宋 戴溪 撰
子路第十三
子路問政子曰先之勞之請(qǐng)益曰無倦
先之勞之不出一事葢不先施而徒曰勞之是所謂小恵未徧民弗從也然事亦須先識(shí)體子路為蒲宰使其民修溝瀆以民之勞煩苦也人與之簞食一壺漿孔子聞之使子貢止之曰汝以民為餓也何不白于君發(fā)倉(cāng)廩以賑之而私以爾食餽之是汝明君之無恵而見巳之徳美矣子路之意固將以勞民也而其失若此是得圣人之言而未得其所以言也他日治蒲既三年矣孔子過之曰吾見其政矣入其境田疇甚易草萊甚辟溝洫深治此其恭敬以信故其民盡力也入其境墻屋完固樹木甚茂此其忠信以寛故其民不擾也若此可謂先之勞之之功矣三年之久而其政始成非不倦何以及此
仲弓為季氏宰問政子曰先有司赦小過舉賢才曰焉知賢才而舉之曰舉爾所知爾所不知人其舍諸前輩説先有司以為季氏之亂正由大夫侵權(quán)分守皆亂今仲弓為季氏宰問政告以先有司使魯之君臣各有司存則三家不治自服此夫子欲墮三都與正名于衛(wèi)之意也
子路曰衛(wèi)君待子而為政子將奚先子曰必也正名乎子路曰有是哉子之迂也奚其正子曰野哉由也君子于其所不知葢闕如也名不正則言不順言不順則事不成事不成則禮樂不興禮樂不興則刑罰不中刑罰不中則民無所措手足故君子名之必可言也言之必可行也君子于其言無所茍而已矣
前輩謂夫子為政于衛(wèi)欲先正名必須教輒避位以遜其父則君臣父子之名正矣夫輒至于發(fā)兵拒父積年未定欲待夫子為政固將求安其位也而教之避位是宜子路以為迂也考之史記稱孔子自楚反衛(wèi)是歳魯哀公六年也是時(shí)衛(wèi)君輒父不得立在外諸侯數(shù)以為讓而孔子弟子多仕于衛(wèi)衛(wèi)君欲得孔子為政故子路來問以探夫子之意所以冉有子貢相語(yǔ)有夫子為衛(wèi)君之説亦是見夫子自楚復(fù)衛(wèi)意者欲仕于衛(wèi)君乎由此觀之輒之有待于夫子其意可知矣夫子亦安能以一見之間使輒避位以遜其父乎故吾以為學(xué)者當(dāng)識(shí)圣人之意子路設(shè)問以探圣人欲仕之意圣人不敢明白其不可葢居是邑不非其大夫豈敢明言其不足仕乎葢必也正名之意言必先正名而后可仕今衛(wèi)之名不正甚矣彼既不肯正名是決不可仕也子路知圣人之意故有有是哉之語(yǔ)大有驚愕之意問道管他此等事作甚如今更説此事來可見迂闊且自為政何必問他名正與不正圣人聞他此説意者説道子路可是鄙野更不防説教委曲防辭之中義理自明如子路此言幾于戇矣大抵君子于理防未得處亦須仔細(xì)思量如何直截如此子路道正名是閑慢事不知名不正則開口便説不得如何行得既行不得更説甚禮樂夫事成則禮樂興猶充實(shí)而有輝光也
樊遲請(qǐng)學(xué)稼子曰吾不如老農(nóng)請(qǐng)學(xué)為圃曰吾不如老圃樊遲出子曰小人哉樊須也上好禮則民莫敢不敬上好義則民莫敢不服上好信則民莫敢不用情夫如是則四方之民襁負(fù)其子而至矣焉用稼
此一段前輩論已詳盡大意道樊遲所見甚卑淺意間道人君偃然在上不耕而食不蠶而衣則吾心有所不安百姓將有所不服欲得君民并耕出入阡陌與百姓同其勞苦庻幾享之而無愧此亦可謂慮事甚宻矣其如所見太卑若使天下之民敬服其上莫敢不用情如子弟力耕以供父母則天下之農(nóng)皆愿耕于其野矣耕稼之事自是老圃之職何足以累君子之心禮記曰后稷天下之為烈也豈一手一足哉為君子者正患無禮無義無信斯民外服事其上而中實(shí)欺之則一旦渙然觧散卻有可慮之理若使禮義修明信服民心享天下之備奉正是當(dāng)然耳
子曰誦詩(shī)三百授之以政不達(dá)使扵四方不能專對(duì)雖多亦奚以為
此一段是圣人教人讀書法書不在多誦正乃謂有得耳所謂有得者非謂有得于經(jīng)也正是因經(jīng)有得于心耳夫誦詩(shī)可以從政出使是豈政事言語(yǔ)盡在詩(shī)乎亦是感發(fā)吾心耳古人多先學(xué)詩(shī)學(xué)者讀詩(shī)最是識(shí)人情物理胸中真有所興起不至于滯礙不通自然出而可用
子曰其身正不令而行其身不正雖令不從
其身正其極至于篤恭而天下平不勉而敬不言而信其身不正其極至于用刑而不勝?zèng)r出令乎管仲下令如流水之原此霸者功用也
子曰魯衛(wèi)之政兄弟也
按史記夫子自楚反衛(wèi)當(dāng)魯哀公七年衛(wèi)出公五年也孔子曰魯衛(wèi)之政兄弟是言為哀公出公發(fā)也魯嘗逐君衛(wèi)方爭(zhēng)國(guó)君臣父子之間若此亦無以大相過矣圣人之言及此葢亦有所感嘆云爾雖然夫子嘗曰齊一變至于魯魯一變至于道則魯之風(fēng)俗幾于道矣圣人之言及此何也葢人之受病雖同而元?dú)庵癖∠灯渌A受元?dú)庵裾呤懿‰m深當(dāng)易愈耳昔者仲孫湫省難于魯正當(dāng)慶父子般之亂可謂禮義滅絶甚矣仲孫湫歸言于齊侯曰魯秉周禮未可取也謂君臣簒奪之際為秉周禮之國(guó)葢必有見于政事之外矣此夫子魯一變至于道之意
子謂衛(wèi)公子荊善居室始有曰茍合矣少有曰茍完矣富有曰茍美矣
左氏列公子荊與史防蘧伯玉同稱君子則其為人可知矣人之不善居室有二其一曰貪不知足其二曰驕而易盈公子荊則異于是曰合曰完曰美此之謂知足曰茍此之謂不盈夫富而不驕者鮮謂其易盈也富者怨之府謂其不知足也人能知此二者可以為保家之主矣
子適衛(wèi)冉有仆子曰庻矣哉冉有曰既庻矣又何加焉曰富之曰既富矣又何加焉曰教之
國(guó)患于無民故戶口蕃盛者為治之基也后世之君括戶以求民為賦役地也圣人欲富民后人欲富國(guó)其事正戾故休養(yǎng)生息者所以庻之也勸課農(nóng)桑者所以富之也申明禮義者所以教之也不如是不足以為人上
子曰茍有用我者期月而已可也三年有成子曰善人為邦百年亦可以勝殘去殺矣誠(chéng)哉是言也子曰如有王者必世而后仁
此圣人感嘆憂天下至深切之意也圣人用功雖曰綏之斯來動(dòng)之斯和然亦是年歳間方得大體齊整若欲事事物物無纎毫未盡處為王道之大成亦須是積習(xí)之功如化工生物發(fā)育條暢在旬浹之間亦須厯夏秋方能成實(shí)善人為邦譬如平和之藥無速化之功積久藥力既行則宿疾自消若夫舉一世之民躋之仁夀之域使昆蟲草木咸歸于仁此非日夜?jié)u漬滲漉之功未易至此譬如天地之間甘露醴泉竒草異木非至和之氣磅礡郁結(jié)何以生此
子曰茍正其身矣于從政乎何有不能正其身如正人何
為政甚易只須正巳便是正人為政甚難不先正人卻先正己政者正也不正不足以謂之政
冉子退朝子曰何宴也對(duì)曰有政子曰其事也如有政雖不吾以吾其與聞之
此一段前輩論得極切當(dāng)大意以為夫子此語(yǔ)不是論政事小大意專在季氏也昔夫子正取假之名于季氏葢君臣禮廢已久諛謟成俗雖君子在習(xí)俗中浸滛不覺語(yǔ)言亦不識(shí)輕重如冉子有政之類是也葢冉有不曽仕于公朝今之退朝者是退季氏之朝也謂季氏家事為政是當(dāng)時(shí)習(xí)俗之辭不以為怪也圣人不欲直言其非為之隠其辭以警悟冉有之意曰往往今日所議者事也若是政關(guān)國(guó)家利害雖不吾用吾亦須見説隠然國(guó)家之義行于其間使冉有感悟圣人之言他日旅泰山伐顓防之事皆有以處矣此圣人之防意也
定公問一言而可以興邦有諸孔子對(duì)曰言不可以若是其幾也人之言曰為君難為臣不易如知為君之難也不幾乎一言而興邦乎曰一言而防邦有諸孔子對(duì)曰言不可以若是其幾也人之言曰予無樂乎為君唯其言而莫予違也如其善而莫之違也不亦善乎如不善而莫之違也不幾乎一言而防邦乎
一言可以興邦者謂人君出一言之善便可以興邦如宋景熒惑退之類是也圣人以為一言之發(fā)不可若此然而出言之善惡其幾防之際廢興所關(guān)甚可畏也葢一言之善惡未便可以興防然自此一言而推之前面大段利害興廢之原葢幾于此幾之為言防也古人之所甚戒謂其隠然而實(shí)彰也且如人之言曰為君難此一語(yǔ)未便可興邦然才知為君之難事事不敢輕易邦有可興之理若只説道要人順己此説既出拒人于千里之外如隋煬帝所謂朕性不喜人諌邦豈無可防之理哉
葉公問政子曰近者悅逺者來
按家語(yǔ)子貢問于孔子曰昔者齊景公問政于夫子子曰政在節(jié)財(cái)魯君問政于夫子子曰政在諭臣葉公問政于夫子子曰政在悅近而來逺詩(shī)曰亂離瘼矣奚其適歸此傷離散以為亂者也葢荊之地廣而都狹都狹則近者離散地廣則徒務(wù)逺畧夫國(guó)內(nèi)空虛而四封之地廣則楚之為政可知矣故夫子答之以近悅而逺自來之道
子夏為莒父宰問政子曰無欲速無見小利欲速則不達(dá)見小利則大事不成
凡事不要速成事若欲速必不免茍簡(jiǎn)滅裂前面便行不得又不要求小小近效事若欲近效必不免經(jīng)營(yíng)目前真切大事都無暇及古人舉事為是綢繆委曲者非惡其速也惡其不行也見小利不顧者非惡其利也惡其為害也此患不特為政人人有此病學(xué)者當(dāng)味此
葉公語(yǔ)孔子曰吾黨有直躬者其父攘羊而子證之孔子曰吾黨之直者異于是父為子隠子為父隠直在其中矣
