自求之饜而飫之使自趨之吾于是書亦然
孔子于鄉(xiāng)黨恂恂如也似不能言者其在宗廟朝廷便便言唯謹(jǐn)爾朝與下大夫言侃侃如也與上大夫言訚訚如也君在踧踖如也與與如也
此記鄉(xiāng)黨宗廟朝廷言語進趨之中節(jié)也
君召使擯色勃如也足躩如也揖所與立左右手衣前后襜如也趨進翼如也賓退必復(fù)命曰賓不顧矣此記為擯相之禮也
入公門鞠躬如也如不容立不中門行不履閾過位色勃如也足躩如也其言似不足者攝齊升堂鞠躬如也屏氣似不息者出降一等逞顔色怡怡如也沒階趨進翼如也復(fù)其位踧踖如也
此記在朝之容儀也
執(zhí)圭鞠躬如也如不勝上如揖下如授勃如戰(zhàn)色足蹜蹜如有循享禮有容色私覿愉愉如也
此記聘問鄰國之禮也
君子不以紺緅飾紅紫不以爲(wèi)防服當(dāng)暑袗絺绤必表而出之緇衣羔裘素衣麑裘黃衣狐裘防裘長短右袂必有寢衣長一身有半狐貉之厚以居去喪無所不佩非帷裳必殺之羔裘?冠不以吊吉月必朝服而朝此篇亦雜以夫子之言如君子不以紺緅飾是也紺深青齊服也緅絳色以飾練服也飾領(lǐng)縁也衣絺绤于里不使汗洽體也衣以覆其上謂之表所表之衣必出于絺绤之外使不至見體此皆記衣服之制也
齊必有明衣布齊必變食居必遷坐
此記齊戒之禮也
食不厭精膾不厭細(xì)
凡人之情粗糲則少食精細(xì)則屬厭夫子無間于此食之精膾之細(xì)未嘗屬厭焉食音嗣飯也
食饐而餲魚餒而肉敗不食色惡不食臭惡不食失飪不食不時不食割不正不食不得其醬不食
周禮醬用百二十饔釋云醯醢也凡魚肉皆可為醬若不得其名不知用何物為之故亦不敢食也
肉雖多不使勝食氣唯酒無量不及亂
凡人飲酒皆度飲量幾何盡量則止夫子無多寡之?dāng)?shù)惟不亂耳容止稍變志氣稍昬皆亂也
沽酒市脯不食不撤姜食不多食
不多食指姜言之
祭于公不宿肉祭肉不出三日出三日不食之矣公祭之肉不敢越宿敬君賜也家祭之肉不過三日比之公祭可以留而亦不可久也
食不語寢不言雖疏食菜羮?祭必齊如也
此記飲食寢處之節(jié)也
席不正不坐鄉(xiāng)人飲酒杖者出斯出矣鄉(xiāng)人難朝服而立于阼階問人于他邦再拜而送之康子饋藥拜而受之曰丘未達(dá)不敢嘗廏焚子退朝曰傷人乎不問馬此雜記處已接物之誠敬也
君賜食必正席先嘗之君賜腥必熟而薦之君賜生必畜之侍食于君君祭先飯疾君視之東首加朝服拖紳君命召不俟駕行矣入太廟每事問
此記事君之禮也
朋友死無所歸曰于我殯朋友之饋雖車馬非祭肉不拜
此記交友之義也
寢不尸居不容見齊哀者雖狎必變見冕者與瞽者雖防必以貌兇服者式之式負(fù)版者有盛饌必變色而作迅雷風(fēng)烈必變
此記容貌之中節(jié)也
升車必正立執(zhí)綏車中不內(nèi)顧不疾言不親指
此記升車之儀也
色斯舉矣翔而后集曰山梁雌雉時哉時哉子路共之三嗅而作
雉文明之鳥也人有弋之之色則飛?而去其欲集也必回翔而后下嘆曰時哉時哉言其或飛或下皆得其時也嗅當(dāng)作嘆
宋 鄭汝諧 撰
先進第十一
子曰先進于禮樂野人也后進于禮樂君子也如用之則吾從先進
曰野人曰君子蓋當(dāng)時之人其言如此是時文過于質(zhì)人亦不知其為過也自謂前人為質(zhì)樸今人為彬彬欲從先進所以矯之也
子曰從我于陳蔡者皆不及門也
陳蔡之厄諸弟子為死生患難之所怵迫多有喪其所守者是以有不及門之嘆
徳行顔淵閔子騫冉伯牛仲弓言語宰我子貢政事冉有季路文學(xué)子游子夏
夫子嘗有是言記言者類于此本不與上文相蒙也四科十哲后世之論非謂門人之賢止于如此或者因侍側(cè)而及之也
子曰囘也非助我者也于吾言無所不說
子曰孝哉閔子騫人不間于其父母昆弟之言
人之孝或信于其家未必信于人若閔子則內(nèi)外皆信之
南容三復(fù)白圭孔子以其兄之子妻之
季康子問弟子孰為好學(xué)孔子對曰有顔囘者好學(xué)不幸短命死矣今也則亡
顔淵死顔路請子之車以為之槨子曰才不才亦各言其子也鯉也死有棺而無槨吾不徒行以為之槨以吾從大夫之后不可徒行也
從大夫之后猶言在大夫之列后謙辭也
顔淵死子曰噫天喪予天喪予顔淵死子哭之慟從者曰子慟矣曰有慟乎非夫人之為慟而誰為
顔淵死門人欲厚塟之子曰不可門人厚塟之子曰囘也視予猶父也予不得視猶子也非我也夫二三子也哭之而慟情性之正也厚葬不可義理之正也顔路之于囘其屬則父子也夫子之于囘其義亦父子也予不得視猶子嘆厚葬非囘之意且以譏顔路也
季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢問死曰未知生焉知死
子路欲知臨祭祀交鬼神之義與夫遇患難處死之道所問亦未為過鬼神之情狀死生之説于易嘗言之矣乃不對子路之問何也蓋夫子之設(shè)教也即顯以見微未嘗示人以其微也即粗以求精未嘗示人以其精也祭如在祭神如神在此告人以事鬼神也朝聞道夕死可矣此告人以其死也豈子路未之聞歟抑聞之而未之思?xì)e程子曰知生之道則知死之道盡事人之道則盡事鬼神之道死生人鬼一而二二而一者也或言夫子不告子路此所以深告之也
閔子侍側(cè)訚訚如也子路行行如也冉有子貢侃侃如也子樂若由也不得其死然
表里之符不可掩也子樂下少一曰字戒之也剛強者死之徒由之行行固有不得其死之理然亦以人事驗之孔悝專衞輙之政而由也為之臣蒯瞆在外必欲求入以由之勇不遇亂則已亂則必死矣蒯瞆刧孔悝夫子聞之曰柴也其來由也其死矣圣人之言蓋驗言此
魯人為長府閔子騫曰仍舊貫如之何何必改作子曰夫人不言言必有中
昭公二十五年春秋書公孫于齊左氏載公居于長府伐季氏既而弗克如墓謀公遂奔終于干侯今魯人為長府豈定哀之時以先君謀伐之所而再為之乎抑季氏惡昭公之所居而欲更造乎是不可得而知也若止謂傷民費財欲仍舊貫凡人皆能言之不必閔子而夫子亦不稱之如是之羙也必有深意存焉不敢強為之説
子曰由之瑟奚為于丘之門門人不敬子路子曰由也升堂矣未入于室也
子貢問師與啇也孰賢子曰師也過啇也不及曰然則師愈與子曰過猶不及
子夏之論交曰可者與之不可者拒之子張曰于人何所不容子夏之失在于淺狹子張之失在于意廣或過或不及皆非中也非中則其失均也謝氏曰楊墨之學(xué)意其源流出于二子
季氏富于周公而求也為之聚斂而附益之子曰非吾徒也小子鳴鼓而攻之可也
旅泰山不能救之不以禮事其上也用田賦不能止之不以政事其上也周公天子之宰也一陪臣之富如之則聚財于私室亦甚矣求孔門之徒也豈嘗為聚斂之學(xué)哉蓋學(xué)于利祿不知不可則止之義雖其主之聚斂亦為之宣力而不辭也鳴鼔攻之非特以罪冉有亦使學(xué)者知義利之別也
柴也愚參也魯師也辟由也喭子曰囘也其庶乎屢空賜不受命而貨殖焉億則屢中
子羔執(zhí)親之喪泣血三年未嘗見齒其心雖無偽必有固而不通者曾參三省吾身至于任重而道逺皆自魯而得之子張?zhí)锰枚儆梢残行卸鴨捅儆囟^也喭易其言也四子皆失之偏偏去則空空則無所倚著囘也其庶于此乎曰屢空猶有所未空與不逺復(fù)之意同若子貢之失在于不受命命猶夷子曰命之矣謂賜于夫子之賜命猶未能受徒聚聞見以為已得聚之多如貨殖焉以其聞見而億度亦能屢中其中也非空空然洞見至理故有時而不中也此皆極諸子之失而警悟之參之魯賜之億度乃初學(xué)之事一貫之理皆以語之蓋二人已忌其初矣
子張問善人之道子曰不踐跡亦不入于室子曰論篤是與君子者乎色莊者乎【案注疏此兩節(jié)亦合為一章】
子張好為茍難而失之過故以踐跡告之跡者循是以進也禮儀三百威儀三千待其人然后行若曰三百三千皆跡也欲舍是而徑造其奧皆狂者之所為也色莊者不踐履其實也君子者躬行而不務(wù)外也論其篤實而與之抑與君子乎抑與色莊乎言必與君子此又因子張而言也
子路問聞斯行諸子曰有父兄在如之何其聞斯行之冉有問聞斯行諸子曰聞斯行之公西華曰由也問聞斯行諸子曰有父兄在求也問聞斯行諸子曰聞斯行之赤也惑敢問子曰求也退故進之由也兼人故退之事已中理不暇稟命必曰有父兄在不幾于固乎事有可疑不可不稟命必曰聞斯行之不幾于專乎二者之對若失之偏其偏也乃所以矯二子之偏也子路不患其固而患其專冉求不患其專而患其固抑其所過勉其不及圣人之善教也
子畏于匡顔淵后子曰吾以女為死矣曰子在囘何敢死
后非相失而適在后若奔而殿所以擁防夫子而觀其死生也使夫子誠害于匡人顔子亦死之乎兄弟之讎不反兵交游之讎不同國況囘之于夫子乎然謂囘何敢死則是死生不在匡人而在顔子也蓋匡人之欲加害者止在夫子而不在顔子故顔子之死生得自為之所也
季子然問仲由冉求可謂大臣與子曰吾以子為異之問曽由與求之問所謂大臣者以道事君不可則止今由與求也可謂具臣矣曰然則從子者與子曰弒父與君亦不從也
子路使子羔為費宰子曰賊夫人之子子路曰有民人焉有社稷焉何必讀書然后為學(xué)子曰是故惡夫侫者言足以折人之口而不足以服人之心皆侫也非徳言也
