| 商承祚“書(shū)學(xué)思想”管窺 |
商承祚（1902—1991），字錫永，號(hào)契齋，是我國(guó)著名的古文字學(xué)家、考古學(xué)家、書(shū)法家和文物鑒藏家。曾擔(dān)任廣東書(shū)法篆刻研究會(huì)副主任委員、中國(guó)書(shū)協(xié)廣東分會(huì)副主席、主席、中國(guó)書(shū)協(xié)理事、西泠印社顧問(wèn)等職。其書(shū)法幼承家學(xué)，后師從羅振玉、王國(guó)維，以篆、隸見(jiàn)長(zhǎng)。商承祚于嶺南書(shū)壇貢獻(xiàn)卓著，他以精湛的藝術(shù)水平、深邃的書(shū)學(xué)思想以及高尚的人格魅力，培育了大批書(shū)法人才，為推動(dòng)廣東書(shū)法事業(yè)發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。 論及商承祚的書(shū)法藝術(shù)成就和貢獻(xiàn)，他的書(shū)學(xué)思想是一個(gè)非常重要的組成部分。他的書(shū)學(xué)思想和理論構(gòu)建，主要體現(xiàn)在他的一些書(shū)法論文中。如《現(xiàn)代書(shū)法論文選》所選錄的《我在學(xué)習(xí)書(shū)法過(guò)程中的一點(diǎn)體會(huì)》，以及《淺談學(xué)習(xí)書(shū)法》、《有關(guān)書(shū)法的幾個(gè)問(wèn)題》、《周汝昌“書(shū)法藝術(shù)答問(wèn)”謬說(shuō)》、《論書(shū)法基礎(chǔ)問(wèn)題》等都蘊(yùn)含了他對(duì)書(shū)法臨習(xí)和創(chuàng)作的理解和感悟。這些文章大多篇幅不長(zhǎng)，但對(duì)部分傳統(tǒng)書(shū)論命題的論述卻要言不煩，切中肯綮。其論書(shū)語(yǔ)言平實(shí)真切、通俗易懂，對(duì)于引導(dǎo)廣大學(xué)書(shū)者學(xué)習(xí)和創(chuàng)作書(shū)法產(chǎn)生了重大影響。除此之外，他在《我與古文字學(xué)》和《我的大半生》二文中，也包含了豐富的書(shū)學(xué)思想，這些都是商承祚藝術(shù)思想寶庫(kù)的重要組成部分。所有的這些論書(shū)文字相互映襯，相互補(bǔ)充，便形成了商承祚的書(shū)論體系。我們對(duì)它們進(jìn)行科學(xué)的研究，不僅有利于立體且明晰地認(rèn)識(shí)商承祚的書(shū)法藝術(shù)，更有利于后人的學(xué)習(xí)和借鑒。 商承祚的部分書(shū)論首先為書(shū)學(xué)者指明了正確的學(xué)書(shū)方向。他在《淺談學(xué)習(xí)書(shū)法》（圖1）和《有關(guān)書(shū)法的幾個(gè)問(wèn)題》兩篇文章中，都談到了執(zhí)筆法。他推崇蘇軾“執(zhí)筆無(wú)定法，要使虛而寬”之說(shuō)，其要旨在于運(yùn)筆時(shí)能夠輕松自然而無(wú)僵勁。商承祚之說(shuō)同義，只要執(zhí)筆“空靈而不死”，就不用過(guò)于強(qiáng)調(diào)“鵝頭鳳掌”（食指高昂為鵝頭，四指駢立為鳳掌）。懸腕、懸肘執(zhí)筆也根據(jù)所寫(xiě)字的大小而定：“三四寸的大字宜懸肘，便于回旋，略小則懸腕”。執(zhí)筆方式及懸腕、懸肘與否，不可為方法而方法，“靈活運(yùn)用，小楷在指，大中楷在肘腕”，便抓住了執(zhí)筆法的精髓。在這一點(diǎn)上，他從不輕易盲從前人、權(quán)威的見(jiàn)解?？涤袨楣拇灯鋷熤齑午鶎?xiě)字“不僅'鵝頭鳳掌'，而且平腕，腕上置杯水，于運(yùn)腕時(shí)水不傾倒”，商承祚斥為形式主義，其所謂的“平其腕，豎其鋒，使筋反紐，然后一身之力得用焉”的執(zhí)筆論更是毫無(wú)根據(jù)。