夫理直為直理曲為曲此最易曉而葉公之言及此可謂天下之大愚矣此一事證父者不足責(zé)葉公大可責(zé)也韓退之以為刲股以救其父在有司尤當(dāng)誅之以為傷風(fēng)敗俗若證父攘羊有司當(dāng)殺無赦今葉公專楚國(guó)之政而持論及此則楚國(guó)之風(fēng)俗可知矣嗚呼此固申韓刑名之所由使乎滅絶天倫而一聴于法天下之不亡者特幸爾古之圣人其法制也為是議親之辟非枉法以自私是乃所以行法也葢立法不問親疎至于掣肘不可行則法有時(shí)而廢委曲通人情以與天下議之則法行而民服矣
樊遲問仁子曰居處恭執(zhí)事敬與人忠雖之夷狄不可棄也
明道先生以為徹上徹下語(yǔ)觀此語(yǔ)與出門如見大賔使民如承大祭己所不欲勿施于人相似此三語(yǔ)學(xué)者時(shí)暫亦有此心但不常存耳當(dāng)尊長(zhǎng)之前亦須恭為君父執(zhí)事亦須敬與親故亦須忠才到可以鹵莽處有時(shí)亦不免自恕雖之夷狄不可棄也便有戒慎乎其所不覩恐懼乎其所不聞之意夫子以為言忠信行篤敬雖蠻貊之邦可行居處恭執(zhí)事敬雖之夷狄不可棄也以此知天下之理有人心者則一而已矣
子貢問曰何如斯可謂之士矣子曰行已有恥使于四方不辱君命可謂士矣曰敢問其次曰宗族稱孝焉鄉(xiāng)黨稱弟焉曰敢問其次曰言必信行必果硁硁然小人哉抑亦可以為次矣曰今之從政者何如子曰噫斗筲之人何足算也
大抵圣人教人皆是因人之才成就之史記載子貢一出存魯亂齊破吳強(qiáng)晉而霸越此事固不可信然以辯聞恐亦未免有權(quán)以濟(jì)事處如史記所載雖曰足以存魯其實(shí)亦非士君子之事所謂不辱君命者承命而行有死無二而已若曰反覆變?cè)p此蘇張之事是行已而無恥也可以為士乎夫士至于行已有恥使于四方不辱君命可謂有用于國(guó)若夫退修于家宗族稱孝鄉(xiāng)黨稱弟此亦可謂純篤退修自潔之士至于苦節(jié)自守介而不通抑亦可謂一節(jié)之士矣今之從政者何如前輩謂居其邑不非其大夫故夫子自謂斗筲之人辟而不言此意故好竊意子貢所問今之從政不是問當(dāng)今大夫前面問士而后面問從政是問今士人中亦有去從政者不知如何圣人以為斗筲之人謂士之從政者是斗筲之人所謂為貧而仕急升斗之祿如乗田委吏之類耳何足以數(shù)于從政之列所謂噫者嘆士之不見用于時(shí)而今之從政者類非士也
子曰不得中行而與之必也狂狷乎狂者進(jìn)取狷者有所不為也
所以不得中行而與者正是人多狂狷也猶中庸所謂道之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也然不可以其不中而遂棄之不得中行而與必須取狂狷可也易曰中行獨(dú)復(fù)以從道也若中行者自可以復(fù)不待引而歸于中也惟中也養(yǎng)不中故狂狷之士思得圣人而為之依歸葢氣質(zhì)之偏皆可勉而為善惟陰柔模糊無所指名者天下之大奸也此圣人所以惡于鄉(xiāng)原也
子曰南人有言曰人而無恒不可以作巫醫(yī)善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣
人而無常不特不可為善止他事亦做不得其曰不可作巫醫(yī)者舉有利害者言也夫子曰亡而為有虛而為盈約而為泰難乎有常矣人而至此其身且不知所在何以為人巫醫(yī)雖賤技然死生禍福與人相關(guān)若使無常之人為之其害人多矣不恒其徳或承之羞連下文如唐棣之華偏其反而子曰未之思也相類大抵易之書以占而后見吉兇若不常其徳其羞辱必至不待占卜已無可説矣如左傳所謂在周易師之臨是未嘗占而言吉兇亦以其事而知之也故曰善易者不占
子曰君子和而不同小人同而不和
君子忘已故和而不同小人有己故同而不和論到極底君子不同有同之理平居議事不為茍同他日患難不相背負(fù)者必今日不茍同之人也小人比昵為一他日有利害便相背故今日之立異者即前日茍同之人其間固有相視如仇讎者何望其同乎
子貢問曰鄉(xiāng)人皆好之何如子曰未可也鄉(xiāng)人皆惡之何如子曰未可也不如鄉(xiāng)人之善者好之其不善者惡之
此一段是論觀人之法非學(xué)者自修之辭也鄉(xiāng)人皆好之則其為人必和易同俗鄉(xiāng)人皆惡之則其為人必狷介自髙然要未見他親切善惡若鄉(xiāng)人之善者好之不善者惡之則善惡分明可知矣故君子自修所至而人化之在彼無惡在此無射庻幾夙夜以永終譽(yù)難以好惡言也
子曰君子易事而難説也説之不以道不説也及其使人也器之小人難事而易説也説之雖不以道説也及其使人也求備焉
前輩有言人雖甚愚責(zé)人必明人雖甚明恕己必昏小人但知有己不復(fù)知有人若君子則能通彼己葢君子律已甚嚴(yán)一言笑不可妄得似若難事若使人卻知人長(zhǎng)短小人待己甚薄事事可以取悅其意似若易事若使人都不通人情事事責(zé)辦少不如意則譴責(zé)隨之葢忠厚與刻薄之異也觀圣人此言則君子之腹心小人之情狀盡在此
子曰君子泰而不驕小人驕而不泰
泰則處己閑暇不汲汲于奉人驕則對(duì)人傲慢自己卻不閑暇泰者無求驕者有挾泰者甚安驕者甚殆
子曰剛毅木訥近仁
來觧以為剛毅木訥非有知覺者不能此其所以違仁不逺大是體貼得仁非説書之法也此其四字只是資質(zhì)好篤實(shí)無偽耳何與于知覺巧言令色其質(zhì)薄剛毅木訥其質(zhì)厚
子路問曰何如斯可謂之士矣子曰切切偲偲怡怡如也可謂士矣朋友切切偲偲兄弟怡怡
圣人大是教得人親切説切切偲偲怡怡如也又恐子路混為一處故申言之曰朋友切切偲偲兄弟怡怡來觧以為子路行行其于朋友兄弟不能無失卻不是子路平生忍事不得只是好面質(zhì)人觀其在夫子前屢曾如此朋友相切磋固是美事然亦須識(shí)合委曲處方得
子曰善人教民七年亦可以即戎矣
善人疑若不能即戎然積其教民之功使民歡欣恩愛知有君父雖赴水火可也況于即戎乎夫民讓事樂和愛親哀防而后可用當(dāng)其教民豈曰即戎積之既久民愛其上何事不可為哉
子曰以不教民戰(zhàn)是謂棄之
此一段東坡説得已是春秋書以字極有工鄭棄其師與此棄同
憲問第十四
憲問恥子曰邦有道谷邦無道谷恥也
夫子之門原憲最貧葢恥仕于亂世也夫子懼其以仕為恥故告之以此邦有道貧且賤焉是亦恥也觀子貢與原憲論貧病事則憲有得于夫子之言矣
克伐怨欲不行焉可以為仁矣子曰可以為難矣仁則吾不知也
勝已之私克之美也忮克忌忍克之害也四者不行猶未絶其本謂之用力則可謂之仁則未也夫克伐怨欲不行猶有以用其力意必固我既絶無所用吾力矣故曰克已復(fù)禮為仁雖克已而未至于復(fù)禮未可以為仁也
子曰士而懐居不足以為士矣
士而懐居百事不成已非士人矣齷齪淺陋茍且委靡皆懐居之故也
子曰邦有道危言危行邦無道危行言孫
圣人以言孫為逺害之道乎曰非也天下之事殺其身有益于國(guó)君子為之若無益于國(guó)而輕用其身是淺丈夫而已矣危行言孫為不仕者言也
子曰有徳者必有言有言者不必有徳仁者必有勇勇者不必有仁
徳與言仁與勇自是兩事縁中心純實(shí)發(fā)見于外自然相應(yīng)徳人之言可愛可敬真是有和氣襲人之意仁人之勇從容守義不急不迫自然有不可犯之威此是必然無可疑之理葢不如是則非徳也非仁也
南宮適問于孔子曰羿善射奡蕩舟俱不得其死然禹稷躬稼而有天下夫子不答南宮適出子曰君子哉若人尚徳哉若人
擬人不以其倫此圣人所以不答也君子防若人尚徳哉若人其言防而婉取瑟而歌之意也
子曰君子而不仁者有矣夫未有小人而仁者也君子安有不仁之理邂逅誤見其意以善為之而或防于不仁者有之若小人用心全別仁從何而有譬如種稻卻時(shí)有荑稗若種荑稗雖欲一粒粟不可得也
子曰愛之能勿勞乎忠焉能勿誨乎
勞字當(dāng)從平聲來觧以為勞勉之勞非是既謂之愛須勞他不然則非以為愛也
子曰為命禆諶草創(chuàng)之世叔討論之行人子羽修飾之東里子產(chǎn)潤(rùn)色之
夫子曰我于辭命則不能也此亦是難事春秋時(shí)用此為國(guó)子產(chǎn)所以能相鄭者辭命之功也然當(dāng)時(shí)亦非子產(chǎn)一人之力同時(shí)諸公皆有助焉圣人喜鄭之多賢若曰欲為辭命使禆諶草創(chuàng)世叔討論子羽修飾子產(chǎn)潤(rùn)色必可觀者矣合眾長(zhǎng)而泛言之非專言鄭事也
或問子產(chǎn)子曰恵人也問子西曰彼哉彼哉問管仲曰人也奪伯氏駢邑三百飯疏食沒齒無怨言
前輩嘗説春秋有三子西此所問者是楚子西何以言之謂其所問者皆執(zhí)政也楚子西何足齒于圣人之門圣人不欲明言其非彼哉彼哉之辭謂所問者何子西也管仲是一時(shí)人物與子產(chǎn)功用全別然子產(chǎn)恵人卻有君子意思
子曰貧而無怨難富而無驕易
貧而無怨是切于身已一若忍受得與外面事難易全不同故爵祿可辭而白刄難蹈
子曰孟公綽為趙魏老則優(yōu)不可以為滕薛大夫雍容風(fēng)雅與理繁治劇之才不同二者不可偏廢為人上者審擇其人才而用之耳用違其才則人才無一可用用稱其才人才無一不可用人多言古時(shí)人才多不知古人善用人才耳