子路曾晳冉有公西華侍坐子曰以吾一日長乎爾毋吾以也居則曰不吾知也如或知爾則何以哉子路率爾而對曰千乗之國攝乎大國之間加之以師旅因之以饑饉由也為之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之求爾何如對曰方六七十如五六十求也為之比及三年可使足民如其禮樂以俟君子赤爾何如對曰非曰能之愿學(xué)焉宗廟之事如會同端章甫愿為小相焉防爾何如鼓瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰子曰何傷乎亦各言其志也曰莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風(fēng)乎舞雩詠而歸夫子喟然嘆曰吾與防也三子者出曾晳后曾晳曰夫三子者之言何如子曰亦各言其志也已矣曰夫子何哂由也曰為國以禮其言不讓是故哂之唯求則非邦也與安見方六七十如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與宗廟防同非諸侯而何赤也為之小孰能為之大子路冉有公西華之言志皆言其才也才有分量用之則窮若曾晳者非無可為之才也舍是而不言而乃優(yōu)游于圣門之中寓志趣于髙逺之地其氣象蓋帝王之世防和中人物也晳之失在狂未必盡窺圣人之閫奧然其所養(yǎng)與三子絶異是以深與之子路勃然矜其所長行行之?見也冉求以禮樂俟君子公西赤不以為能愿學(xué)焉其言遜其氣平異于由之可哂視曾晳之鼓瑟希鏗爾舍瑟而作固有間矣唯求則非邦也與唯赤則非邦也與皆曾晳之問上各少一曰字安見方六七十以下宗廟會同以下皆夫子之對上亦各少一曰字
顔淵第十二
顔淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由已而由人乎哉顔淵曰請問其目子曰非禮勿視非禮勿聼非禮勿言非禮勿動顔淵曰囘雖不敏請事斯語矣
力勝之之謂克中于理之謂禮人之一身私欲易熾惟用力克去之則無一不中乎理復(fù)者反其初也仁者吾心之天本然之徳也用力既到一日而覺則天下皆在吾仁之中矣曰克己曰由已巳雖同而由克之義異已者我也私欲生于我為仁亦在于我潤下水也覆溺亦水也燔炙火也燎原亦火也潤下燔炙水火之正性覆溺燎原非其正也程子曰非禮處便是私意既是私意如何得仁須是克盡已私皆歸于禮方始是仁又曰顔淵問克己復(fù)禮之目夫子曰非禮勿視非禮勿聼非禮勿言非禮勿動四者身之用也由乎中而應(yīng)乎外制之于外所以養(yǎng)其中也
仲弓問仁子曰出門如見大賓使民如承大祭已所不欲勿施于人在邦無怨在家無怨仲弓曰雍雖不敏請事斯語矣
敬以持已恕以行之亦克己復(fù)禮之異名也在邦無怨在家無怨恕之驗也程子曰出門如見大賓使民如承大祭看其氣象便須心廣體胖動容周旅中禮惟謹(jǐn)獨便是守之之法或問出門使民之時如此可也未出門使民之時如何曰此儼若思時也有諸中而后見于外觀其出門使民之時其敬如此則未然之前敬可知矣非因出門使民而后有此敬也
司馬牛問仁子曰仁者其言也讱曰其言也讱斯謂之仁已乎子曰為之難言之得無讱乎
其言之也易其蓄之也不深必不能用力于仁也程子曰雖為司馬牛多言而躁故及之然圣人之言亦止此為是
司馬牛問君子子曰君子不憂不懼曰不憂不懼斯謂之君子已乎子曰內(nèi)省不疚夫何憂何懼
牛之兄桓魋也故多憂懼此言雖為牛設(shè)然不憂仁也不懼勇也仁且勇雖生死之變怡然處之非君子而何
司馬牛憂曰人皆有兄弟我獨亡子夏曰啇聞之矣死生有命富貴在天君子敬而無失與人恭而有禮四海之內(nèi)皆兄弟也君子何患乎無兄弟也
死生有命富貴在天此得之所聞無可訾者曰四海之內(nèi)皆兄弟也君子雖能恭敬安能使四海之內(nèi)皆為兄弟乎此言幾于二本學(xué)者察之
子張問仁子曰浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂明也已矣浸潤之譖膚受之愬不行焉可謂逺也已矣形容小人之情狀無若圣人之言凡譖愬者使其正言之人人皆識之矣惟其便僻側(cè)媚入人以漸雖智者或不察也水之浸潤不暴而易深膚之受垢無形而易入于此不行焉可謂明矣明不足言也可謂逺矣害正殖邢召禍產(chǎn)亂皆譖愬者之為也消之于未萌折之于方來非逺而何
子貢問政子曰足食足兵民信之矣子貢曰必不得已而去于斯三者何先曰去兵子貢曰必不得已而去于斯二者何先曰去食自古皆有死民無信不立
道有經(jīng)有權(quán)夫子之設(shè)教經(jīng)而已矣至于權(quán)一時之輕重而求通焉此則存乎人之善用其言爾兵食必不可去而視信為可去欲人以死守信也孟子論禮色之輕重嫂溺援之以手皆言權(quán)也權(quán)而合宜無害于經(jīng)蓋于夫子之教而求通也
?子成曰君子質(zhì)而已矣何以文為子貢曰惜乎夫子之説君子也駟不及舌文猶質(zhì)也質(zhì)猶文也虎豹之鞟猶犬羊之鞟
棘子成之言以矯當(dāng)時文勝之弊子貢之言以救棘子成一偏之失質(zhì)之不可以無文猶文之不可無質(zhì)故曰質(zhì)猶文也文猶質(zhì)也必曰質(zhì)而已矣何以文為則君子小人無以辨矣故曰虎豹之鞟猶犬羊之鞟鞟無文也然則夫子之從先進與子成之言奚以異乎夫子之從先進非從其野也當(dāng)時之人以為野也不從后進非不從君子也當(dāng)時之人自以為君子也棘子成一偏之言異乎夫子之言也質(zhì)猶文也之下疑有闕文
哀公問于有若曰年饑用不足如之何有若對曰盍徹乎曰二吾猶不足如之何其徹也對曰百姓足君孰與不足百姓不足君孰與足
自初稅畝已行什二之法矣年饑不足而教子徹?zé)o乃太迂乎古者民之財即上之財民之力即上之力也上無兵也以民無兵也車乗民所出也芻粟民所供也板干力役皆民所為也上能寛其賦斂則民得其生無曠土無閑民出力以供其上者必眾何患其不足也不恤其困而厚取之則室家離矣田萊荒矣下無以供上而上之所取者愈悉是猶鑿垣之址而培其髙以是而求足何自而能足乎善富國者務(wù)藏于民未有民富而其上貧也
子張問崇徳辨惑子曰主忠信徙義崇徳也愛之欲其生惡之欲其死既欲其生又欲其死是惑也誠不以富亦祗以異
徳者本心之正理惑者私心之妄見二者東西之相反子張之問既欲崇正理又欲去妄見其問亦切矣無乃堂堂之失于此有覺乎主忠信所守者誠實也徙義舍非從是也所存若是徳何自而不崇好惡私情也死生天命也以在我之私情妄意在人之天命其惑莫甚焉富益也誠不見其分毫之益祗以為異爾
齊景公問政于孔子孔子對曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子雖有粟吾得而食諸
君君臣臣父父子子深中景公之大病也陳氏厚施而民歸之齊君擁虛器爾君不君臣不臣也景公夫人生子未冠而死庶妾之子荼嬖諸大夫恐其為太子也言于公曰君之齒長矣未有太子若之何公曰二三子亦姑謀樂何憂乎無君其后陽生入齊荼見弒于陳乞父不父子不子也君臣父子皆失其道景公徒善其言終不能用此所以死之日民無得而稱焉也
子曰片言可以折獄者其由也與子路無宿諾
子曰聼訟吾猶人也必也使無訟乎
子路囿于夫子之言者三夫子皆隨其失誨之乘桴浮于海從我者其由與子路聞之而遽喜夫子誨之曰無所取材一也衣敝緼?與衣狐貉者立而不恥者其由也與子路遂以不忮不求之語為終身之誦夫子誨之曰何足以臧二也片言可以折獄者其由也與子路聞之而不敢宿諾【案何晏注宿豫也恐臨時多故故不敢豫諾此蓋本其説】夫子誨之曰聼訟吾猶人也必也使無訟乎三也子路于力行則勇矣于自得則未也得圣人之言而不得其所以言由之謂與
子張問政子曰居之無倦行之以忠
居之無倦在我者誠行之以忠臨民者信子張之色莊必未足于誠信也
子曰博學(xué)于文約之以禮亦可以弗畔矣夫
子曰君子成人之羙不成人之惡小人反是
視人之善猶已之善故開導(dǎo)誘掖以成之視人之惡猶已之有疾故規(guī)戒掩覆以止之小人蓋反是也
季康子問政于孔子孔子對曰政者正也子帥以正孰敢不正季康子患盜問于孔子孔子對曰茍子之不欲雖賞之不竊季康子問政于孔子曰如殺無道以就有道何如孔子對曰子為政焉用殺子欲善而民善矣君子之徳風(fēng)小人之徳草草上之風(fēng)必偃
季康子三問對以子帥以正又對以茍子之不欲又對以子為政焉用殺此三子字不可不玩味也季氏專魯乆矣凡魯之民莫不畏其威稟其令子患不正爾子正則其誰不從子患不寡欲爾子寡欲則其誰為盜子為政何用殺也子欲善而民皆善矣魯之民惟子是視事半于他人而功必倍之惟季氏為然也奪嫡子之位而上僭于魯果帥以正乎富于周公而用田賦果能不欲乎無故伐邾而囚其君果能不殺而為善乎皆所以警其失也
子張問士何如斯可謂之達(dá)矣子曰何哉爾所謂達(dá)者子張對曰在邦必聞在家必聞子曰是聞也非達(dá)也夫達(dá)也者質(zhì)直而好義察言而觀色慮以下人在邦必達(dá)在家必達(dá)夫聞也者色取仁而行違居之不疑在邦必聞在家必聞
