對當(dāng)代書法的藝術(shù)性思考
李勝洪
【摘
【關(guān)鍵詞】：當(dāng)代書法 傳統(tǒng)書法
論述當(dāng)代書法的藝術(shù)性問題，我們將碰到一系列嚴(yán)厲的追問，如：什么是書法的藝術(shù)性？為什么要提出當(dāng)代書法的藝術(shù)性問題？傳統(tǒng)書法難道不是藝術(shù)嗎？這是一些十分復(fù)雜、棘手但我們今天又不得不回答的問題。
我們可以暫時回避這些問題、而轉(zhuǎn)換一種角度，從書法環(huán)境的改變以及傳統(tǒng)書法和當(dāng)代書法的異同性入手展開探討。當(dāng)這些問題論述清楚之后，我所強(qiáng)調(diào)的當(dāng)代書法的藝術(shù)性問題便自然呈現(xiàn)出來了。
一
傳統(tǒng)書法在漢魏成為一門自覺獨立的藝術(shù)之后，它便在中國藝術(shù)的殿堂里占據(jù)獨特的中心位置，在其存在的環(huán)境未曾改變之前一直如此。與文學(xué)、繪畫相比，書法精英藝術(shù)的特質(zhì)尤為突出，其話語權(quán)一直就由上流社會的文人士大夫所把持，歷代書法藝術(shù)的參與者社會地位崇高無不兼有士大夫、文人、學(xué)者的身份，這種身份的顯赫顯然是諸如文學(xué)、繪畫等其他藝術(shù)門類所難以望其項背的。
傳統(tǒng)書法在古代藝術(shù)中的突出地位由其四個主要特點所決定。
實用性：在這個層面上用漢字書寫來稱呼或許更為確切。文字乃表情達(dá)意的媒介，在印刷術(shù)發(fā)明以前，漢字書寫是書面溝通與交流的惟一方式，所有的典籍、公文、詩詞文賦都不得不通過漢字書寫來傳達(dá)。
生活性：在古人的生活里，毛筆是不可或缺的工具，漢字書寫構(gòu)成了日常生活中最平常的部分，他們對毛筆以及由此帶來的文字書寫的親切和熟悉程度是當(dāng)代人無法比擬的，許多流傳下來的書法經(jīng)典便是這些不經(jīng)意的日常書寫，如信札、文稿等。
文學(xué)性：許多流傳下來的書法經(jīng)典，如果從文學(xué)的角度來觀照。同樣也是彪炳史冊的經(jīng)典，如《蘭亭序》、《寒食詩》等。在古代社會，書法與文學(xué)相伴而生，完美匹配，高度和諧。
人格性：在古代社會里，書法作為文人士大夫人格修煉的手段，并被賦予道德倫理的人格涵義，書法是人格外化的結(jié)果，故而諸如“心正則筆正”、“人品即高，書品不得不高”的判斷大量充斥于古代書論中。
在傳統(tǒng)書法中，上述四性達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一，除了書法本體自身的規(guī)定性外，大量的書法以外的內(nèi)容構(gòu)成了傳統(tǒng)書法的強(qiáng)大支撐，也正是這書法本體之外的內(nèi)容，促成了書法無法言說的魅力，也確立了書法在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的中心位置。實用性和生活性決定了書法的大眾參與，文學(xué)性和人格性則是精英們的屬性。如果說書法是一座金字塔，那么，實用化和生活化則構(gòu)成了這座金字塔龐大的基石，基石龐大的程度決定了塔尖的高度。
在傳統(tǒng)人文環(huán)境未曾改變之前，書法是一個完滿自足的穩(wěn)定系統(tǒng)，其自在自為的發(fā)展并未遇到任何實質(zhì)性的危機(jī)，即使是書體的演變、碑帖的沖突都可在書法內(nèi)部圓滿地化解。
二
當(dāng)代社會，由于傳統(tǒng)人文環(huán)境的日漸喪失，與之息息相關(guān)的傳統(tǒng)書法所依存的社會環(huán)境也發(fā)生了巨變，書法遇到了前所未有的危機(jī)。
首先，鋼筆和電腦等科技發(fā)明已經(jīng)讓當(dāng)代人遠(yuǎn)離了漢字書寫。書法已經(jīng)不再是不可或缺，而是與我們的日常生活漸行漸遠(yuǎn)、越來越疏離。