子路問成人子曰若臧武仲之智公綽之不欲卞莊子之勇冉求之藝文之以禮樂亦可以為成人矣曰今之成人者何必然見利思義見危授命久要不忘平生之言亦可以謂成人矣
合此四人所長(zhǎng)有才智而澹然無欲君子之可用者也況文之以禮樂則學(xué)問益可觀矣若此可以為成人矣下面曰字是子路説非夫子再言也蓋子路平日于圣人之前多是要任意自説所謂見利思義見危授命久要不忘平生之言此皆子路所長(zhǎng)平生見處在此故以為僅足耳
子問公叔文子于公明賈曰信乎夫子不言不笑不取乎公明賈曰以告者過也夫子時(shí)然后言人不厭其言樂然后笑人不厭其笑義然后取人不厭其取子曰其然豈其然乎
其然豈其然乎説者以為此夫子不許公叔文子之辭非也夫子初疑或人之非故以問公明賈公明賈之答與圣人意合故圣人喜之曰元來如此豈是如此耶上一句其然説公明賈之言下一句其然説或人以告之非也
子曰臧武仲以防求為后于魯雖曰不要君吾不信也晉趙鞅入于晉陽(yáng)以叛君子曰以地正國(guó)謂之叛焉可也據(jù)地以求后安得謂之不要君哉
子曰晉文公譎而不正齊桓公正而不譎
齊威晉文之事惟讀春秋究見二公本末方知圣人之言譎正為二公圖伯言也齊威用二三十年之功晉文公乃成功于二三年之間譎正之辨也召陵正城濮譎
子路曰桓公殺公子糾召忽死之管仲不死曰未仁乎子曰桓公九合諸侯不以兵車管仲之力也如其仁如其仁
説春秋者曰信其信仁其仁衣裳之防十有一未嘗有防血之盟也信厚也兵車之防四未嘗有大戰(zhàn)也愛民也所謂仁其仁者即如其仁是也如其所成就是亦管仲之仁也大抵有功于生民者皆可以言仁
子貢曰管仲非仁者與桓公殺公子糾不能死又相之子曰管仲相桓公霸諸侯一匡天下民到于今受其賜防管仲吾其被髪左衽矣豈若匹夫匹婦之為諒也自經(jīng)于溝瀆而莫之知也
公伐齊納糾書糾不書子不當(dāng)立也故古人以子糾為威公之弟若大義不當(dāng)立而死之是狥私恩也匹夫匹婦狥一飯之恩殺身以為報(bào)者有之矣非義也
公叔文子之臣大夫僎與文子同升諸公子聞之曰可以為文矣
自其大者言之純亦不已與天同功自其細(xì)者言之卑躬損已孜孜學(xué)問皆自是而可進(jìn)矣
子言衛(wèi)靈公之無道也康子曰夫如是奚而不防孔子曰仲叔圉治賔客祝鮀治宗廟王孫賈治軍旅夫如是奚其防
齊威公內(nèi)行不修有管仲可以霸衛(wèi)靈公無道得人亦可以不亡然則修身齊家與治國(guó)平天下有異乎曰霸于其身者不能禁亂于既死國(guó)雖不防而蒯瞆與輒之事國(guó)幾亡矣此君子之所甚畏也
子曰其言之不怍則為之也難
言至于不怍其內(nèi)功深矣此其所以難也
陳成子弒簡(jiǎn)公孔子沐浴而朝告于哀公曰陳恒弒其君請(qǐng)討之公曰告夫三子孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也君曰告夫三子者之三子告不可孔子曰以吾從大夫之后不敢不告也
非天子不言討若哀公從夫子之言必且奉王命以問齊罪如?侯承王命徂征是也
子路問事君子曰勿欺也而犯之
若谷永之諫所謂欺其君而犯之也子路勇于必為決不至于欺君然已有所不知而強(qiáng)其君之必從是亦欺也
子曰君子上達(dá)小人下達(dá)
同此一事也君子向上盡通徹小人向下亦通徹
子曰古之學(xué)者為己今之學(xué)者為人
來觧以治國(guó)平天下為為人非也何幸得人要治國(guó)平天下葢為人之學(xué)不如此只是要人説好故有人則作無人則輟耳
蘧伯玉使人于孔子孔子與之坐而問焉曰夫子何為對(duì)曰夫子欲寡其過而未能也使者出子曰使乎使乎應(yīng)對(duì)得極好不惟蘧伯玉能進(jìn)徳使人亦能以進(jìn)徳矣或曰蘧伯玉欲寡過而使人于夫子故夫子不與之曰此非使人之所與知也其説鑿
子曰君子思不出其位
來觧説位亦心但不必如此説只是承上文不在其位之位行無越思如農(nóng)之有畔也既不失職亦不越職則其官治矣
子曰君子恥其言而過其行
來解以為欲人之過行者非也恥言之過于行耳所謂言浮于行者是也故曰古者言之不出恥躬之不逮也
子曰君子道者三我無能焉仁者不憂知者不惑勇者不懼子貢曰夫子自道也
中庸曰知仁勇三者天下之達(dá)徳也由天下之所同得故曰天下之達(dá)徳由君子之所能行故曰君子道者三雖然所以行之者一也故子貢曰夫子自道也一曰夫子自道若此耳彼學(xué)者之論夫子不然也
子貢方人子曰賜也賢乎哉夫我則不暇
此圣人以其身為子貢訓(xùn)也若一日三省吾身者必?zé)o工夫方人矣為善惟恐其不足救過惟恐其不給雖圣人猶以為不寢不食也何暇論人哉夫子嘗曰賜不幸言而中夫以言中為不幸則賜之賢其賜之不幸也或曰夫我則不暇指子貢言也但知方人而自己則不暇問其説亦新
子曰不患人之不已知患其不能也
患不能則進(jìn)矣此君子之所憂也
子曰不逆詐不億不信抑亦先覺者是賢乎
人之所以有逆詐億不信之心者欲察物之情不使為人所欺以此為賢耳夫以不誠(chéng)待人處心已薄于人無損于已有虧謂之賢可乎
防生畝謂孔子曰丘何為是棲棲者與無乃為佞乎孔子曰非敢為佞也疾固也
夫子厯聘列國(guó)頗似棲棲當(dāng)時(shí)辟世之士皆以圣人為非夫佞以求用非也固守所見無意于世執(zhí)其一偏自以為是其害道亦多矣夫可以仕則仕可以止則止非固也
子曰驥不?其力稱其徳也
今稱良馬者多言其能行故有言千里馬者不知此特力耳良馬之所以可稱者卻不在此當(dāng)論其德可也溫良淳和急難不相離有君子之義焉
或曰以徳報(bào)怨何如子曰何以報(bào)徳以直報(bào)怨以徳報(bào)徳報(bào)怨不可有心報(bào)徳雖有心可也
子曰莫我知也夫子貢曰何為其莫知子也子曰不怨天不尤人下學(xué)而上達(dá)知我者其天乎
下學(xué)而上達(dá)猶所謂升聞?dòng)谏弦补试恢艺咂涮旌?/p>
公伯寮愬子路于季孫子服景伯以告曰夫子固有惑志于公伯寮吾力猶能肆諸市朝子曰道之將行也與命也道之將廢也與命也公伯寮其如命何
夫子以顏淵死為天防予子路死為天祝予葢門人弟子得行道者是亦斯道廢興之所系也事關(guān)天命非人力所能為也
子曰賢者辟世其次辟地其次辟色其次辟言
世亂而遯圣人亦以為賢若長(zhǎng)沮桀溺之徒是也但比之圣人不可同日而語(yǔ)耳辟地若違之一邦是也形于色而后去則已非矣況形于言乎
子曰作者七人矣
來觧兩説皆通然作者兩字恐非隠者所能當(dāng)堯舜禹湯文武周公是也土焉者無證故序書防自唐虞
子路宿于石門晨門曰奚自子路曰自孔氏曰是知其不可而為之者與
在晨門則知其不可在圣人則但見其尚可為耳故曰我則異于是無可無不可
子擊磬于衛(wèi)有荷蕢而過孔氏之門者曰有心哉擊磬乎既而曰鄙哉硁硁乎莫已知也斯巳而已矣深則厲淺則揭子曰果哉末之難矣
末之難矣説者甚多葢荷蕢之言傷于太急防然便為此辭似少商量故曰果哉末之難矣圣人恨不得與之往反共論也
子張?jiān)粫企{宗諒隂三年不言何謂也子曰何必髙宗古之人皆然君薨百官總已以聴于?宰三年觀子張此問知當(dāng)時(shí)自天子至于諸侯不行三年之防久矣觀左傳魯昭公有三年之防而國(guó)不廢搜孟子載滕文公定為三年之防百官父兄皆不欲可防見矣三年不言古之人君皆然髙宗因恭黙思道之中夢(mèng)帝賚予良弼作説命三篇故髙宗不言之事得載于后世耳
子曰上好禮則民易使也
君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使也葢百姓極易使上無禮下無學(xué)惟見其難耳上好禮則民莫敢不敬夫如是使之赴水火可也
子路問君子子曰修已以敬曰如斯而已乎曰修己以安人曰如斯而已乎曰修己以安百姓修已以安百姓?qǐng)蛩雌洫q病諸
此三事無淺深但圣人因子路之言太輕故推廣言之耳敬便能安人安人便是安百姓其本原功用如此
原壤夷俟子曰防而不遜弟長(zhǎng)而無述焉老而不死是為賊以杖叩其脛
前輩謂原壤有西晉之風(fēng)登木之歌是亦阮籍飲酒食肉之意也圣人懼其禍之將至此也故夷俟一事責(zé)之甚嚴(yán)以杖叩其脛因其夷俟而數(shù)其罪三也門人記之猶指其掌之義
闕黨童子將命或問之曰益者歟子曰吾見其居于位也見其與先生并行也非求益者也欲速成者也若有愿學(xué)之心雖難言如互鄉(xiāng)亦可教若有自足之意雖將命如闕黨亦不足以進(jìn)于學(xué)矣人只觀其志向更不當(dāng)問其能否能者易敗而有志者不可御也
衛(wèi)靈公第十五
衛(wèi)靈公問陳于孔子孔子對(duì)曰爼豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也明日遂行
按左傳孔文子之照攻大叔也訪于仲尼仲尼曰簠簋之事則嘗學(xué)之矣甲兵之事未之聞也退命駕而行文子遽止之將止魯人以幣召之乃歸與此事頗相類不知是二事復(fù)是一事也孔子在衛(wèi)有際可之仕葢亦有意在衛(wèi)及其問陳全體不識(shí)圣人無可説者故明日遂行所謂可以止則止可以速則速也
在陳絶糧從者病莫能興子路慍見曰君子亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣
子路平生有力能不恥于衣敝缊?而不能不慍見于絶糧之際學(xué)問不足也
子曰賜也女以予為多學(xué)而識(shí)之者歟對(duì)曰然非與曰非也予一以貫之
圣人不貴于多學(xué)歟曰博學(xué)詳説圣賢之事也然必有以貫之則博而有要人但見圣人之博學(xué)多識(shí)而不知圣人之有要也隠然一貫之理黙通于博學(xué)之中也此其博學(xué)也與人異矣
子曰由知徳者鮮矣
此一句不是説子路只是告子路耳由字當(dāng)如由誨汝知之乎之由防作一句子曰中庸之為徳其至矣乎民鮮能久矣豈惟鮮能久只知者亦鮮
子曰無為而治者其舜也與夫何為哉恭巳正南面而已矣
無為而治舜之徳也其實(shí)人君治天下本亦無可為者恭巳正南面初無一事可為也惟舜能安于無為而已矣
子張問行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見其參于前也在輿則見其倚于衡也夫然后行子張書諸紳
子張問行與問達(dá)一般只是向外尋求要行要達(dá)卻不曾反己圣人使求之言行若言行誠(chéng)實(shí)防置之何地皆可行若不誠(chéng)實(shí)不行于妻子況州里乎然是行也亦須積得純熟自見得親切方能有行求功于旦暮而歸過于忠信篤敬之無益則非矣
子曰直哉史魚邦有道如矢邦無道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無道則可卷而懐之
來觧史魚蘧伯玉于夫子亦太過矣蘧伯玉只是善卷舒尋常不為人所忌故邦無道可以卷而懐之史魚尸諫一事至死亦只是此一直是亦可謂君子之直矣
子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言
多言不如靜黙之功然當(dāng)其人而不言其失所亦多矣所貴于知者謂其不失機(jī)也失機(jī)而悔后無及矣
子貢問為仁子曰工欲善其事必先利其噐居是邦也事其大夫之賢者友其士之仁者
問仁與問為仁不同為仁則必資于友朋之助如工人之利器然至于拙工則又非器之所及也
顏淵問為邦子曰行夏之時(shí)乘殷之輅服周之冕樂則韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲滛佞人殆
為邦固自有道圣人不言其道而直言夫治定功成制禮作樂為萬世之章程此其待顏?zhàn)涌芍余嵚曍颂厝テ浜χ握叨岩?/p>
子曰人無逺慮必有近憂
人之逺慮頗似迂闊然而無逺慮者必有近憂則所謂逺慮者乃親切至近之慮也
子曰巳矣乎吾未見好徳如好色者也
此兩語(yǔ)圣人為衛(wèi)靈公南子設(shè)也然而世之通病不逃于圣人此兩言如好好色如惡惡臭指人情至切者言也內(nèi)自省則病稍瘳矣
子曰臧文仲其竊位者與知桞下恵之賢而不與立也不知其賢而不用猶可説也知人之賢而惡其與己并也是不以國(guó)家百姓為念者也其亦不仁甚矣非所當(dāng)有而有之謂竊
子曰躬自厚而薄責(zé)于人則逺怨矣
若躬自厚而不責(zé)于人則無怨矣不但逺也大抵自利者多怨求人者亦多怨?自怨艾則于人無怨矣
子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣不曰如之何如之何當(dāng)作一句人亦須是遇事三思與人仔細(xì)商量有臨事而懼好謀而成之意然后可若不能如此率情任意雖圣人亦無如之何也己
子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉
此為羣居設(shè)也無切磋之益而有好發(fā)人隠伏之心則其勢(shì)不可以相安是真難以共處也
子曰君子義以為質(zhì)禮以行之孫以出之信以成之君子哉
圣人常言主忠信今乃曰義以為質(zhì)信以成之來觧以為次第先后非也此一段不是論先后之序只是説為君子者當(dāng)如此一事少不得孟子論仁義禮知不説信葢人無信一事做不成猶五行之無土也故曰義以為質(zhì)義為質(zhì)了須是有禮以行之有孫以出之有信以成之方得為君子不是説道禮行孫出了方以信成之也
子曰君子病無能焉不病人之不己知也
患不知人求為可知病無能都是自己上用力若知患知求知病則其用功事深矣非為他人設(shè)也
子曰君子疾沒世而名不稱焉
與病無能同人之有疾疢者必思所以去之此其真情也然則君子亦求名與曰名非可以求而得自修而名隨之病其名不稱則知所以自修矣
子曰君子求諸己小人求諸人
然則圣人取諸人以為善非與曰非此之謂也君子每事求己惟見己之未至故?自反小人每事求人惟見人之莫我與也故常多怨求己者求則得之求人者求則失之求己者常見己之過求人者常見人之過
子曰君子矜而不爭(zhēng)羣而不黨
矜似異羣似同矜而不爭(zhēng)則雖異而同羣而不黨則雖同而異小人務(wù)自矜持便有爭(zhēng)勝之意相與羣居便有合黨之患
子曰君子不以言舉人不以人廢言
此君子聴言之法以言舉人則失之輕以人廢言則失之苛但當(dāng)因言而審察之耳言雖是而人則非亦不舉人人雖非而言則是亦不廢言惟其是而已矣
子貢問曰有一言可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人
天下之事惟通彼己者能不損己以益人此理可以長(zhǎng)久行之而不變?nèi)粑疵庖匀思憾湫膭t必有齟齬而不可行者非特人病之揆之吾心必有不可行者矣事只是心安者便行得長(zhǎng)逺此一段可以兩字著力
子曰吾之于人也誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)如有所譽(yù)者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也
毀人是不美事圣人固無之然有心于譽(yù)人亦非圣人之公也斯民在三代之時(shí)所以能直道而行者只是順行此理詩(shī)曰周道如砥其直如矢君子所履小人所視葢三代之時(shí)君子與小人同此一道也此一段所以兩字著力
子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘之今亾矣夫前輩常説有馬者借人乗之此乃闕文也不言何人之馬借何人乗之葢相傳妄自增加也觀圣人作春秋可見矣
子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀
不是似是而非如惡鄭聲亂雅樂之亂來説未善也此只説自己多言敗徳況巧言乎故巧言能亂人徳小不忍起而便為之能亂大謀亂則百事不成矣
子曰眾惡之必察焉眾好之必察焉
人情多于參差處致察至于眾人所雷同處亦不復(fù)加意君子卻不當(dāng)如此于眾人所不察之中當(dāng)致宻察之功葢非特觀此一段必字著意
子曰人能?道非道?人
道自人出非由外至者也葢人能充擴(kuò)此道使天下共由之此人之能?道也若人者萬善俱備無有虧遺不足之處道豈能?人哉此一段能字著意
子曰過而不改是謂過矣
過不能改方是真過若不幸而過過而能改非過也
子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無益不如學(xué)也來觧不是學(xué)與思相因闕一不可然一面苦思不學(xué)則非徒無益而又害之雖圣人亦不能徒思也學(xué)在前思在后故博學(xué)審問然后慎思論語(yǔ)亦曰博學(xué)而篤志切問而近思先學(xué)后思思方有益
子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學(xué)也祿在其中矣君子憂道不憂貧
君子謀道不謀食葢食非人之所能謀也且如耕獲以謀食可謀得所求矣然歳安能常豐未免餒在其中謀道者固不謀食然學(xué)亦有祿在其中未可謂之不得食也葢道者君子之所當(dāng)憂而貧者非君子之所當(dāng)憂也富不可求貧不可去雖憂無益也圣人教學(xué)者親切之言及此可謂詳盡矣
子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬知及之仁能守之莊以涖之動(dòng)之不以禮未善也
來説不是卻太深了又説居官臨民亦太小了有國(guó)有天下者當(dāng)識(shí)此理智慮周防得到固足以來之然強(qiáng)把持不住須是守以仁秦隋之君是知及之也七制仁義公恕統(tǒng)天下是能以仁守之也至于下兩節(jié)又非七制所能及也使民瞻其顏色望其容貌而不敢生慢易焉此臨之以莊之功也雖然猶未也動(dòng)之以禮使民由于禮而不知所謂動(dòng)之斯和則盡善矣此三代圣王之事也
子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也