行而人莫不信達(dá)也名譽昭著于時聞也夫有其實者必有其名聞亦無害于達(dá)也何以深非之蓋子張之所謂聞?wù)咭郧竺南戎财埼┯行挠诿刂羷?wù)外而忘內(nèi)違道以干譽非所謂達(dá)也惟能誠實而合于義知人而守之以謙則無徃而不達(dá)既達(dá)而聞隨之亦無惡于聞矣此夫子意也文辭之所不及也
樊遲從游于舞雩之下曰敢問崇徳修慝辨惑子曰善哉問先事后得非崇徳與攻其惡無攻人之惡非修慝與一朝之忿忘其身以及其親非惑與
遲急于功利能以三者為問必自覺其非矣故善之遲與冉求俱臣于季氏齊師伐魯季孫御之冉求帥左師管周父御樊遲為右季孫曰須也弱冉有曰就用命焉師不逾溝遲請三刻逾之眾從之魯師敗而奔夫不以季氏為非而事之急于得也力弱而欲用命逞其忿也即此觀之則工于責(zé)人怒于責(zé)已亦遲之失也
樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人樊遲未達(dá)子曰舉直錯諸枉能使枉者直樊遲退見子夏曰鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知子曰舉直錯諸枉能使枉者直何謂也子夏曰富哉言乎舜有天下選于眾舉臯陶不仁者逺矣湯有天下選于眾舉伊尹不仁者逺矣
問仁告以愛人問知告以知人其理甚明遲之未達(dá)何也遲謂仁智一體也愛人則無所擇知人未免于擇焉二者吾不相為用也夫子告以舉直錯諸枉能使枉也直遲又意夫子止言智而不及仁是以問于子夏子夏本夫子之意推明之然后遲之惑解圣人之于小人非欲絶之也化之而已殛鯀放驩兠非圣人之本心既以為難又以為畏蓋未免于傷吾仁也舜選于象而舉臯陶臯陶用而不仁者逺湯選于眾而舉伊尹伊尹用而不仁者逺逺非舜湯逺之也仁者在上不仁者自無所容其革而化也皆若逺去也選眾而舉賢智也舉賢而使不賢者化仁也仁智異名而同歸此子夏所謂富哉之言也
子貢問友子曰忠告而善道之不可則止毋自辱焉曾子曰君子以文防友以友輔仁
子路第十三
子路問政子曰先之勞之請益曰無倦
先之則民知所從勞之則民知所勸子路猶以為未足而請益焉勇之過也勇于有為其退必速故以無倦告之
仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸仲弓徳足以化乎人所務(wù)者在持大體而已
子路曰衞君待之而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子于其所不知蓋闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言無所茍而已矣
夫子為衞國之政若何而正其名輙之立非先君之命舉國以歸于父可也委國而逃焉亦可也請命于天子方伯而立公子郢亦足全父子之分也今乃據(jù)國而拒其父天下豈有無父之國哉子路謂輙已為君矣安有棄其國之理故以正名為迂也夫名之不正極其至使民無所措手足子路欲舍正名而為政將立事乎興禮樂乎清刑罰乎其名之不正是數(shù)者皆不可以為也野言其鄙也惟其智識之鄙故于其所不知不能闕疑而為是茍且之言也言之茍則無所不茍子路事輙不去卒罹其難皆生于茍也
樊遲請學(xué)稼子曰吾不如老農(nóng)請學(xué)為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負(fù)其子而至矣焉用稼
異端之學(xué)必有源流樊遲請學(xué)稼圃即許行君民并耕之學(xué)也行之學(xué)自謂出于神農(nóng)夫子之時其説雖未熾樊遲得之亦以為神農(nóng)之學(xué)故欲學(xué)稼學(xué)圃而不厲民以自養(yǎng)也不然則士而不仕欲躬稼圃之事亦未為過圣人不應(yīng)深斥之而亦不必及于上好信好義好禮也孟子得信義禮之説而推明之曰勞心治人又曰堯舜之治天下豈無所用其心哉亦不用于耕耳小人哉樊遲也即孟子所謂有大人之事有小人之事也
子曰誦詩三百授之以政不達(dá)使于四方不能專對雖多亦奚以為
子曰其身正不令而行其身不正雖令不從
子曰魯衞之政兄弟也
衞之政父不父子不子魯之政君不君臣不臣卒之衞出公以父子之難而出奔魯哀公以三桓之難而終于越因其為兄弟之國故嘆其衰亂亦不相逺也
子謂衞公子荊善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍羙矣
子適衞冉有仆子曰庶矣哉冉有曰既庶矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
子曰茍有用我者期月而已可也三年有成
干戈相尋生齒凋喪惟衞之民稍眾故喜之也夫子徃反適衞者五豈以其國猶庶且富可以有為乎靈公卒不用之故曰如有用我者期月而已可也三年有成可者大體舉也成者政教行而民俗變也
子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠哉是言也古有此語所以申言之葢省意也周自平王東遷諸侯力爭殆無虛月民之困于傷殘殺戮者二百余年矣有王者作能朝諸侯而一天下僅可已其亂至于勝殘去殺雖使善人為之非百年相繼之乆必不能致此所以嘆當(dāng)世之習(xí)亂而痛斯民未有反古之日也
子曰如有王者必世而后仁
與上意同世繼世也周自文至武于成康而后刑措其事可睹也
子曰茍正其身矣于從政乎何有不能正其身如正人何
冉子退朝子曰何晏也對曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之
定公問一言而可以興邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而喪邦有諸孔子對曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而喪邦乎
定公之問夫子之對皆有深意三桓之僭至定公之時極矣四分公室而有之魯君惴惴之心無日不在三桓也欲得一言可以興邦故問焉夫子知其意惟曰言不可以若是其易惟幾近則有之夫三桓之專非一朝一夕之故民其民也國其國也一旦而欲決去之亦難矣人有常言皆曰為君難為臣不易如知為君之難兢業(yè)以持之深密以謀之審度以行之此近于可以興邦也定公又以喪邦為慮復(fù)以一言為問夫為君者有言焉則樂人之從已如其善而人從之固善也不善之謀必人之我從其亦近于可以喪邦也委曲致意深而不泄所以存全定公也至哀公不勝其忿欲以諸侯而去三桓遂奔于越夫子之言驗于此矣
葉公問政子曰近者説逺者來
子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達(dá)見小利則大事不成
程子曰子張問政子曰居之無倦行之以忠子夏問政子曰無欲速無見小利子張常過高而未仁子夏之病常在于近小故各以切已之事告之
葉公語孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異于是父為子隱子為父隱直在其中矣
循理為直未有逆天理而可以為直者
樊遲問仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也
子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使于四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也
賜之言語足以專對未必能不辱君命故因其問士而告之今之從政何如蓋有所指而言也若泛言之不應(yīng)皆目之為斗筲之人矣小人哉或曰人當(dāng)為之
子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進取狷者有所不為也
子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫(yī)善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣
茍中于理不以南人而廢其言也不常其徳或承之羞易之言也凡易之言于吉防者占焉若無常之取羞不必占而可知再加以子曰以別易之言也
子曰君子和而不同小人同而不和
子貢問曰鄉(xiāng)人皆好之何如子曰未可也鄉(xiāng)人皆惡之何如子曰未可也不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之
閹然媚于世或皆好之特立獨行或皆惡之曰鄉(xiāng)人眾辭也眾之好惡特未定也惟鄉(xiāng)人之善者好之則其人必善類也鄉(xiāng)人之不善者惡之則其人必不入于惡也圣人察人之善惡如是其審也
子曰君子易事而難説也説之不以道不説也及其使人也器之小人難事而易説也説之雖不以道説也及其使人也求備焉