商承祚還強(qiáng)調(diào)書(shū)寫(xiě)姿勢(shì)“須正坐，腰要直，不能斜身側(cè)頭”。至于“筆筆中鋒”之說(shuō)，也不盡符合科學(xué)。為表現(xiàn)用筆的豐富形態(tài)，中鋒、側(cè)鋒、偏鋒、鋪毫，提按、停頓、轉(zhuǎn)折都應(yīng)該包括其中。商承祚的這些書(shū)學(xué)理論可謂度人金針，避免了廣大書(shū)學(xué)者誤入歧途。 針對(duì)周汝昌先生的《書(shū)法藝術(shù)答問(wèn)》，商承祚于1978年曾寫(xiě)了一篇商榷文章。他認(rèn)為周文中“篆書(shū)最好寫(xiě)，用筆都只是一個(gè)中鋒，轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的畫(huà)線條。線條要粗細(xì)停勻如一，筆尖始終在筆劃正中運(yùn)行”非常片面，結(jié)論“一法”亦非正確。因周汝昌先生在書(shū)學(xué)界頗有影響，他的這一理論勢(shì)必誤導(dǎo)學(xué)書(shū)者對(duì)篆書(shū)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。商承祚及時(shí)糾正了這一片面觀點(diǎn)，他認(rèn)為，與其它字體一樣，篆書(shū)的用筆之道，不僅有中鋒，也有側(cè)鋒和鋪毫，運(yùn)筆時(shí)也要注意內(nèi)蘊(yùn)的停頓轉(zhuǎn)折。商承祚從全新的角度，根據(jù)所掌握的全新證據(jù)加以再分析再研究，得出迥異于周氏的結(jié)論，澄清了部分書(shū)法家和學(xué)書(shū)者對(duì)學(xué)習(xí)篆書(shū)的誤會(huì)。 商承祚在篆書(shū)方面成就突出，學(xué)篆體會(huì)亦深。他認(rèn)為寫(xiě)篆書(shū)也要練好基本功。不要妄圖走捷徑。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，適合從秦篆入手。范本選擇不一定要用《泰山刻石》和《瑯琊刻石》，因其存字太少，而且漫漶不清。結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)，他建議從南唐徐鉉所臨《嶧山碑》《會(huì)稽刻石》等入手便于入門(mén)。如《嶧山碑》“橫平豎直，筆畫(huà)停勻，結(jié)構(gòu)黑白相等，行筆柔而勁，從整體觀之，確臻妙境。初學(xué)篆書(shū)，非過(guò)此硬功夫不可”。 他的這些體會(huì)不僅豐富了傳統(tǒng)篆書(shū)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，而且也讓我們處處看到其思辯的深邃。 商承祚很看重楷書(shū)作為書(shū)法基本功的作用，認(rèn)為在學(xué)行、草之前，應(yīng)先從楷書(shū)入手，“不先寫(xiě)好楷書(shū)而寫(xiě)行書(shū)，是難以站得住的”，“寫(xiě)一兩年楷書(shū)，然后兼學(xué)行、草，與無(wú)楷書(shū)基礎(chǔ)而直接寫(xiě)行、草的工力迥別”。他主張以唐楷入門(mén)，先求平正，再追險(xiǎn)絕。對(duì)于唐楷四大家，他逐一分析各家優(yōu)劣：“歐陽(yáng)詢用筆拘謹(jǐn)，褚遂良清秀有余，剛勁不足，二者宜于小楷，不宜于寫(xiě)大字。柳公權(quán)骨勝于肉，太過(guò)露骨”， 他尤其推崇顏真卿的楷書(shū)，認(rèn)為它有三個(gè)獨(dú)特優(yōu)勢(shì)：一，端莊飽滿，易于打基礎(chǔ)，并可以向上學(xué)習(xí)魏晉先秦各種書(shū)體。第二，不易受束縛，容易出帖，能獨(dú)立風(fēng)格。學(xué)柳體則反之。第三，徑尺以上大字，顏體更能顯示其優(yōu)越性。