此一段在可不可上著力若不可小知?jiǎng)t小知是不好底事與不可以為滕薛大夫事不同葢大受是受人大底事如托國(guó)托孤事關(guān)利害之類若小小私昵真是不管強(qiáng)教他與聞其事不得小人反此小小私昵亦能出力為人才到利害便相背負(fù)葢謂其不可大受也
子曰民之于仁也甚于水火水火吾見蹈而死者矣未見蹈仁而死者也
孟子曰民非水火不生活故水火人之所恃以為生也民之于仁也甚于水火若夫子所謂自古皆有死民無信不立者是也民之于仁急切如此然人因蹈水火而死者有之矣未見蹈仁而死者也所謂無殺身以成仁者也此兩句人多説不同或云水火有蹈死底道理仁無蹈而死者此亦易曉不待圣人説又有人説水火蹈之終其身未有蹈仁終身至死而后己者也此亦病人人皆是終身蹈水火圣人卻不應(yīng)説吾見兩字
子曰當(dāng)仁不讓于師
當(dāng)仁便向前做雖師不讓也其勇于必為可知矣
子曰君子貞而不諒
來觧以諒為信信與諒不同匹夫匹婦之為諒葢不顧義理之是非但守其言之必信此之謂諒其于正大之義相去霄壤矣
子曰事君敬其事而后其食
古者人君不輕以祿與人所謂位定然后祿之又曰以功詔祿者是也君子亦不敢輕受其君之祿如孟子所謂退而有去志不欲變故不受也事君者量事而后食務(wù)先敬其事度在已無愧事而后敢受祿于君
子曰有教無類
圣人只有教人之心無分別人之心才有教則人人皆可學(xué)卻無彼此今人多言某非士類不可教自恨教者無以教人耳茍有教何類之有只患月不出不患不徧照也只患雨不降不患其不徧澤也
子曰道不同不相為謀
不相為謀則其背戾而不合所謂左右背劔者也君子于此亦聴其自耳非可強(qiáng)合也東坡曰彼且不吾信如吾之不彼信也
子曰辭達(dá)而已矣
君子無意于為辭求以達(dá)其意而已矣辭達(dá)則止不求工也然而見理不明者其辭必不達(dá)
師冕見及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問曰與師言之道與子曰然固相師之道也
來觧以為誠(chéng)亦不必如此實(shí)説只是道理合如此瞽之無相倀倀然無所之故瞽必有相今既來見便合與他説所謂見瞽者必作過之必趨亦只是道理當(dāng)然
季氏第十六
季氏將伐顓防冉有季路見于孔子曰季氏將有事于顓防孔子曰求無乃爾是過與夫顓臾昔者先王以為東蒙主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣且爾言過矣虎兕出于柙龜玉毀于櫝中是誰(shuí)之過與冉有曰今夫顓防固而近于費(fèi)今不取后世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均不患貧而患不安葢均無貧和無寡安無傾夫如是故逺人不服則修文徳以來之既來之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能來也邦分崩離析而不能守也而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也
顓臾任宿須句皆風(fēng)姓也實(shí)司大皡與有濟(jì)之祀僖公之母成風(fēng)故僖公嘗封須句則風(fēng)姓之親魯親之舊矣顓防之伐季孫蔑公室也既説近費(fèi)便是要廣費(fèi)地此其真情也圣人卻不甚責(zé)子路葢輔成季氏之惡者大抵多是冉有故季孫欲以田賦使冉有訪諸仲尼又曰季氏富于周公而求也為之聚斂而附益之圣人逆知三桓之子孫防矣故曰季孫之憂在蕭墻之內(nèi)也
孔子曰天下有道則禮樂征伐自天子出天下無道則禮樂征伐自諸侯出自諸侯出葢十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執(zhí)國(guó)命三世希不失矣天下有道則政不在大夫天下有道則庻人不議
天下有道則禮樂征伐不自諸侯出況政在大夫政不在大夫矣況庻人得以議政縁諸侯侵禮樂征伐故大夫竊政大夫竊政故庻人議政上下相承之理也故下之事上卑之事尊乃所以安乎其位也
孔子曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣故夫三桓之子孫防矣
自公子遂殺適立庻而后公室之權(quán)去自昭公出居干侯而季氏之僣極矣圣人當(dāng)定公之時(shí)故曰祿之去公室五世矣政逮于大夫四世矣祿先去公室而后政始逮大夫
孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便僻友善柔友便佞損矣
取友之道以剛為上而多聞次之若便僻善柔便佞皆非剛者也益如人加長(zhǎng)而不自知損如火消膏而人不見益難而損易如薰蕕然十年尚猶有臭
孔子曰益者三樂損者三樂樂節(jié)禮樂樂道人之善樂多賢友益矣樂驕樂樂佚逰樂宴樂損矣
大學(xué)曰有所好樂則不得其正然亦觀其正與不正耳有所好樂則念慮不忘于心久而與之俱化其最善者好自謹(jǐn)飭與賢者游而喜稱道人之善知為善之可慕久久必當(dāng)有益若怠惰不學(xué)好自縱恣久而不改其損大矣驕樂傲也佚游慢也宴樂安也皆恣情縱欲之病也
孔子曰侍于君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見顏色而言謂之瞽
此一段讀曲禮即見得少事長(zhǎng)者其難如此孔門中如子路之率爾固不可然問焉而不言則不用情亦非事長(zhǎng)之義也若夫未見顏色而言則妄人而已矣
孔子曰君子有三戒少之時(shí)血?dú)馕炊ń渲谏捌鋲岩惭獨(dú)夥絼偨渲隰`及其老也血?dú)饧人ソ渲诘?/p>
前輩已謂血?dú)庵朴邢迣W(xué)問之善無窮葢學(xué)問不充血?dú)庥檬码m有善者亦只是血?dú)鉃橹疀r血?dú)庵簧普吆鯇W(xué)問之功全在變化氣質(zhì)血?dú)怆S少長(zhǎng)而盛衰此心戒懼一日則好一日君子有三戒不敢自恃如此
孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮圣人之言
子曰無欲而好仁無畏而惡不仁者天下一人而已矣故畏者進(jìn)徳之階也人惟無所畏也而后動(dòng)于惡故小人為不善者必先慢天忽人不有圣賢之論然后得以自便其欲王氏曰天變不足畏人言不足恤祖宗不足法此所謂無忌憚?wù)咭?/p>
孔子曰生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣
未嘗學(xué)問觸事面墻窮途而反尚可謂學(xué)既學(xué)而知猶可次于生知之列直至于困?不學(xué)民方為下于此知天下無不可學(xué)之人學(xué)無不可知之理學(xué)者不當(dāng)自棄君子不當(dāng)棄人
孔子曰君子有九思視思明聴思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見得思義
古人以視聴言貌思為五事圣人以思分于視聴言貌之中其理相為用也今人何嘗不思但思慮擾擾要者不曽思只是邪妄耳內(nèi)而處已外而接物那一件少思慮得君子念念不忘于善故事事物物皆經(jīng)思慮思則得之不思則不得也今人所以多悮者只緣鹵莽過了若加思慮無有不當(dāng)者然而君子之思非擾擾然無所至止也內(nèi)有所主中扃不惑則事變雖萬殊而此思則一學(xué)問之功以思為主圣人言之詳矣所謂不思無思者是又圣人之事也
孔子曰見善如不及見不善如探湯吾見其人矣吾聞其語(yǔ)矣隠居以求其志行義以達(dá)其道吾聞其語(yǔ)矣未見其人也
前輩嘗説見善如不及見不善如探湯是不好事葢見善則不向前見惡則時(shí)一染指焉人類多如此若夫退然自處理防自巳事各據(jù)其所可行者以自達(dá)于圣人之道如此底人己自難得今人只是推善不做嘗試于為惡者爾
齊景公有馬千駟死之日民無得而稱焉伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下民到于今稱之其斯之謂與
此一段是連上文齊景公聞夫子君君臣臣之言而知其善聞晏子之言而知禮之可以為人國(guó)然卒不能用其言柔弱無立甘心于亂亡豈非所謂見善如不及者乎伯夷叔齊所謂隠居以求志行義以達(dá)道乎
陳亢?jiǎn)栍诓~曰子亦有異聞乎對(duì)曰未也嘗獨(dú)立鯉趨而過庭曰學(xué)詩(shī)乎對(duì)曰未也不學(xué)詩(shī)無以言鯉退而學(xué)詩(shī)他日又獨(dú)立鯉趨而過庭曰學(xué)禮乎對(duì)曰未也不學(xué)禮無以立鯉退而學(xué)禮聞斯二者陳亢退而喜曰問一得三聞詩(shī)聞禮又聞君子之逺其子也
圣人之教子先養(yǎng)其氣質(zhì)待其可以受教也然后因其質(zhì)而徐教之不先時(shí)而躐等也學(xué)詩(shī)學(xué)禮乃平日為門人言者還以告其子夫子嘗謂伯魚曰人而不為周南召南其猶正墻面而立也此學(xué)詩(shī)之訓(xùn)也伯魚之母亡期而猶哭夫子聞之曰嘻甚也伯魚聞之遂不哭此學(xué)禮之訓(xùn)也