子曰君子防而不驕小人驕而不防
子曰剛毅木訥近仁
子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
切切情切至也偲偲交相勉也怡怡和樂也兄弟非不切偲以和樂為主朋友非不和樂以切偲為主以待朋友者施之兄弟則傷愛以處兄弟者施之朋友則非忠是以別白言之
子曰善人教民七年亦可以即戎矣子曰以不教民戰(zhàn)是謂棄之
謝氏曰教之使民親其上死其長如子弟之衛(wèi)父兄手足之捍心腹以此戰(zhàn)也其克必矣不然則棄之之道也
憲問第十四
憲問恥子曰邦有道谷邦無道谷恥也
夫子于狂者之過則抑而就之于狷者之不及則挽而進之原憲甘心貧賤固知恥矣猶以恥為問將以求正于夫子也夫子知其必不仕于無道之邦故以邦有道無道并言之使之知所用舍不于有道之邦而為憤世之行也當(dāng)世之士不擇其有道無道而皆食其祿是則誠可恥矣
克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也
克勝心也伐矜心也怨忿心也欲貪心也四者皆為仁之病也能知其為病而不行固亦難矣然仁之本體則未之見也
子曰士而懐居不足以為士矣
子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫
邦雖無道茍有言責(zé)守死盡言可也在我有不必言言之而無所補君子當(dāng)孫其言焉孫非防説詭隨之謂不訐直以取禍也
子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁
南宮適問于孔子曰羿善射奡蕩舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮適出子曰君子哉若人尚徳哉若人
恃勢力以求勝于人人不可勝乃至于喪其身躬耕稼以利乎人不自求利乃至于有天下南宮適之所見如此故以為問夫子不答當(dāng)時辭色之間已黙予之矣又慮此意之未明故于適之出稱其為尚徳君子也
子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也子曰愛之能勿勞乎忠焉勿能誨乎
成人之美者不當(dāng)徇其私情也
子曰為命禆諶草創(chuàng)之世叔討論之行人子羽修餙之東里子產(chǎn)潤色之
鄭介于晉楚之間事晉則楚伐之事楚則晉伐之鄭之被二國之兵者不知幾年矣自簡公十二年用子產(chǎn)為卿又十年授子產(chǎn)以政歴定獻(xiàn)聲公凡五十年鄭未嘗有晉楚之師當(dāng)是之時一辭命之不善而彊國之師已壓境矣子產(chǎn)用是三人者草創(chuàng)之討論之修餙之既成而子產(chǎn)潤色之故能交鄰事大解紛息暴辭之不可已如是是以深與之
或問子產(chǎn)子曰惠人也問子西曰彼哉彼哉
子產(chǎn)作田賦鑄刑書當(dāng)時亦譏之然其為政也都鄙有章上下有服田有封洫廬井有伍夫子明其用心在于愛民而已故曰惠人也所謂猶眾人之母能食之不能教之其夫子之微意乎楚鄭皆有子西此必鄭子西也【案子西馬融注亦云鄭大夫】或人因夫子言鄭子多賢故以子產(chǎn)子西為問以二人同聼鄭國之政者也子西殺子孔而盡分其室尉止之禍不儆而出臣妾多逃器用多喪其視子產(chǎn)之政固有問矣彼哉彼哉若曰未可與子產(chǎn)同論也
問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言奪邑不當(dāng)其罪而能不怨則受奪者為賢奪邑而當(dāng)其罪能使人不怨則奪之者為賢曰人也猶言如此人亦可也謂其合人心之公也
子曰貧而無怨難富而無驕易
貧而無怨樂天之事富而無驕自守者能之
子曰孟公綽為趙魏老則優(yōu)不可以為滕薛大夫子路問成人子曰若臧武仲之知公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣
臧武仲以智稱作虛器祀爰居其智未能窮理而不惑也孟公綽以不欲稱不可以為滕薛大夫其不欲未能推以及物也卞莊子以勇稱觀刺虎之事非仁者之勇也冉求以藝稱觀聚斂之事非有徳之藝也夫子樂于成人之善不欲言其所不足也惟曰文之以禮樂禮品節(jié)也樂和順也兼四子之所長有所品節(jié)而合于和順亦可以為成人矣亦之為言非其至也
曰今之成人者何必然見利思義見危受命乆要不忘平生之言亦可以為成人矣
此皆子路之所長也以何必然三字觀之必子路之言也子路之客氣未能消除其為勇也激之則?聞夫子稱顔子之行臧則曰子行三軍則誰與今稱四子而不及子路故勃然而言曰今之成人者何必然不聞夫子之答以示不與之之意也
子問公叔文子于公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎公明賈對曰以告者過也夫子時然后言人不厭其言樂然后笑人不厭其笑義然后取人不厭其取子曰其然豈其然乎
子曰臧文仲以防求為后于魯雖曰不要君吾不信也武仲之請其辭甚遜當(dāng)時未有言其非者夫子正其要君之罪春秋誅意之法也
子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎
橫渠曰重耳婉而不直小白直而不婉此語極有意味夫桓文之覇非有意于尊周室也特假是以號令諸侯耳孟子察見其用心故每每非之夫子忠厚之心不欲正言其失惟微示其意若曰齊晉之事不甚相逺也但文公行之以婉齊桓行之以直爾召王河陽責(zé)楚不貢此特一事也余皆類此
子路曰桓公殺公子紏召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子紏不能死又相之子曰管仲相桓公覇諸侯一匡天下民到于今受其賜微管仲吾其被髪左袵矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也
死固人之所難然不貴于必死也義所當(dāng)死君子死之可以無死死則傷勇召忽之死匹夫匹婦之諒也子路之意以召忽之死為仁管仲不死為未仁夫子對以如其仁如其仁謂召忽不如管仲之仁也程子曰桓公兄也子紏弟也仲私于所事輔之以爭國非義也桓公殺之雖過而紏之死實當(dāng)仲始與之同謀遂與之同死可也知輔之爭國為不義自免以圖后功亦可也故圣人不責(zé)其死而稱其功春秋書之亦曰公伐齊納紏不書子不當(dāng)立也齊小白入于齊系之齊當(dāng)有齊也若使桓弟而紏兄仲之所輔者正桓奪其國而殺之乃仲不同世之讐也必計其后功而與其事桓則圣人之言無乃害義之甚王珪魏徴之從太宗后雖有功何足贖哉
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為聞矣
子言衛(wèi)靈公之無道也康子曰夫如是奚而不喪孔子曰仲叔圉治賓客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其喪
夫子適衛(wèi)者五常有眷眷之意亦以靈公雖無道而用人各當(dāng)其才庶幾可與有為也喪失位也
子曰其言之不怍則為之也難
陳成子弒簡公孔子沐浴而朝告于哀公曰陳恒弒其君請討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也
魯無王命亦可討乎曰弒君之賊夫人得討之也討之而后請命于天子方伯亦可也或謂夫子之意在于警三子也夫請討固所以警三子也謂止欲警三子而意不在于討則不可也是時夫子已不仕于魯矣以嘗為大夫而食其祿是以雖去位不忘憂國之心后世為身謀者諉曰不在其位不謀其政此不解圣人之言且不識圣人之心也程子曰左氏載孔子之言曰陳恒弒其君民之不予者半以魯之眾加齊之半可克也此非孔子之言誠若此是以力不以義也若孔子之志必將正名其罪上告天子下告方伯而率與國以討之至于所以勝齊者蓋孔子之余事豈計魯人之眾寡哉當(dāng)是時天下之亂極矣因是足以正人周室其復(fù)興乎魯之君臣終不從之可勝惜哉
子路問事君子曰勿欺也而犯之
子曰君子上達(dá)小人下達(dá)
一物一事皆具上下之理
子曰古之學(xué)者為已今之學(xué)者為人
以為已之心先之成已所以成物也以為人之心先之務(wù)外必至忘內(nèi)也程子曰為已欲得之于已為人欲見知于人
蘧伯玉使人于孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為對曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎子曰不在其位不謀其政曾子曰君子思不出其位子曰君子恥其言而過其行
子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也