此外，顏體飽含篆籀氣，又有穩(wěn)健持重的特點(diǎn)，頗合商承祚的秉性，因此寫(xiě)來(lái)自然得心應(yīng)手。商承祚對(duì)于楷書(shū)的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)了歐、褚、顏三個(gè)階段，體會(huì)也倍加深刻。 商承祚還認(rèn)為要根據(jù)實(shí)際情況區(qū)別對(duì)待不同顏?zhàn)?，學(xué)會(huì)鑒別優(yōu)劣：“顏碑中以《顏勤禮碑》為最好，但用筆亦有不妥處，即有的直筆過(guò)粗，橫筆過(guò)細(xì)，為其缺點(diǎn)，應(yīng)予調(diào)節(jié)”。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)顏體還要掌握一定的方法：“對(duì)于碑帖中某些字的敗筆，或原刻損壞，筆畫(huà)失真之處，不能機(jī)械的模仿，應(yīng)選取較好的標(biāo)準(zhǔn)字和筆畫(huà)或偏旁取而代之”，“臨字須大如拳，易于取勢(shì)。用大筆寫(xiě)小楷的字，不可全開(kāi)，最多開(kāi)八分，以存其根，筆用人，則非人用筆矣，筆用羊狼毫的兼筆，不要用純羊毫，避免軟弱”。眾多得益于商承祚書(shū)論的習(xí)書(shū)者的實(shí)踐證明，他的這些獨(dú)到體會(huì)的確是金針之言。 商承祚書(shū)法較少涉及行書(shū)，他曾說(shuō)自己的行書(shū)“了無(wú)根底”。相對(duì)于其他書(shū)體，他在行書(shū)方面確實(shí)較少實(shí)踐，這或許是和他的學(xué)術(shù)研究取向相關(guān)。但他在《論書(shū)法基礎(chǔ)問(wèn)題》一文中，提到了行書(shū)的學(xué)習(xí)方法。雖然只言片語(yǔ)，卻也值得學(xué)書(shū)者借鑒。他認(rèn)為“學(xué)行書(shū)可臨王羲之的《圣教序》，但不可以之作為唯一范本，須兼寫(xiě)其他名帖”?？计涮岢珜W(xué)《圣教序》的緣由，有著深刻的含義：首先是字?jǐn)?shù)多，可為學(xué)習(xí)和臨摹者提供廣闊空間。其次是字體多，將王羲之的楷、行、草雜糅其間，搭配組合。再次是變化多，此碑筆法豐富，五種字體筆法皆有，而結(jié)字生動(dòng)，富于變化，重復(fù)的字或部首，寫(xiě)法都能避免雷同。商承祚同時(shí)也指出了此碑缺點(diǎn)：集字而成，行氣不足，故而他說(shuō)“須兼寫(xiě)其他名帖”。他的這一論述已被今天成功的學(xué)“王”書(shū)家所證明。此外，他還引用漢朝張芝“匆匆不睱草書(shū)”的觀點(diǎn)，來(lái)糾正今人行草創(chuàng)作“快”的誤區(qū)。 商承祚在書(shū)法理論方面的建樹(shù)，皆從臨池所得體會(huì)中來(lái)。談到臨摹古帖，他納其為從“無(wú)我”到“有我”的過(guò)程。所謂“無(wú)我”，即臨習(xí)古帖除了掌握字形結(jié)構(gòu)，還要吸取筆法和神韻，初學(xué)時(shí)不可參入個(gè)人筆意。 即先達(dá)到“無(wú)我之境”。在此基礎(chǔ)上，再旁習(xí)他家，形成自己的風(fēng)格，謂之“有我”。二者辯證又統(tǒng)一，“無(wú)我”避免“有我”，才能領(lǐng)會(huì)古意和古風(fēng)：“有我”避免“無(wú)我”，才能創(chuàng)造出自己的風(fēng)格。習(xí)書(shū)者歷經(jīng)“無(wú)我”到“有我”，便可達(dá)到更高的境界。 對(duì)于臨寫(xiě)方法，他強(qiáng)調(diào)臨碑不可純抄碑文。最好是選擇若干標(biāo)準(zhǔn)字，反復(fù)練習(xí)，直達(dá)到形神兼?zhèn)涞木车?。他說(shuō)，有些老師讓學(xué)生從頭至尾臨寫(xiě)若干遍，流于“抄貼”，實(shí)不足取。