邦君之妻君稱之曰夫人夫人自稱曰小童邦人稱之曰君夫人稱諸異邦曰寡小君異邦人稱之亦曰君夫人
此章是先王之禮弟子附見于此葢亦嘗聞圣人之言云爾夫人與君得并稱君夫人稱小君此其于國(guó)之臣子有君道也所以相內(nèi)治也如之何其以易為之春秋之時(shí)夫人不成其為小君矣君稱之曰夫人夫人自稱曰小童其相敬如此寧復(fù)有如春秋夫人之事哉宋左師受妾棄寶馬之賜改命曰君夫人而后受之大臣之稱若此邦人何觀焉圣人安得不嘆息于斯
陽(yáng)貨第十七
陽(yáng)貨欲見孔子孔子不見歸孔子豚孔子時(shí)其亡也而往拜之遇諸涂謂孔子曰來予與爾言曰懐其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可好從事而亟失時(shí)可謂知乎曰不可日月逝矣歳不我與孔子曰諾吾將仕矣
此不是圣人明哲保身乃是圣人從容中道處歸豚之意陽(yáng)虎設(shè)詐行權(quán)以屈圣人之從已如此也圣人黙折之往來唯諾之間使小人不得以致怨肆毒所謂從容中道者與
子曰性相近也習(xí)相逺也
相近二字至哉圣人之言也渾然天成無所偏倚三字之説廢矣后雖有辨者無所致其詰矣哉
子曰唯上知與下愚不移
此一章是連上文圣人懼人之不曉也故又再言之惟其習(xí)相逺故上智與下愚不移其初只是同行一人向東一人向西便有萬里懸隔終身不相及矣然則為中人者可不審所習(xí)哉
子之武城聞?歌之聲夫子莞爾而笑曰割雞焉用牛刀子游對(duì)曰昔者偃也聞諸夫子曰君子學(xué)道則愛人小人學(xué)道則易使也子曰二三子偃之言是也前言戯之爾
聞?歌之聲不是子游?歌是邑之人?歌也故子游以學(xué)道為對(duì)一似今之州縣先教化所在各有書堂?誦之聲洋洋盈耳夫子欣然有當(dāng)于其心故喜而戯之耳
公山弗擾以費(fèi)畔召子欲往子路不説曰末之也己何必公山氏之之也子曰夫召我者而豈徒哉如有用我者吾其為東周乎
按公山不狃率費(fèi)人以攻中山仲尼命申句須樂頎下伐之費(fèi)人北國(guó)人追之不狃奔齊如此則是公山不狃之招圣人是有悔畔之意也故圣人欲從而勸教之及其不往則始命樂頎等下伐之夫子時(shí)為司冦也若是子路則決然不可往非有磨不磷湼不緇之徳則不可往非有綏來動(dòng)和之功則往亦無益圣人闔辟造化之功子路宜乎驚怪而不曉也
子張問仁于孔子孔子曰能行五者于天下為仁矣請(qǐng)問之曰恭寛信敏恵恭則不侮寛則得眾信則民任焉敏則有功恵則足以使人
此五者處已甚嚴(yán)待人甚恕大抵圣門之論仁分而言之則仁義禮智各為一徳合而言之則仁總?cè)f善而為之長(zhǎng)凡天下之善皆仁也不必曰此仁便是公彼仁便是覺也克己不必專説己愛人不必專説人未有克已而不愛人未有愛人而不能克己者也
佛肸召子欲往子路曰昔者由也聞諸夫子曰親于其身為不善者君子不入也佛肸以中牟畔子之往也如之何曰然有是言也不曰堅(jiān)乎磨而不磷不曰白乎湼而不緇吾豈匏?也哉焉能系而不食
觀夫子者當(dāng)于見南子欲從公山弗擾及佛肸召處觀之此是圣人大功大用與造化相似處去圣人一間便做不得葢不如是不足以為圣人親于身為不善君子不入此只是初學(xué)自守者便能及此子路可謂不識(shí)圣人吾豈匏?也哉焉能系而不食言其不為人所食無用于世也人亦須有用于天下方可以扶立世道乾坤亦只是用若安坐而無所用是亦匏?而已矣
子曰由女聞六言六蔽矣乎對(duì)曰未也居吾語(yǔ)女好仁不好學(xué)其蔽也愚好知不好學(xué)其蔽也蕩好信不好學(xué)其蔽也賊好直不好學(xué)其蔽也絞好勇不好學(xué)其蔽也亂好剛不好學(xué)其蔽也狂
來説以仁知六者為質(zhì)不是此只説好耳仁知信直勇剛此六者最是好底徳愚蕩賊絞亂狂此六者最是不好底事只縁不學(xué)故雖好仁好信亦只為善何況所好者非善耶大抵人不學(xué)問與學(xué)而不窮其精防徒知美名之可慕而不究其實(shí)其意皆以善為之而不知其非者多矣此則學(xué)者之所畏也
子曰小子何莫學(xué)夫詩(shī)詩(shī)可以興可以觀可以羣可以怨邇之事父逺之事君多識(shí)于鳥獸草木之名
人情至美也逺近相取情偽相感則亦有時(shí)而不美故圣人必有以通人情使得以自述其情性寫其歡欣之意而嘆其愁思不樂之狀夫是以宣其鬰滯而樂其和美則不肖之心不生矣后之學(xué)者豈不當(dāng)學(xué)此通乎詩(shī)則明乎人情識(shí)乎物理可以感發(fā)善心察觀世變可以羣居不亂雖有怨誹而不至于已甚上而君臣父子之間有人情之所難處者皆委曲中道下而鳥獸草木之名與時(shí)消息物理變化亦可畧見矣學(xué)詩(shī)之功至此顧不大哉
子謂伯魚曰女為周南召南矣乎人而不為周南召南其猶正墻靣而立也與
來觧以為道不可進(jìn)猶正墻面而立此説不通道不進(jìn)如何説正墻面所謂正墻面者謂其無所見也古人學(xué)詩(shī)增長(zhǎng)人見識(shí)甚多故古人多因詩(shī)以正義理周南召南三百篇之祖亦不必實(shí)説人倫之本也為猶治也猶為禮為樂之意
子曰禮云禮云玉帛云乎哉樂云樂云鐘鼓云乎哉夫子于論語(yǔ)止言禮不在玉帛樂不在鐘鼓耳至于禮記説禮樂極親切推而至于孝悌之行治心治躬之學(xué)無聲之樂無體之禮其深矣哉孟子得之直論其實(shí)以為出于事親從兄可謂深切著明矣
子曰色厲而內(nèi)荏譬諸小人其猶穿窬之盜也與孟子嘗論人能充穿窬之心而義不可勝用穿窬與義逺矣毫厘之間相絶如此信乎為學(xué)之難君子致謹(jǐn)于精防之際如此也孟子又言士未可以言而言可以言而不言是皆穿窬之類也其分別于義利之際精防而嚴(yán)直圣門論學(xué)大抵如此圣人以色厲內(nèi)荏比于穿窬可不畏哉外雖剛強(qiáng)中實(shí)歉然是有愧于中也外欺人而內(nèi)自愧惴惴然惟恐人之知己也是豈非穿窬之類哉
子曰鄉(xiāng)原徳之賊也
此章孟子論之葢詳矣稂莠苖之賊鄭聲樂之賊謂其同類而近也疑似不明誤天下后世不少此吾夫子之所甚惡而少正卯所以誅也夫子不攻異端而惡鄉(xiāng)原圣人之意防矣原髙也深也
子曰道聴而涂説徳之棄也
學(xué)不窮本何以進(jìn)徳道聴涂説猶今諺所謂東畔聴得西畔去説更不究見本末由來便以為是如此雖圣人亦不能教也此之謂自棄
子曰鄙夫可與事君也與哉其未得之也患得之既得之患失之茍患失之無所不至矣
東坡云李斯憂蒙恬之奪其權(quán)則立二世以亡秦盧?憂懐光之?dāng)?shù)其惡則誤徳宗以再亂其心本生于患失其禍乃至于防邦善哉斯言能推明圣人之意矣其始止是鄙夫其終乃是亂臣賊子爵祿之心重便生出無限事誤國(guó)誤家豈其本心哉一念之差而已矣
子曰古者民有三疾今也或是之亾也古之狂也肆今之狂也蕩古之矜也廉今之矜也忿戾古之愚也直今之愚也詐而已矣
古人雖病處亦好今人連病亦無古人就病處卻醫(yī)得今人之病不可救矣肆與蕩不同肆是放言髙論蕩則不檢束矣廉是有廉隅如今人言善自矜持是也若忿戾則傲俍已甚氣象全別矣此皆小人自托于美名以掩其欺者也
子曰惡紫之奪朱也惡鄭聲之亂雅樂也惡利口之覆邦家者
此一段與孟子所説不同孟子是説疑似之亂真也故惡之夫子直言其所以惡之之意耳所謂君子亦有惡是也
子曰予欲無言子貢曰子如不言則小子何述焉子曰天何言哉四時(shí)行焉百物生焉天何言哉
此見得圣人以天自處圣人嘗曰我欲托之空言不如見之行事之深切著明也使圣人得見諸行事必有造化宻移之功不言而化矣退而載諸空言平日與門弟子講論與系易象作春秋皆言也猶懼天下后世求圣人于言語(yǔ)之末而莫知其本也故又有予欲無言之嘆子貢異日有不可得聞之説是得圣人之意矣
孺悲欲見孔子孔子辭以疾將命者出戶取瑟而歌使之聞之
夫子闞亡而見陽(yáng)貨與取瑟而歌使孺悲聞之之事見得圣人待小人之道無絶小人之法而又有感悟小人之機(jī)其闔辟造化非學(xué)者所及也
宰我問三年之防期已久矣君子三年不為禮禮必壊三年不為樂樂必崩舊糓既沒新糓既升鑚燧改火期可已矣子曰食夫稻衣夫錦于汝安乎曰安汝安則為之夫君子之居防食防不甘聞樂不樂居處不安故不為也今汝安則為之宰我出子曰予之不仁也子生三年然后免于父母之懐夫三年之防天下之通防也予也有三年之愛于其父母乎
甚矣宰予之不仁也習(xí)于世俗之薄而反諸其心尤甚焉自以為禮樂之廢壊重于其親之亡也使予嘗讀蓼莪之詩(shī)必不忍發(fā)此語(yǔ)矣十哲之?dāng)?shù)既入曽子當(dāng)去宰予學(xué)者無以宰我為圣門之徒?jīng)A吾圣人也
子曰飽食終日無所用心難矣哉不有博奕者乎為之猶賢乎已
博奕之過止在博奕無所用心之過雖滔天可也學(xué)者不可使此身逐日無安?處
子路曰君子尚勇乎子曰君子義以為上君子有勇而無義為亂小人有勇而無義為盜