子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇
賜也賢乎哉以責(zé)人為能也夫我則不暇以責(zé)已為急也二者之得失相去逺矣
子曰不患人之不已知患其不能也
子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
先事而測之之謂逆以意而度之之謂億皆智之鑿也人之欺已世固有之必曰不逆不億而受之亦幾于愚矣惟先覺乃賢也先覺者智之行乎所無事也
微生畝謂孔子曰丘何為是棲棲者與無乃為侫乎孔子曰非敢為侫也疾固也
子曰驥不稱其力稱其徳也
或曰以徳報怨何如子曰何以報徳以直報怨以徳報徳
有徳不報非義也以徳報怨非誠也
子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎
大道為公天人一致堯舜禹湯文武周公天知之人亦知之大道既隱天人相違求合于人者必違于天求合于天者必違于人不怨天不尤人知天人之相違也下學(xué)人事上達(dá)天理與天為一也夫既與天為一矣是宜人之不我知也
公伯寮愬子路于季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何
子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
子曰作者七人矣
一時之言不可攷其人也橫渠曰伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯制法興王之道非有述于人者也
子路宿于石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與
子擊磬于衛(wèi)有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯已而已矣深則厲淺則揭子曰果哉末之難矣
子張曰書云髙宗諒隂三年不言何謂也子曰何必高宗古之人皆然君薨百官總已以聼于冢宰三年子曰上好禮則民易使也
子路問君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修已以安人曰如斯而已乎曰修已以安百姓修已以安百姓堯舜其猶病諸
堯舜何病于此也一夫之不得其所一事之累吾仁堯舜之所憂也三苖逆命未免徂征堯舜豈不以為病乎
原壤夷俟子曰防而不孫弟長而無述焉老而不死是為賊以杖叩其脛
原壤夫子之故人也母死而歌其諸以禮為小謹(jǐn)乎踞見夫子挾故也以賊斥之而又以杖叩之亦以其為故人而誨之且謹(jǐn)亂世之源也圣人之接物各稱其情而已惡之而遜其辭外之也遇陽虎是也惡之而斥其罪親之也遇原壤是也叩其脛使斂其夷踞之狀也
闕黨童子將命或問之曰益者與子曰吾見其居于位也見其與先生并行也非求益者也欲速成者也
宋 鄭汝諧 撰
衞靈公第十五
衞靈公問陳于孔子孔子對曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也明日遂行
靈公誠冇意于用夫子雖問陳可以對也必其禮貌辭色已無用之之意是以因問陳而遂行
在陳絶糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣
子曰賜也女以予為多學(xué)而識之者與對曰然非與曰非也予一以貫之
一貫之理惟語曽子子貢而已語曽子者其辭簡語子貢者其辭詳曽子聞之而黙防子貢聞之而致疑二子之所得可見于此
子曰由知徳者鮮矣
合在窮斯濫矣之下
子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣
子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然后行子張書諸紳
子張務(wù)外者也故于問干祿問行皆以言行告之寡尤寡悔告之淺也忠信篤敬告之深也子張之學(xué)亦少進矣不然不能書諸紳也
子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懷之
名之曰直止于直而已名之曰君子非有所偏也天下之理未有獨立而無對者故有屈必有伸有闔必有辟然后通行而無弊蘧伯玉邦有道則仕邦無道亦可卷而懷之以其非偏也史魚直則直矣雖欲卷而懷之而不可得以其倚于偏也史魚之死猶以尸諫況于生乎其直可取語道則未也
子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言
子曰志士仁人無求生以害仁有殺身以成仁
志士不以死生為懼仁人則明死生之理可以死可以無死惟曰不懼或未免于徒死荀息子路是也惟仁人之心天理昭融見之之明處之之審其死也必可成吾仁也故以志士仁人兼言之
子貢問爲(wèi)仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
顔淵問爲(wèi)邦子曰行夏之時乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲遠(yuǎn)佞人鄭聲淫佞人殆
回所問者為邦乃告以四代之禮樂回可為帝王之佐也誠使回得帝王而佐之正朔必用夏之時輅冕必用商周之制樂舞必用帝舜之韶果能為虞夏為商周乎使虞夏商周之治不出于此則帝王之盛甚易為夫人皆能為之何必囘也此在學(xué)者深求其意可也夫子自謂用舍行藏與囘無間回之可為帝王之事業(yè)固有素蘊不必告也告以四代禮樂之文蓋以是立萬世之則所以為帝王之盛者不止此也夫樂以象一代之治也英章?武未始相沿必取韶舞者以是明禮樂之正且明商周之不得已也商周以子丒為正不若夏之建寅協(xié)于天時為正也周以象章金玉為輅不若商之木輅甚簡而質(zhì)為正也夏商之冕未備不若周之五冕皆有等殺為正也大武之樂??蹈厲總千而山立一成而滅商再成而南國是疆惟舜之樂舞無非揖遜之容韶其正也武其變也正者徳之盛萬世可法也變者不得已有湯武之志則可也橫渠曰禮樂治之法也放鄭聲遠(yuǎn)佞人法外意也一日不謹(jǐn)則法壊矣虞夏君臣更相戒飭意蓋如此
子曰人無逺慮必有近憂
大寒而索衣裘近憂也所以有是近憂生于未寒而慮之不遠(yuǎn)
子曰已矣乎吾未見好徳如好色者也
子曰臧文仲其竊位者與知桞下惠之賢而不與立也臧文仲當(dāng)時以賢稱他人不足責(zé)也
子曰躬自厚而薄責(zé)于人則遠(yuǎn)怨矣
先儒云以責(zé)人之心而責(zé)已以責(zé)已之心而責(zé)人遠(yuǎn)怨矣
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣如之何如之何者急遽無所處之辭也夫子未嘗為是言事至于此無所用其力也起福于未形消禍于未萌其圣人用智之所乎
子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉
子曰君子義以為質(zhì)禮以行之孫以出之信以成之君子哉
此論君子之立事也義者宜也謂合于人心當(dāng)于物理也必以是為質(zhì)干然后品節(jié)其輕重高下以行之雍容遜順以出之純篤誠實以終之不動則已動則有成非君子而何
子曰君子病無能焉不病人之不已知也
子曰君子疾沒世而名不稱焉
子曰君子求諸已小人求諸人
子曰君子矜而不爭羣而不黨
矜疑于爭敬以直內(nèi)故不爭羣疑于黨義以方外故不黨
子曰君子不以言舉人不以人廢言
子貢問曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
子貢欲不以人所不欲者而加諸人則曰非爾所及子貢方人則曰我則不暇子貢之初年必不足于恕不恕則物我為二烏可以入道及以一言終身可行為問必已領(lǐng)其要矣晚年之所得其基于此
子曰吾之于人也誰毀誰譽如有所譽者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也
周道如砥其直如矢君子所履小人所視此思古之詩也周衰之時不復(fù)見此道惟從事于毀譽夫子以身明之曰吾之于人未嘗有毀譽也如有所譽者非過情之譽也皆有所試也是道也即三代之民所以直道而行者也以斯民為言見古者習(xí)俗之皆然且嘆后世之在上者曾古者斯民之不若也
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亡矣夫橫渠曰魯禮文闕失不以仲尼正之如有馬者不借人以乘習(xí)不曰禮文而曰史之闕文者祝史所任儀章器數(shù)而已舉近者而言約也【案包咸注有馬不能調(diào)良則借人乘習(xí)之以喻闕文以待知者橫渠之説蓋本此】
子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