此言正契合了孫過(guò)庭主張的“察之者尚精，擬之者貴似”的思想。對(duì)于今天的書(shū)法教學(xué)，這條建議仍然中肯。 商承祚還告誡年輕學(xué)書(shū)者：學(xué)習(xí)書(shū)法是一個(gè)不斷從“生”到“熟”，又從“熟”到“生”的過(guò)程。若過(guò)于熟練，則容易流于“俗”之弊病。為了避“俗”，要多讀書(shū)，只有學(xué)識(shí)淵博，寫(xiě)出來(lái)的字才有雅趣。古人云“百病有藥醫(yī)，唯獨(dú)俗不可醫(yī)”：“書(shū)畫(huà)均貴天真、樸厚、醇靜，此蓋由性情、學(xué)養(yǎng)中來(lái)”。真正的書(shū)法是超越于技巧之上的，它最終體現(xiàn)的是一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)和境界。這一點(diǎn)與他在談及臨帖兩“境界”時(shí)觀點(diǎn)一致，實(shí)際上已涉及了“字外功”，表現(xiàn)在書(shū)法的“書(shū)卷氣”。如何使書(shū)法更具有“書(shū)卷氣”？他說(shuō)一方面重視書(shū)內(nèi)功，掌握書(shū)寫(xiě)技巧，多臨多練，精益求精；另一方面，須多讀書(shū)，久而久之，作品中便凝聚了作者的神采和氣韻。商承祚書(shū)法有著扎實(shí)的基本功，加之長(zhǎng)年浸淫古文字學(xué)，有著豐厚的學(xué)養(yǎng)，因此能夠創(chuàng)作出耐人尋味的書(shū)法作品來(lái)。 在取法問(wèn)題上，商承祚反復(fù)闡述這樣的觀點(diǎn)： 我不同意學(xué)近代人的字，更堅(jiān)決反對(duì)寫(xiě)時(shí)人的字，必須取法隋、唐人。所謂取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯其下矣；若取法乎下，所得必然下下，為不移之理。 無(wú)獨(dú)有偶，啟功先生對(duì)此也有類似觀點(diǎn)：“作書(shū)勿學(xué)時(shí)人……學(xué)書(shū)所以宜臨古碑帖，而不宜但學(xué)時(shí)人者，以碑帖距我遠(yuǎn)”。 他們的觀點(diǎn)一致透視出今人學(xué)書(shū)的一個(gè)弊端：多受老師和名家影響，沒(méi)有認(rèn)真踏實(shí)的臨摹古人名帖，就施之于筆墨。有些書(shū)法老師將自己的字讓學(xué)生臨摹，使其取法乎下下，實(shí)為誤人子弟。學(xué)書(shū)取法不古，舍本逐末，則難登書(shū)法堂奧。這些想象應(yīng)引起當(dāng)代書(shū)壇的足夠重視。在商承祚看來(lái)，從書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，只有繼承古人的優(yōu)秀書(shū)法元素，再與個(gè)人的風(fēng)格統(tǒng)一起來(lái)的作品才堪稱佳作。 商承祚對(duì)書(shū)法章法的論述，沒(méi)有從大小、疏密、顧盼等美學(xué)原則上去探討，而是著重講了一些看似不顯眼卻很重要的事情。比如他認(rèn)為落上下款，更能體現(xiàn)出書(shū)者的文化修養(yǎng)，如上款署“同志”、“兄”、“弟”等適用于不同年齡身份的求書(shū)者，更能顯示交誼的深淺與關(guān)系。落下款時(shí)，寫(xiě)上自己的姓或蓋上有姓的印章，則表示對(duì)人的尊重。此外，書(shū)法家也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)潮流，以“公元”寫(xiě)年月，可避免干支紀(jì)年的諸多不便。另外，在創(chuàng)作作品時(shí)，要注意直行的行氣和橫排的橫氣互相呼應(yīng)，才能使整幅字的氣勢(shì)協(xié)調(diào)而不至于偏離松懈。 