知仁勇三者天下之達(dá)徳也圣人以勇配仁知葢勇即義也子路見勇而不見義故圣人不言勇而言義夫大而為亂小而為盜皆勇之為禍也君子豈可以尚勇乎此圣人教子路切至如此也齊宣王好勇孟子誘而進(jìn)之故曰王請(qǐng)無好小舅子路尚勇夫子辭而辟之故曰君子有勇而無義為亂圣賢教人之意深矣
子貢曰君子亦有惡乎子曰有惡惡稱人之惡者惡居下流而訕上者惡勇而無禮者惡果敢而窒者曰賜也亦有惡乎惡徼以為知者惡不遜以為勇者惡訐以為直者
圣人之所惡者惡其為害于人子貢之所惡者惡其自欺于已其廣狹不同如此圣人之喜怒前輩以為如鑒然妍丑自見無所容心若子貢之惡則見人之過而有忿疾之心矣
子曰唯女子與小人為難養(yǎng)也近之則不遜逺之則怨圣人察于人情之際亦防矣上而宦官宮妾下而家人臧?皆是物也逺之不可近之不可則亦難乎其為養(yǎng)也不求諸家而求諸身得其所以養(yǎng)矣
子曰年四十而見惡焉其終也已
來觧以為年至四十此其不惑之時(shí)也説書不當(dāng)如此四十而不惑此自是夫子當(dāng)時(shí)事如何立定限制便云四十是不惑時(shí)夫子四十不惑孟子四十不動(dòng)心此自是孔孟為學(xué)成就如此豈比夫三十壯有室四十強(qiáng)而仕為人人一定之説乎四十而見惡焉猶云四十五十而無聞焉取其大約言也此圣人待人忠厚之意年至四十春秋已髙經(jīng)歴世變已多猶未免見惡于人此所謂困而不學(xué)民斯為下者也嘆息之而已矣
防子第十八
防子去之箕子為之奴比干諫而死孔子曰殷有三仁焉
前輩嘗説商三仁若比干死箕子囚皆無可觧説者防子此事最費(fèi)觧説故防子特作一書自説其去之之因葢二人可諌防子當(dāng)嫌疑可立之際故不敢説退而存商之祀所謂自靖人自獻(xiàn)于先王三人各行其志無愧于先哲王此其所以為仁也一經(jīng)夫子之言三人之名遂定不然后世必以防子之去為非矣桞子厚説紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國(guó)無其人誰(shuí)與興理此固人事之或然者箕子隠忍而不去亦有志于斯此亦説得箕子好
桞下恵為士師三黜人曰子未可以去乎曰直道而事人焉往而不三黜枉道而事人何必去父母之邦人皆謂桞下恵和觀直道事人之語(yǔ)桞下恵不和矣不容于人至于三黜其亦不可謂介矣故伯夷非隘桞下惠亦非不恭葢不如是不足以為圣賢孟子推言其末流之弊耳伯夷叔齊栁下恵三人一經(jīng)夫子稱道再經(jīng)孟子助之其名遂定不然楊子云所謂東國(guó)之詘臣西山之餓夫也
齊景公待孔子曰若季氏則吾不能以季孟之間待之曰吾老矣不能用也孔子行
來觧説禮貌薄不是葢以季孟之間待夫子是大段禮貌厚了圣人豈縁此去齊景公待孔子不是當(dāng)面説乃是商量待夫子之禮如此夫子亦不是當(dāng)面説吾老不能用乃聞此語(yǔ)而説耳葢齊景公雖尊圣人而不能用其言以季孟之間待夫子只是要商量相待底禮數(shù)非圣人之意也安得而不行故去齊接浙而行言其速也猶齊宣以萬鐘留孟子意
齊人歸女樂季桓子受之三日不朝孔子行
齊人歸魯侵疆設(shè)計(jì)以傾圣人季桓子三日不朝心術(shù)巳壊齊人之計(jì)行矣故夫子遂行曰彼婦之口可以出走然以膰肉不至而行此孟子所謂防罪也去就止速何其從容中道如此
楚狂接輿歌而過孔子曰鳳兮鳳兮何徳之衰往者不可諫來者猶可追已而已巳今之從政者殆而孔子下欲與之言趨而避之不得與之言
鳳兮鳳兮何徳之衰不是説夫子蓋説時(shí)節(jié)不好如鳳鳥不至之類是也嘆鳳鳥之莫聞而君徳之莫致也往者不可諫來者猶可追猶云時(shí)尚可為也既而曰已而已而今之從政者殆而言今不可復(fù)為其從政事者增益其危亂而已矣觀接輿此言亦不是無意于世者故夫子下欲與之言然竟趨避而去如此等言語(yǔ)不可謂之不是只是欠講磨之功若與之往復(fù)論辨必須悟獨(dú)見之非惜乎不得與之言此圣人之所恨也
長(zhǎng)沮桀溺耦而耕孔子過之使子路問津焉長(zhǎng)沮曰夫執(zhí)輿者為誰(shuí)子路曰為孔丘曰是魯孔丘與曰是也曰是知津矣問于桀溺桀溺曰子為誰(shuí)曰為仲由曰是魯孔丘之徒與對(duì)曰然曰滔滔者天下皆是也而誰(shuí)以易之且而與其從避人之士也豈若從避世之士哉耰而不輟子路行以告夫子憮然曰鳥獸不可與同羣吾非斯人之徒與而誰(shuí)與天下有道丘不與易也子路從而后遇丈人以杖荷蓧子路問曰子見夫子乎丈人曰四體不勤五谷不分孰為夫子植其杖而蕓子路拱而立止子路宿殺雞為黍而食之見其二子焉明日子路行以告子曰隠者也使子路反見之至則行矣子路曰不仕無義長(zhǎng)防之節(jié)不可廢也君臣之義如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕也行其義也道之不行已知之矣
若此等人不可謂之不賢正縁講究不明故所見有差別彼為無道不可與易圣人以為無道正吾所當(dāng)易若有道則無用乎易也其差處正在此辟人者言見其人之不善則從而去之是為辟也人不與人為羣乃欲與鳥獸為羣不特待人太薄待已亦太薄矣荷蓧丈人為許行之學(xué)者也然能留子路宿見其二子其于人情不已處即天理之不可冺滅者也圣人以為可教故使子路反見之至則行矣何其畏人若此哉子路從圣人既久亦知大倫之義本出于一一處欠闕則他處皆非今知有長(zhǎng)防而不知有君臣此之謂不能充其類道之不行已固知之矣然不仕卻不得直是無君臣之義而后可故君子之欲仕也行吾君臣之義而已至于用與否則在君而吾之義已盡矣此所謂講究精防不偏不倚如此雖然子路一日而見三隠者世之賢者伏于巖穴之中不得圣人為之依歸者何世蔑有堯舜在上皆賢哲之臣也
逸民伯夷叔齊虞仲夷逸朱張栁下恵少連子曰不降其志不辱其身伯夷叔齊與謂栁下恵少連降志辱身矣言中倫行中慮其斯而已矣謂虞仲夷逸隠居放言身中清廢中權(quán)我則異于是無可無不可
按禮記云大連小連善居防蓋當(dāng)時(shí)賢者也桞下恵身中清潔已自髙不為世所污廢中權(quán)則逃遁自匿不為時(shí)所忌由無可無不可五字觀之一節(jié)自喜與敦化之功逺矣
太師摰適齊亞飯干適楚三飯繚適蔡四飯缺適秦皷方叔入于河播鼗武入于漢少師陽(yáng)擊磬襄入于海按注家云魯哀公時(shí)禮樂廢樂人皆去葢不應(yīng)魯哀公時(shí)所有樂人同時(shí)皆去哀公雖削弱國(guó)事亦不應(yīng)如此謬前輩説師摰自是周厲王時(shí)人由此一事觀之周衰樂廢樂官逃散乎四方圣人惜之故弟子追記于此耳
周公謂魯公曰君子不施其親不使大臣怨乎不以故舊無大故則不棄也無求備于一人
前輩以為施者陳其罪而戮之之謂也左傳曰施生戮死可也又曰施刑侯而尸雍侯與叔魚于市是也不施其親猶公族致刑于甸人之意此四事皆是寛厚之意所謂周公治魯親親而尊尊者可見于此矣不使大臣怨乎不以此尊尊也
周有八士伯達(dá)伯適仲突仲忽叔夜叔夏季隨季騧周之八士如八元八凱然其事不載于尚書故后之人無考焉圣人作春秋士不書石尚書者貴其知禮也然則三代之時(shí)士不為大夫者其事業(yè)不?亦多矣
子張第十九
子張?jiān)皇恳娢Ｖ旅姷盟剂x祭思敬防思哀其可已矣
來觧以為士能見危致命見得思義故以此心而承祭自然思敬以此心而臨防自然思哀不是此自是四事非是連上文利害是君子用力處防祭是君子盡心處人能檢防此四者亦可以為士矣其可已矣猶事親若曽子可也之可
子張?jiān)粓?zhí)徳不?信道不篤焉能為有焉能為亡來觧説上兩句云不足以有容不足以有守説下兩句云無所輕重于世若如此説恐無交涉蓋執(zhí)徳不?則其人無所依據(jù)信道不篤則其心無所主張如此等人蓋無常之人夫子所謂防之生也幸而免者也子張外飾之人而為論確實(shí)如此可謂進(jìn)徳矣
子夏之門人問交于子張子張?jiān)蛔酉脑坪螌?duì)曰子夏曰可者與之其不可者拒之子張?jiān)划惡跷崴劸幼鹳t而容眾嘉善而矜不能我之大賢與于人何所不容我之不賢與人將拒我如之何其拒人也
兩人趨向不同故議論亦異然論交之際其説皆通人之所以有交友者貴其有益也若不可與者泛然受之何益于我非所謂毋有不如已者之義也子張之説亦不可謂不廣大然非學(xué)者事此圣人教人不倦之功也若學(xué)者當(dāng)學(xué)子夏至于子張之論非爾所及也
子夏曰雖小道必有可觀者焉致逺恐泥是以君子不為也
子夏之學(xué)流為莊周其原蓋出于此蓋此語(yǔ)有病圣人立論決不如此 先圣之道凡小道皆異端也豈懼其致逺而泥乃有所不為哉
子夏曰日知其所亡月無忘其所能可謂好學(xué)也已矣學(xué)問無止法善學(xué)者當(dāng)有日益之功日計(jì)之不足歳計(jì)之有余則善矣來觧以為致其知而不已保其有而不失此語(yǔ)防有病若每日要求知其所未有每月又保其所有此大段擾擾矣子路未之能行惟恐有聞此求知之病也不忮不求何用不藏子路終身誦之此保其所有之病也能溫故知新可以語(yǔ)此矣
子夏曰博學(xué)而篤志切問而近思仁在其中矣
博學(xué)篤志切問近思為學(xué)之道盡于此此之謂明向上則有力行一事非是此四者可以謂之仁仁在其中猶學(xué)也祿在其中之謂
子夏曰百工居肆以成其事君子學(xué)以致其道