子曰眾惡之必察焉眾好之必察焉
子曰人能?道非道?人
人有知覺故能擴充是道道本無為非能擴充人也
子曰過而不改是謂過矣
子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學(xué)也子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學(xué)也祿在其中矣君子憂道不憂貧
子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬知及之仁能守之莊以涖之動之不以禮未善也
知者吾心之明也仁者吾心之誠也明足以見之誠不足以守之雖得而必失也能見能守而臨民不莊是雖得于中而無以嚴(yán)于外則不足起人之敬矣三者備矣有所施為而不中節(jié)雖未至大失亦不可為盡善
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
君子如滄溟焉無所不容可以大受也測之而益深不可小知也小人如潢潦焉置舟則膠不可大受也深不過尋丈可以小知也
子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也
民凡民也智不足以有明力不足以有行其于為仁則逡巡退縮若有所畏蓋甚于水火也夫水能溺火能焚蹈之則死必逡巡退縮焉可也蹈仁不至于死何所畏而不為乎所以深曉之也
子曰當(dāng)仁不讓于師
方其未覺必資于師及其既覺覺無先后
子曰君子貞而不諒
貞謂正而不變也不變則幾于諒矣其不可為諒者貞守正也諒硁硁也惟其近似是以辨
子曰事君敬其事而后其食
子曰有教無類
子曰道不同不相為謀
子曰辭達(dá)而已矣
古者辭甚約而理無不該后世辭甚富而去道愈遠(yuǎn)
師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也
堯舜之鰥寡無虐不廢困窮三王之泣?祝?政必先四者皆此心之用也
季氏第十六
季氏將伐顓臾冉有季路見于孔子曰季氏將有事于顓臾孔子曰求無乃爾是過與夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為以一顓臾而與冉求辨論反覆幾三百言蓋有深意也立國以屏翰王室為之附庸以屏翰諸侯上下相維持之勢固然也周之先王封顓臾于東蒙山之下使之主祭祀蓋為魯之附庸也三家之強各分魯國以為已有顓臾在邦域之中魯所借以為助也季氏又將并顓臾而有之是欲孤魯也顓臾存則魯存顓臾亡則魯亡是顓臾為魯社稷之臣由求不知此意夫子知之而力爭之非存顓臾也葢存魯也非折由求也葢折季氏不臣之心也卒不聞季氏之伐顓臾無乃夫子得行其言與
冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顚而不扶則將焉用彼相矣且爾言過矣虎兕出于柙龜玉毀于櫝中是誰之過與冉有曰今夫顓臾固而近于費今不取后世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞有國有家者不患寡而患不均不患貧而患不安葢均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則修文徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也
季氏之不臣夫子洞見其必然不欲斥言之惟喻之以理懼之以勢而深折其欲為之心爾有國家者不患民之寡患在亡上下之分而至于不均也不患財之乏患在失上下之心而至于不安也均則民志定定則不貧和則民志一一則不寡不貧不寡則安矣安則不傾此喻之以理也謂顓臾近于費而或為子孫之憂乎季氏子孫之憂葢不在顓臾也諸侯僭天子則大夫奪之大夫僭諸侯則陪臣奪之勢之所必至也季氏之僭魯甚矣陽虎公山不狃相繼以畔豈在于顓臾葢在蕭墻之內(nèi)爾此懼之以勢也夫子存魯之心切切如此宜深味之
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執(zhí)國命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庻人不議
以諸侯而專天子之政諸侯非不強也而乃失之于大夫以大夫而專諸侯之政大夫非不強也而乃失之于陪臣始之奪也以力終之失也以理力無常也理必至也力之眾者其失也遲力之寡者其失也速
孔子曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣
公子遂殺惡及視而立宣公遂專宣公之政至定公之時五世矣自季文子逐公子遂至武子專魯國之政厯悼平桓葢四世矣桓子為陽虎所執(zhí)而陪臣執(zhí)國政三桓之孫其微可知矣
孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣
直能攻我之短諒能成我之信多聞能博我之識益也便辟納我于邪善柔惟我是從便辟導(dǎo)我以諛損也
孔子曰益者三樂損者三樂樂節(jié)禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚游樂宴樂損矣
樂者人之所喜也益者三樂于私情為逆損者三樂于私欲為順節(jié)禮樂則動欲中理必逆其自便之情道人之善則掩已所長必逆其自矜之情多賢友則相與切磋必逆其自是之情凡逆吾私情者皆益也驕樂也佚游也宴樂也其趨之也如水之順下凡順吾私欲者皆損也
孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顔色而言謂之瞽
用力于謹(jǐn)言修辭之地致察于處人接物之際尚何愆之有哉
孔子曰君子有三戒少之時血氣未定戒之在色及其壯也血氣方剛戒之在鬬及其老也血氣既衰戒之在得
人資血氣以有生而亦為血氣之所使君子知血氣之不常故立志以攝之窮理以勝之雖血氣有少壯衰老之異所以攝之勝之者不為其所奪是以終身由于義理而血氣莫之能使也
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
不畏天命則以人而滅天不畏大人則以下而陵上不畏圣人之言則以愚而自專
孔子曰生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣
孔子曰君子有九思視思明聴思聰色思溫貎思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義
孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語矣隠居以求其志行義以達(dá)其道吾聞其語矣未見其人也齊景公有馬千駟死之日民無徳而稱焉伯夷叔齊餓于首陽之下民到于今稱之其斯之謂與見善如不及有志于善也見不善如探湯未免于嘗試也夫厥疾不瘳則元氣未必固去惡不果則善心易以亡君子有志于善必力去不善以成之不然則好善之心終為不善之所勝也齊景公聞夫子君君臣臣父父子子之言則深善之聞晏子惟禮可以為國之言則又善之見善如不及也知陳氏之僭不能已其僭知子荼之嬖不能忘其嬖見不善如探湯也景公悠悠于善惡之間是以死之日雖有馬千駟民無徳而稱焉夷齊之隠居至于舍國而逃所以遂求仁之志也其行義也至于叩馬而諫所以達(dá)萬世之道也二人果于自信勇于力行是以餓死首陽民到于今稱之夫子于景公葢見其人矣于夷齊則不見其人也因其有是語而證之以其人故以其斯之謂與結(jié)之程氏易解謂古之言未與不字同如勸齊伐燕有語曰未也
陳亢問于伯魚曰子亦有異聞乎對曰未也嘗獨立鯉趨而過庭曰學(xué)詩乎對曰未也不學(xué)詩無以言鯉退而學(xué)詩他日又獨立鯉趨而過庭曰學(xué)禮乎對曰未也不學(xué)禮無以立鯉退而學(xué)禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩聞禮又聞君子之逺其子也
邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人人
此記禮者之言必夫子亦嘗稱之也
陽貨第十七
陽貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時其亡也而往拜之遇諸涂謂孔子曰來予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣嵗不我與孔子曰諾吾將仕矣
味此一節(jié)可識圣人之氣象見惡人而不避遇暴慢而不爭必往拜以致其禮時其亡以權(quán)其宜對之之辭甚直而不傷待之之色甚和而不狎自非從容中道安能若此貨雖責(zé)夫子以不仕未嘗明言仕于貨也貨雖有不遜之心葢已聞言而潛消矣