關(guān)于書(shū)品與人品的關(guān)系，歷來(lái)書(shū)法家、理論家都繞不過(guò)去，史書(shū)上的論述也極豐富，相關(guān)例子也很多。商承祚沒(méi)有回避，相反，他對(duì)此看得極為重要?！爸貢?shū)品 ，更重人品”是他的藝事準(zhǔn)則。從商承祚祖父商廷煥開(kāi)始，商家三代在學(xué)習(xí)書(shū)法的同時(shí)，都十分重視人品的培育。商承祚認(rèn)為“學(xué)書(shū)法一定要思想正確，要為繼承祖國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)而學(xué)，決不能以此求名求利”。當(dāng)今一些書(shū)家寫(xiě)字明碼標(biāo)價(jià)，以字價(jià)論高低，甚至為了迎合某些庸俗的口味創(chuàng)作出丑怪的作品。這些都為他所批判。商承祚一生恪守不標(biāo)價(jià)賣字的原則，不僅書(shū)寫(xiě)內(nèi)容積極向上，其自身的學(xué)識(shí)和品德修養(yǎng)，也有意無(wú)意的在作品中透露出來(lái)。 朱和羹《臨池心解》中說(shuō)：“品高者，一點(diǎn)一畫(huà)，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫、儼然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外。”黃賓虹亦言：“人品的高下，最能影響書(shū)畫(huà)的技能。講書(shū)畫(huà)，不能不講品格；有了為人之道，才可以講書(shū)畫(huà)之道，直達(dá)向上以至于至善?！鄙坛徐褡鹬厍叭说臅?shū)道書(shū)論，又創(chuàng)新地融入了時(shí)代精神，他把人格匯入書(shū)品，尋求書(shū)品與人品的高度統(tǒng)一。他認(rèn)為書(shū)法家的品德與書(shū)法是分不開(kāi)的，書(shū)法成就高，人品又好，其書(shū)法價(jià)值就高。否則作品再好，都經(jīng)不起品德的考驗(yàn)和時(shí)間的檢驗(yàn)。 在商承祚的書(shū)論中，對(duì)古代的書(shū)法作品和書(shū)法家的評(píng)品也多有涉及，有的鞭辟入里，言之有據(jù)；有的推翻前說(shuō)，令人耳目一新。雖然書(shū)論中所涉及的并不全面，但也很有意義。譬如他說(shuō)秦檜的字寫(xiě)得很好，因?yàn)槭羌槌?，其字不傳。趙孟頫書(shū)畫(huà)皆能，但缺乏人格氣節(jié)，品格不高。商承祚喜歡顏真卿的書(shū)法，是因?yàn)槠鋾?shū)法藝術(shù)成就與高尚的人品密切相關(guān)。他始終堅(jiān)持書(shū)品重風(fēng)骨、重端莊、重凝重、重法度，這與他的人品重質(zhì)樸、重率真、重清和、重溫雅是高度一致的。他的作品意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，這與其深厚的道德修養(yǎng)有著密切的關(guān)系。 在書(shū)史上對(duì)字體的分類較多，著名的如唐之張懷瓘、清之劉熙載。張氏分為十體，標(biāo)準(zhǔn)模糊不統(tǒng)一，但相對(duì)其前人將書(shū)體分為五十六體等，已有巨大之進(jìn)步。劉氏將書(shū)體分為兩類，即靜態(tài)和動(dòng)態(tài)，并同時(shí)將篆、隸、真、草、行五種書(shū)體歸入上述兩類，已具有與當(dāng)代近似的面貌。較之于上述二賢，商承祚更進(jìn)一步。他以時(shí)間為序，以藝術(shù)特征為標(biāo)準(zhǔn)，以主次相區(qū)別，讓人耳目一新。他敏感地抓住了各體不同的筆畫(huà)和用筆特征，將線條與點(diǎn)畫(huà)、圓轉(zhuǎn)與方折相區(qū)別，精準(zhǔn)切當(dāng)。