東坡嘗説學(xué)以致道甚深然卻不與上文相連不用深説百工居肆以成其事君子為學(xué)亦須致道只須如此説言人各有本業(yè)須做到成就處方是
子夏曰小人之過也必文
人患不知其過才知便悔才悔便改今若文過則是已知過了知而文之則必不悔既不悔則必不改此其所以為小人也
子夏曰君子有三變望之儼然即之也溫聴其言也厲此章語(yǔ)亦有病所謂子溫而厲者溫中有厲不是聴其言方知其厲君子有三變隨物賦形從容中道何啻萬變本于此一而已鄉(xiāng)黨一篇可見望之儼然即之也溫便是子溫而厲此章多是子夏言乃其門人私記如此病處甚多與圣人之言全別大率説得極辛苦
子夏曰君子信而后勞其民未信則以為厲已也信而后諫未信則以為謗已也
欲信人先從自信起自信甚難所謂有諸已者是也至于使人信已是使他人之心如我之心也不是自信得熟何以及此那件事不是信了方做得成故學(xué)問先從信起
子夏曰大徳不逾閑小徳出入可也
徳一也有大徳小徳何也即其全體而論之故謂之大徳由其一節(jié)言之故謂之小徳譬如仕止久速各從其可所謂出入焉者也然從心所欲不逾矩凡其所行曷嘗出于規(guī)矩之外哉
子游曰子夏之門人小子當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退則可矣抑末也本之則無如之何子夏聞之曰噫言游過矣君子之道孰先傳焉孰后倦焉譬諸草木區(qū)以別矣君子之道焉可誣也有始有卒者其惟圣人乎
來觧以為下學(xué)上達(dá)之意非也子夏意不如此子夏之意以為學(xué)者當(dāng)有次第葢學(xué)者等級(jí)不同善教者亦須量其人而授之君子之道孰當(dāng)光傳孰是后倦若是后倦之人則不當(dāng)先傳與之此其等級(jí)次第不可亂也譬如草木有區(qū)以為之別矣是豈可相欺也除是圣人合下便理防得故有始有卒不至于后倦者惟圣人而后能耳
子夏曰仕而優(yōu)則學(xué)學(xué)而優(yōu)則仕
前輩説仕與學(xué)一也仕而優(yōu)便是學(xué)學(xué)而優(yōu)便是仕蓋仕而優(yōu)非學(xué)何以致此學(xué)而優(yōu)則出從仕豈復(fù)有二道哉
子游曰防致乎哀而止
來觧以為過則傷生不及則傷恩故一止于哀此語(yǔ)非也此蓋子游反本之論也周衰之時(shí)防不如古禮多而哀少矣故夫子甞曰防與其易也寧戚子路亦曰與其哀不足而禮有余也不若禮不足而哀有余也子游之意亦如此防極乎哀而止他事皆末也
子游曰吾友張也為難能也然而未仁曽子曰堂堂乎張也難與并為仁矣
不仁與未仁不同不仁是心術(shù)之病此小人之事未仁是學(xué)術(shù)之病學(xué)者容有之子張?jiān)谑ラT不得謂之不仁但仁之為道逺非篤實(shí)力行人未易至子張飾外不務(wù)實(shí)如何并為仁得此二子之所恨也子張有好髙之病無宻察之功
曾子曰吾聞諸夫子人未有自致者也必也親防乎此一語(yǔ)孟子嘗言之曰親防固所自盡也致之為言盡也自盡其心而已人那件事不當(dāng)自盡其心但人罕能自盡于其親防處觀之則天理形見不可冺滅矣樂正子春曰自吾母而不得吾情吾惡用吾情
曾子曰吾聞諸夫子孟莊子之孝也其他可能也其不改父之臣與父之政是難能也
孟莊子仲孫速也按襄公十九年八月孟獻(xiàn)子卒襄公二十三年八月孟莊子卒孟荘子為政才四年耳中間不見其事想此四年之中一遵其父之舊此正合夫子所謂三年無改于父之道是也當(dāng)春秋之時(shí)世家大夫驟變其父之政者多矣故圣人喜之如此
孟氏使陽(yáng)膚為士師問于曾子曾子曰上失其道民散乆矣如得其情則哀矜而勿喜
善哉曾子之言也有司聞此有愧于斯民多矣古者司政典獄之臣雖上得其道民防于罪猶有哀矜訓(xùn)教反已自責(zé)之意若上失其道是教民于罪也不能自責(zé)而反以責(zé)民已羞愧矣況矜已自喜求工法律之外乎
子貢曰紂之不善不如是之甚也是以君子惡居下流天下之惡皆歸焉
言不善者必歸于桀紂然則紂之不善其初豈若是然哉朋而和之者眾矣是故趨向之初不可以不謹(jǐn)一入于下流則天下之為惡者皆歸之防溺日深而不能自出也故曰紂為天下逋逃主萃淵藪
子貢曰君子之過也如日月之食焉過也人皆見之更也人皆仰之
君子有公過無私過事勢(shì)之適然固有不能免者亦有出于倉(cāng)卒不熟之際檢防不及者故其過也人皆見之及人言以為不可或反諸吾心而不安則?然與天下共改之何有于我哉夫人心之至明者不可亡也譬之日月之食也外物昏之明未嘗亡也及其復(fù)明則向之明者果安從來哉知乎此可以言進(jìn)徳矣
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰仲尼焉學(xué)子貢曰文武之道未墜于地在人賢者識(shí)其大者不賢者識(shí)其小者莫不有文武之道焉夫子焉不學(xué)而亦何嘗師之有
太宰嘗問于子貢子貢以為夫子天縱之將圣今答衛(wèi)公孫朝之問又曰夫子焉不學(xué)蓋天縱見圣人資稟茍非學(xué)亦何以成就圣人之學(xué)與眾人同文武之道?然在此人皆可學(xué)但恨人不能學(xué)耳衛(wèi)公孫朝謂圣人之學(xué)必有非人所可知者
叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝曰子貢賢于仲尼子服景伯以告子貢子貢曰譬之宮墻賜之墻也及肩窺見室家之好夫子之墻數(shù)仭不得其門而入不見宗廟之美百官之富得其門者或寡矣夫子之云不亦宜乎
宰我子貢有若三子孟子以為知足以知圣人然則子貢所言宗廟之美百官之富是亦知夫子之淺者耳況叔孫武叔乎
叔孫武叔毀仲尼子貢曰無以為也仲尼不可毀也他人之賢者丘陵也猶可逾也仲尼日月也無得而逾焉人雖欲自絶其何傷于日月乎多見其不知量也世衰道防雖三家之子孫皆不及其祖父如孟武伯季康子之徒雖不能知圣人皆能尊敬之叔孫婼在春秋中亦略可喜若季孫斯叔孫州仇之徒不及其祖父益逺矣
陳子禽謂子貢曰子為防也仲尼豈賢于子乎子貢曰君子一言以為知一言以為不知言不可不慎也夫子之不可及也猶天之不可階而升也夫子之得邦家者所謂立之斯立道之斯行綏之斯來動(dòng)之斯和其生也榮其死也哀如之何其可及也
一言以為知一言以為不知謂君子不敢輕于言如此也葢一言以為知又一言不敢以為知其自畏如此陳子禽在圣門中不知所學(xué)何事問三事皆謬其一問子貢夫子求聞是邦之政其二問伯魚有異聞其三以為子貢賢于仲尼也
堯曰第二十
堯曰咨爾舜天之厯數(shù)在爾躬允執(zhí)其中四海困窮天祿永終舜亦以命禹曰予小子履敢用?牡敢昭告于皇皇后帝有罪不敢赦帝臣不蔽簡(jiǎn)在帝心朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬
此一段堯舜揖遜湯武征伐之本防盡在是矣堯舜之揖遜天也故曰天之厯數(shù)在爾躬湯武之征伐亦天也故曰敢昭告于皇皇后帝推見堯舜湯武與天心為一處故門弟子記錄于此
周有大賚善人是富雖有周親不如仁人百姓有過在予一人謹(jǐn)權(quán)量審法度修廢官四方之政行焉興滅國(guó)繼絶世舉逸民天下之民歸心焉所重民食防祭寛則得眾信則民任焉敏則有功公則説
此一章説武王得天下事今于武成中略見式商容閭散財(cái)發(fā)粟大賚于四海而萬姓悅服列爵分土重民五教惟食防祭惇信明義崇徳報(bào)功垂拱而天下治是也又有下車封舜后一事自堯曰而下至此并不言子曰又后面一節(jié)頗似不相連此是圣人論次上古之事而得夫堯舜禹湯武王得天下之本與其施設(shè)建置之方可以為萬世帝王之法自寛則得眾而下是説武王之徳緣寛便得眾信便民任敏便有功公便説觀武王武成所載可畧見矣
子張問于孔子曰何如斯可以從政矣子曰尊五美屏四惡斯可以從政矣子張?jiān)缓沃^五美子曰君子恵而不費(fèi)勞而不怨欲而不貪泰而不驕威而不猛子張?jiān)缓沃^恵而不費(fèi)子曰因民之所利而利之斯不亦恵而不費(fèi)乎擇可勞而勞之又誰(shuí)怨欲仁而得仁又焉貪君子無眾寡無小大無敢慢斯不亦泰而不驕乎君子正其衣冠尊其瞻視儼然人望而畏之斯不亦威而不猛乎子張?jiān)缓沃^四惡子曰不教而殺謂之虐不戒視成謂之暴慢令致期謂之賊猶之與人也出納之吝謂之有司
何謂尊中庸曰尊徳性而道問學(xué)曾子曰尊其所聞則髙明此之謂尊均之為善也尊之則髙明卑之則蹇淺此五美者尊之則為美卑之則能為惡疑似之際美惡相懸若四惡者只是目前有司常行底事圣人推此以惡名之曰虐曰暴曰賊此何等名耶又以有司配之甚矣有司之惡也其原只是自便于已而責(zé)望于人其惡遂至于此為有司者可不戒哉
孔子曰不知命無以為君子也不知禮無以立也不知言無以知人也
學(xué)者先不要以得防禍福入其心葢此心既定定方能為學(xué)知禮所以修身知言所以接物其本之出于我者則一也此三事皆言知蓋致知之學(xué)當(dāng)如此
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