為推動(dòng)全國(guó)中小學(xué)書法教育的開展，2011年8月教育部發(fā)布了《關(guān)于中小學(xué)開展書法教育的意見》，2013年1月教育部又印發(fā)了《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》。
這部《綱要》，對(duì)中小學(xué)書法教育的基本理念、目標(biāo)、內(nèi)容和實(shí)施建議等作了明確闡述與要求，同時(shí)又推薦了供中小學(xué)生臨摹和欣賞的包括楷書、行書、隸書在內(nèi)的十八部經(jīng)典碑帖（后文簡(jiǎn)稱“十八部”碑帖）。
這十八部碑帖既是“臨摹范本”，又是“欣賞作品”，是從中國(guó)古代眾多名碑名帖中選出的適合中小學(xué)生和廣大青少年臨摹與欣賞的“經(jīng)典”。
書法教什么：從“經(jīng)典”開始
文化產(chǎn)品浩如煙海，作為個(gè)人來(lái)說(shuō)，不可能全部接受吸納。一個(gè)人只有根據(jù)個(gè)人的情況，有選擇地走近、接受那些屬于“經(jīng)典”的東西，舉一反三，聞一知十，才能取得好的學(xué)習(xí)效果。
東漢 《禮器碑》 （局部）
近些年，我們?cè)谔岢珜?duì)廣大青少年進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育中，尤其強(qiáng)調(diào)走近“經(jīng)典”。所謂中國(guó)文化的“經(jīng)典”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓、代表、典型，是在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中經(jīng)過(guò)不斷篩選保留下來(lái)的。
中華民族創(chuàng)造了燦爛的的文化，創(chuàng)造了各個(gè)文化領(lǐng)域中的“經(jīng)典”，又在對(duì)“經(jīng)典”的不斷繼承、學(xué)習(xí)、欣賞和闡釋中延續(xù)著文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的文化。從這個(gè)意義上，“經(jīng)典”是最具科學(xué)價(jià)值、精神營(yíng)養(yǎng)和藝術(shù)魅力的文化產(chǎn)品。
東漢 《史晨碑》 （局部）
中國(guó)是一個(gè)發(fā)明漢字、使用漢字的國(guó)家，是一個(gè)具有幾千年漢字書寫（刻）傳統(tǒng)的國(guó)家，是漢字書法的故鄉(xiāng)。盡管中國(guó)古代書寫（刻）的字跡萬(wàn)不存一，但能流傳下來(lái)的字跡還是頗具規(guī)模的。那些留下各種漢字字跡的甲骨、青銅、簡(jiǎn)帛、石頭、紙張等，讓我們驚奇和贊嘆，但其中能稱為“經(jīng)典”的東西還是少數(shù)。
東漢 《乙瑛碑》 （局部）
歷史將其中的一部分字跡賦予“書法經(jīng)典”的地位和名稱，是偶然中的必然，都有其歷史和現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，有其必然性和合理性?！皶ń?jīng)典”的代表性、典型性讓我們充滿信心地走近它們。通過(guò)對(duì)這些“經(jīng)典”的認(rèn)知、體驗(yàn)、欣賞與臨摹，實(shí)現(xiàn)與古人的溝通與理解，對(duì)傳統(tǒng)的領(lǐng)悟與認(rèn)同。
習(xí)書的正途：尊“師”重“法”
“十八部”碑帖首先是作為中小學(xué)和廣大青少年臨摹的范本而精選的。臨摹經(jīng)典碑帖，是學(xué)習(xí)書法的“正途”，是提高毛筆書寫能力的“捷徑”。
東漢 《曹全碑》 （局部）
臨摹碑帖就是在反復(fù)認(rèn)真讀帖的基礎(chǔ)上臨寫，感受古人書寫的筆法、字法和章法，用自己手中的毛筆把字寫得“像”古人，“像”那些名碑名帖字跡。從古至今，人們創(chuàng)造了影仿、雙勾、意臨、背臨等臨摹方法，創(chuàng)造了田字格、米字格、九宮格、黃金率格等輔助手段，無(wú)非是追求“像”。
古人為我們寫字作了“示范”，雖非耳提面命，但字跡昭然，為學(xué)書者提供了“樣本”。古人把名帖稱為“法書”，就是因?yàn)槟切┳舟E是可資效仿的范本。
唐 歐陽(yáng)詢 《九成宮醴泉銘》 （局部）
學(xué)書臨帖，就意味著一筆一畫地仿照古人，一筆一畫地改變自己，追求由“形似”到“神似”。這是一個(gè)心追手摹、手眼并用的過(guò)程，一個(gè)由生到熟、由笨拙到自然熟練的過(guò)程，是一個(gè)體驗(yàn)古人書寫方法、修正個(gè)人書寫習(xí)慣的過(guò)程。