子曰性相近也習(xí)相逺也子曰唯上知與下愚不移程子曰此言氣質(zhì)之性非言性之本也若言其本性即是理理無不善孟子之言性善是也何相近之有
子之武城聞?歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用防刀子游對曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戲之耳
夫子警策諸弟子毎毎如此使子防轉(zhuǎn)徙于圣人之言非自得之學(xué)也前言非戲也托戲以實之也
公山弗擾以費畔召子欲往子路不説曰末之也已何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎
公山弗擾執(zhí)季桓子以叛其私執(zhí)之耶抑為魯執(zhí)之耶是未可知也其召夫子也欲挾之以為亂耶欲用之以尊魯耶亦未可知也召之欲往不遽絶之也欲往而不往觀其所處也東周非叛臣所能為也以吾心之精微難以語人姑以平日所存之心語之也
子張問仁于孔子孔子曰能行五者于天下為仁矣請問之曰恭寛信敏惠恭則不侮寛則得眾信則人任焉敏則有功惠則足以使人
問仁而告以求諸內(nèi)可也今告以能行五者之于天下無乃求之于外與葢子張務(wù)外者也因其務(wù)外也而以能行五者告之若曰行于外者皆本于中其中歉焉而求之于天下未見其可也欲不侮必本于恭欲得眾必本于寛欲任人必本于信欲有功必本于敏欲使人必本于惠張也欲務(wù)外乎求諸外而未能不侮未能得眾未能人任未能有功而使人則在我者必有所不足也張也以是求之則心不外馳斯可以言仁所以深救其務(wù)外之失也
佛肸召子欲往子路曰昔者由也聞諸夫子曰親于其身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何子曰然有是言也不曰堅乎磨而不磷不曰白乎湟而不緇吾豈匏?也哉焉能系而不食
子曰由也女聞六言六蔽矣乎對曰未也居吾語女好仁不好學(xué)其蔽也愚好知不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂
子曰小子何莫學(xué)夫詩詩可以興可以觀可以羣可以怨邇之事父逺之事君多識于鳥獸草木之名
子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正墻面而立也與
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉子曰色厲而內(nèi)任譬諸小人其猶穿窬之盜也與厲其偽也荏其真也內(nèi)欺諸身外欺諸人穿窬之類也
子曰鄉(xiāng)愿徳之賊也子曰道聽而涂說德之棄也無所得而竊其名故曰賊有所聞而不蓄諸已故曰棄
子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既之患失之茍患失之無所不至矣
子曰古者民有三疾今也或是之亡也古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也亷今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣
子曰巧言令色鮮矣仁
子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者
子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何言哉
知天之無言則知圣人之不必有言天雖無言觀四時之行百物之生斯可以知天圣人雖不言觀無行不與二三子者斯可以知圣人求之于言知之未也求之于不言知之深也
孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戸取瑟而歌使之聞之
于絶之之中不忘教之之理圣人之心如天地之不棄物也其仁矣哉
宰我問三年之喪期已乆矣君子三年不爲(wèi)禮禮必壞三年不為樂樂必崩舊谷既沒新谷既升鑚燧改火期可已矣子曰食夫稲衣夫錦于女安乎曰安女安則為之夫君子之居喪食防不甘聞樂不樂居處不安故不為也今女安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之懷夫三年之喪天下之通喪也予也有三年之愛于其父母乎
子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之猶賢乎已
謝氏曰博奕之害止于博奕而已若放僻邪侈皆生于無所用心心有所用則止止則不可謂之放
子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為尚君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜
子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不孫以為勇者惡訐以為直者
曰賜也亦有惡乎曰字當(dāng)在乎字之下賜雖方人亦非敢從事于徼訐也
子曰唯女子與小人為難養(yǎng)也近之則不遜逺之則怨子曰年四十而見惡焉其終也已
微子第十八
微子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉
古今論者皆謂微子知紂之將亡去而歸周以存宗祀箕子諫紂不聼被髪佯狂而為奴其説害理之甚夫二子之于商以分言之則君臣也以親言之則庶兄諸父也紂猶在位微子乃抱祭器以歸于周是率天下以叛其君也箕子佯狂以為奴是愛一死以忘其君也誠如是夫子安得以為仁人乎葢微箕皆國名子其爵也古者雖有封國皆入仕于朝故微子入為卿士箕子入為太師微子數(shù)諫不聽遂去之去之者舍卿士之位去而之國也武王既克商微子乃持微國之祭器以告武王存商之祀武王遂釋微子而復(fù)其位謂其先歸周者妄也武成曰釋箕子之囚封比干之墓是武王滅商之時箕子尚為紂所囚故武王未及下車而釋之謂其佯狂者亦妄也太史公于商本紀(jì)載商之太師少師持其祭樂器奔周周武王于是率諸侯伐紂其説既非矣至微子世家載太師少師勸微子去遂行武王伐紂微子乃持其祭器造于軍門肉袒面縛則是二書自相抵牾何以取信所可信者夫子之言可以理推也
柳下惠為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦安于士師甘于三黜夫子未嘗非之孟子何以謂之不恭也無柳下恵之志而為柳下惠之事其弊至于不防故君子不由也
齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之曰吾老矣不能用也孔子行
當(dāng)時列國之君無如齊景公可與為善欲以季孟之間待孔子不可謂不知孔子者何以不為孔子留也魯之于季氏授之以政舉其國而聼焉孟氏雖俱為三桓于政無預(yù)也考之左氏世家其事可見景公待孔子謂不能如季氏欲處以季孟之間者非特爵秩然也謂不専授以政也其言與色皆可辟矣
齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行
楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳯兮何徳之衰往者不可諫來者猶可追已而已而今之從政者殆而孔子下欲與之言趨而辟之不得與之言
長沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長沮曰夫執(zhí)輿者為誰子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣問于桀溺桀溺曰子為誰曰為仲由曰是魯孔丘之徒與對曰然曰防防者天下皆是也而誰以易之且而與其從辟人之士也豈若從辟世之士哉耰而不輟子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰與天下有道丘不與易也
子路從而后遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五谷不分孰為夫子植其杖而蕓子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明日子路行以告子曰隱者也使子路反見之至則行矣子路曰不仕無義長防之節(jié)不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下恵少連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與謂栁下恵少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隠居放言身中清廢中權(quán)我則異于是無可無不可