將秦隸作為篆、隸二體之間的補(bǔ)充，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)明了秦隸的產(chǎn)生和作用。 商承祚推崇端莊平正的書(shū)風(fēng)，批判狂野庸俗之陋習(xí)。他要求創(chuàng)作出來(lái)的作品應(yīng)力求剛勁雄厚，趁筆取勢(shì)，聽(tīng)其自然，不能矯揉造作，只有“平正”才見(jiàn)真實(shí)功夫。針對(duì)當(dāng)代書(shū)壇一些“朝學(xué)執(zhí)筆、夕夸其能” 的“書(shū)法家”，商承祚做了嚴(yán)厲的批評(píng)。他認(rèn)為書(shū)法應(yīng)該有其文化內(nèi)涵，書(shū)法的過(guò)程、形式和內(nèi)容上應(yīng)該平實(shí)，應(yīng)貼近生活、賦有時(shí)代氣息。避免將書(shū)法過(guò)程當(dāng)作“雜耍雜技”，避免荒誕、嘩眾取寵之作： 有些人用雞毛筆寫(xiě)字，我不很贊同。這樣對(duì)寫(xiě)字尤其是寫(xiě)楷書(shū)沒(méi)有好處。有些人用雙手寫(xiě)字，一腦兩用是不科學(xué)的。這都是好奇立異，不足為法。 此外，他反對(duì)盲從古人，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要有自己的風(fēng)格，但他高度重視向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)。他反對(duì)忽視學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的片面傾向，又反對(duì)排斥悟性的迂腐見(jiàn)解，主張將繼承傳統(tǒng)與藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)兩方面辯證的統(tǒng)一起來(lái)。認(rèn)為只有這種統(tǒng)一才能在更高的層次達(dá)到“自運(yùn)于手”、“不為書(shū)家蹊徑束縛”的藝術(shù)境界。 商承祚的書(shū)學(xué)思想對(duì)廣東書(shū)壇的影響頗深。他經(jīng)常擔(dān)任廣東書(shū)法大賽和各級(jí)展覽的評(píng)委、評(píng)委主任，對(duì)于書(shū)風(fēng)狂怪者、毫無(wú)個(gè)性者，他常常毫不留情投反對(duì)票。若有錯(cuò)別字，更是難逃其慧眼。因此，廣東書(shū)壇多年來(lái)形成的重視傳統(tǒng)和基本功的優(yōu)良傳統(tǒng)與他的主張有著密切的關(guān)系。 他的學(xué)生如陳永正、張桂光曾先后擔(dān)任廣東書(shū)協(xié)主席，他們?nèi)匀焕斡浬坛徐竦慕虒?dǎo)，把他的書(shū)學(xué)思想和理念貫穿在書(shū)協(xié)的實(shí)際工作之中。 商承祚不愧為杰出的書(shū)法家和理論家，他留給后學(xué)者的不僅有啟迪智慧的常識(shí)、著述和陶冶性情的墨寶佳作，還有深刻的書(shū)論思想以及享用不盡、催人奮進(jìn)的藝術(shù)精神、人格力量。通過(guò)對(duì)其藝術(shù)思想和人格力量的體察，從而使我們對(duì)他的書(shū)法藝術(shù)的思考也指向更深層次。 注釋： 1商承祚《我的大半生》，《商承祚文集》，中山大學(xué)出版社，2004版，第549頁(yè)。 2 啟功《啟功論書(shū)札記》，北京師范大學(xué)出版社，1997年版，第11頁(yè)。 3商承祚《淺談學(xué)習(xí)書(shū)法》，手稿。 4 陳永正《商承祚在書(shū)法和書(shū)論上的成就》，《古文字研究》第24輯，第21頁(yè)。 |
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