（傳）唐 褚遂良 《大字陰符經(jīng)》 （局部）
古代名碑名帖是我們學(xué)書的“名師”，我們只有尊“師”重“法”，肯下功夫，才能不斷提高書寫水平?！笆瞬俊北麨槲覀兲峁┝诉m宜的、完整的法帖版本，以清晰的、不失原跡風(fēng)貌的字跡，為中小學(xué)生和廣大青少年臨習(xí)提供了方便。
書法美育：注重“讀”和“賞”
從古至今，經(jīng)典碑帖廣泛傳播，不僅是作為學(xué)書者的臨摹范本，同時(shí)也是人們欣賞“書法藝術(shù)”的對(duì)象。臨帖需要讀帖，但讀帖未必全為臨摹?！白x”是一種欣賞活動(dòng)，是一種感受書法之美的過(guò)程。
唐 褚遂良 《雁塔圣教序》 （局部）
那些或白紙黑字或黑底白字各種各樣的碑帖，是中國(guó)人特有“藝術(shù)作品”和審美資源，顯示著書寫者高超的書寫技藝。優(yōu)美的字跡讓人賞心悅目，這種獨(dú)特的審美活動(dòng)是提高人的書法欣賞能力所必須的。
操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器。
——?jiǎng)③摹段男牡颀垺?/p>
青少年認(rèn)識(shí)更多的名碑名帖，接觸、感受這些經(jīng)典，才能縮小當(dāng)代人對(duì)古代文化產(chǎn)品的陌生感與疏離感，增強(qiáng)親近感和認(rèn)知度，才能更好地理解和欣賞這些優(yōu)美的漢字——這些仍然具有文化生命和藝術(shù)魅力的經(jīng)典。
唐 顏真卿 《多寶塔碑》 （局部）
中小學(xué)語(yǔ)文課本收錄了不少古今中外詩(shī)文名篇，并非都要求學(xué)生模仿寫作，讀帖也是如此，向中小學(xué)生和廣大青少年推薦幾十部碑帖名跡，既是提供臨摹的范本，也是提供欣賞的佳作。
臨摹碑帖需要專注于碑帖的點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)，通過(guò)臨摹提高漢字書寫技能；而欣賞碑帖則側(cè)重于對(duì)碑帖的整體感受和認(rèn)知，包括情感體驗(yàn)、知識(shí)積累與文化接受，提高學(xué)生的書法審美能力。
唐 顏真卿 《顏勤禮碑》 （局部）
回歸初心：走進(jìn)“文化世界”
中國(guó)書法史上的碑帖經(jīng)典，既是廣大青少年學(xué)習(xí)臨摹的“范本”，又是書法欣賞的“版本”，更是認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的“標(biāo)本”。漢字的發(fā)明與使用構(gòu)成了一部中國(guó)書寫文化史，而這是與中華民族的文化發(fā)展史交織在一起的。
作為中國(guó)物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，其文化的博大與厚重，價(jià)值的多元與多重，并非只是技法的精到、點(diǎn)畫優(yōu)美所能概括的。
唐 柳公權(quán) 《玄秘塔碑》 （局部）
那種把中國(guó)書法僅僅視為一種“藝術(shù)”的觀點(diǎn)，包含著對(duì)中國(guó)書法文化性質(zhì)的片面理解和文化價(jià)值低估。無(wú)論是《蘭亭序》《圣教序》還是《千字文》《祭侄文稿》，無(wú)論是《張遷碑》《曹全碑》還是《九成宮醴泉銘》《玄秘塔碑》等等，都蘊(yùn)含著巨大的文化價(jià)值。
唐 柳公權(quán) 《神策軍碑》 （局部）
我們的臨寫、欣賞、體悟、反思、理解，不應(yīng)僅僅沉浸于一個(gè)“點(diǎn)畫世界”或“藝術(shù)圖景”中，而是走進(jìn)、體驗(yàn)一個(gè)“文化世界”。中國(guó)書法中的碑帖經(jīng)典，是中小學(xué)生和廣大青少年走進(jìn)體驗(yàn)書法文化世界的一個(gè)窗口、一個(gè)園地，一個(gè)圖文并茂的“文化世界”。
元 趙孟頫 《妙嚴(yán)寺記》 （局部）
如何教好書法，學(xué)好書法，從“十八部”碑帖入手，從“經(jīng)典”原點(diǎn)出發(fā)，持之以恒，不斷培養(yǎng)學(xué)生的漢字書寫能力，書法審美能力，掌握必要的文化知識(shí)。
讓廣大青少年在書寫實(shí)踐、書法欣賞和書法文化知識(shí)的修習(xí)中，逐漸獲得對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同與自信。惟其如此，方能教有所依，學(xué)有所成。
內(nèi)容選自《書法教育》2018年第1期
作者：劉守安
《書法如何教——從“十八部”碑帖談起》
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