太師摯適齊亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦鼓方叔入于河播鼗武入于漢少師陽擊磬襄入于海此一篇具載出處之大致蠱之上九不事王侯夫子系之以志可則也楚狂接輿之徒其志為可取質(zhì)之以圣人之時中則非也雖然必如夫子之不磷不緇則可若楚狂接輿烏能為夫子之所為乎夫子欲立君臣之大義不得不辨明其非也
周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備于一人
周有八士伯達(dá)伯適仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧必夫子亦嘗稱之不可考也
子張第十九
子張曰士見危致命見得思義祭思敬喪思哀其可已矣
子張曰執(zhí)徳不?信道不篤焉能為有焉能為亡亦嘗執(zhí)之而心不廣大亦嘗信之而志不純一以為有耶而無充實之羙以為亡耶而有執(zhí)之信之之心是謂一出一入若存若亡也
子夏之門人問交于子張子張曰子夏云何對曰子夏曰可者與之其不可者拒之子張曰異乎吾所聞君子尊賢而容眾嘉善而矜不能我之大賢與于人何所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也
由子夏之言其失必隘由子張之言其失必蕩
子夏曰雖小道必有可觀者焉致遠(yuǎn)恐泥是以君子不為也
子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學(xué)也已矣知其所亡進而不息也不忘其所能得而不失也雖進矣而或忘之非著乎心也雖不忘而或弗進非曰日新也
子夏曰博學(xué)而篤志切問而近思仁在其中矣
學(xué)之博能自反以篤志問之切能自反以近思心不外馳由是以進仁在其中矣
子夏曰百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道
致之為言不期于至而必至也
子夏曰小人之過也必文
子夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聼其言也厲子夏曰君子信而后勞其民未信則以為厲已也信而后諫未信則以為謗已也
子夏曰大徳不逾閑小徳出入可也
閑若馬之有閑惟有閑然后可以出入無閑而出入無忌憚之人也
子游曰子夏之門人小子當(dāng)灑掃應(yīng)對進退則可矣抑末也本之則無如之何子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰后倦焉譬諸草木區(qū)以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其唯圣人乎
子游所謂末者灑掃應(yīng)對進退之儀也所謂本者正心誠意致知格物之理也子游之教求其速成裂本末而二之子夏之教必以其漸舉本末而一之子夏之言近道子游失之遠(yuǎn)矣夫君子之道當(dāng)知孰先而必傳孰后而必倦灑掃應(yīng)對進退小子之所必傳也既成人而教之彼必倦矣雖然教之以末而其本實具焉此則存乎其人久而自得之也若曰不教以末而直以其本者告之此誣也無是理也譬諸草木其始也栽培?溉之而已非可一旦求其敷華成實聳干凌霄也草木之生猶當(dāng)如是區(qū)別孰謂教人而不然也至于始終具舉本末一貫?zāi)耸ト酥卤刎?zé)天下學(xué)者皆為圣人之事可乎此子游之失也
子夏曰仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕
學(xué)其本也仕其用也二者非相離也仕之所以有余裕者即學(xué)也非可于學(xué)外求仕亦非可于仕外求學(xué)也
子游曰喪致乎哀而止
禮文不備不足以害禮之本
子游曰吾友張也為難能也然而未仁曽子曰堂堂乎張也難與并為仁矣
狂而進取故為難能不出于誠去仁遠(yuǎn)矣
曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親喪乎曾子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也
孟子言孟獻(xiàn)子有友五人焉此五人者皆無獻(xiàn)子之家者也夫獻(xiàn)子于臣之賢則友之而為之臣者亦不以獻(xiàn)子為家而忘之則莊子不改父之臣可謂難矣獻(xiàn)子之政不可考觀作三軍而獻(xiàn)子止取其半政之善亦可知矣守父之善政用父之賢臣其為孝也豈他人之所謂孝哉
孟氏使陽膚為士師問于曽子曽子曰上失其道民散乆矣如得其情則哀矜而勿喜
古之刑民罪在民也后之刑民罪不在民矣
子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉
子貢方人夫子誨之以我則不暇以終身可行為問又告之以其恕乎子貢服膺斯言至晚年盡化其氣質(zhì)矣不善莫如紂而子貢猶恕之囘視前日方人之心葢已洗滌無余矣
子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之更也人皆仰之
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰仲尼焉學(xué)子貢曰文武之道未墜于地在人賢者識其大者不賢者識其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學(xué)而亦何常師之有
堯舜禹湯文武之道一也惟曰文武舉其近者言之爾
叔孫武叔語大夫于朝曰子貢賢于仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬之宮墻賜之墻也及肩窺見室家之好夫子之墻數(shù)仞不得其門而入不見宗廟之羙百官之富得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎
叔孫武叔毀仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毀也他人之賢者丘陵也猶可逾也仲尼日月也無得而逾焉人雖欲自絶其何傷于日月乎多見其不知量也陳子禽謂子貢曰子為恭也仲尼豈賢于子乎子貢曰君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也夫子之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也
有所建立則必立有所引道則必行有所撫綏則必來有所動化則必和堯舜巍巍蕩蕩至于有成功有文章黎民于變者其道若此子貢晚年進徳蓋極于高遠(yuǎn)也
堯曰第二十
堯曰咨爾舜天之厯數(shù)在爾躬允執(zhí)其中四海困窮天祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用?牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬周有大賚善人是富雖有周親不如仁人百姓有過在予一人
堯舜禹湯文武之道傳諸夫子故歴敘數(shù)圣人之言以見其一出于正大也
謹(jǐn)權(quán)量審法度修廢官四方之政行焉興滅國繼絶世舉逸民天下之民歸心焉所重民食喪祭寛則得眾信則民任焉敏則有功公則説
子張問于孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五羙屏四惡斯可以從政矣子張曰何謂五羙子曰君子恵而不費勞而不怨欲而不貪防而不驕威而不猛子張曰何謂恵而不費子曰因民之所利而利之斯不亦恵而不費乎擇可勞而勞之又誰怨欲仁而得仁又焉貪君子無眾寡無小大無敢慢斯不亦防而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子張曰何謂四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司
猶之與人也疑其文有闕誤
子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知言無以知人也
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