其次，作為傳統(tǒng)書法的最主要的參與者——文人士大夫階層已經(jīng)不復(fù)存在，而且由于當(dāng)代社會專業(yè)分工的精細(xì)化，大多數(shù)的社會精英已經(jīng)不再介入到書法領(lǐng)域而分流到其他領(lǐng)域，書法已從傳統(tǒng)社會中的精英藝術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會中的大眾藝術(shù)，這種大眾化也并非是傳統(tǒng)書法中所說的實用化和生活化的含義，而更多的是指踏進(jìn)書法門檻的身份和素質(zhì)的降低。這無形中必然導(dǎo)致藝術(shù)性的弱化。
再次，書法與當(dāng)代文學(xué)的關(guān)系已經(jīng)不可能回復(fù)到傳統(tǒng)時的和諧。書法形式并不適合現(xiàn)代詩文的表達(dá)，而選擇新的書法形式來表達(dá)現(xiàn)代詩文，至今仍未見有成功的范例。要么自作古詩詞，但傳統(tǒng)人文環(huán)境的喪失，自作的古典詩詞已難以達(dá)到傳統(tǒng)的高度，況且也難以完全表達(dá)現(xiàn)代人當(dāng)下的情感。在展廳里我們看到的這類當(dāng)代人的自作詩詞除了空洞、干癟之外，便是矯情的附庸風(fēng)雅。當(dāng)代書法在書寫內(nèi)容上千篇一律地抄寫唐詩宋詞實在是無可奈何的選擇。在這種意義上，書法介入當(dāng)代生活的能力已經(jīng)不可避免地減弱。
最后，傳統(tǒng)社會的道德倫理已經(jīng)不是當(dāng)代社會人格的最高和惟一標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代社會已經(jīng)形成了自己的評價體系。而且，在傳統(tǒng)書法中，強(qiáng)調(diào)書法與人格的合一，書以人立；而當(dāng)代書法走向大眾化，其傾向不說是人書分離，但二者的關(guān)系至少不像傳統(tǒng)書法那樣緊密了。
由于書法存在環(huán)境的改變，把傳統(tǒng)書法的評價體系和標(biāo)準(zhǔn)移植到當(dāng)代書法顯然是錯位和不合時宜的，這種錯位，實質(zhì)上是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代的工業(yè)文明二者沖突的結(jié)果。
雖然我們意識到傳統(tǒng)書法背后所依托的、書法之外的東西對于書法的重要性，但在當(dāng)代社會，這種對接已經(jīng)注定成為不可能完成的任務(wù)；書法與現(xiàn)代生活的關(guān)系已經(jīng)不再像古人那樣息息相關(guān)、密不可分，而書法的特性也注定了它不可能如文學(xué)和繪畫那樣至少是在表面上能較輕易地直接介入到當(dāng)代生活和文化，因此，書法由傳統(tǒng)藝術(shù)的中心位置向邊緣滑落，也就必然成為不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實。
三
在這種新的語境下，本文開始所提出的當(dāng)代書法藝術(shù)性問題開始顯現(xiàn)出其重要價值與意義。
既然社會發(fā)展的客觀條件注定了當(dāng)代全面延續(xù)傳統(tǒng)書法并實現(xiàn)重點超越的可能性已經(jīng)不復(fù)存在，當(dāng)代書法要想在書法發(fā)展史上占據(jù)自己應(yīng)有的地位，必須要有自己獨特的貢獻(xiàn)。貢獻(xiàn)決定地位。
在這種思維之下，采取不完全同于古人的角度和立場來觀照傳統(tǒng)書法，我們才能夠豁然開朗：傳統(tǒng)書法是一個偉大的藝術(shù)寶庫、還有無數(shù)資源可供當(dāng)代書法去挖掘和發(fā)展；而在傳統(tǒng)書法高峰之外，并非不能出現(xiàn)屬于我們這個時代的另外一些書法高峰。書法史上的先賢們已經(jīng)為我們做出了榜樣，如清代的碑學(xué)運動，取法的對象由帖學(xué)書派的名家書法進(jìn)入到非名家書法，從而發(fā)現(xiàn)了“二王之外有書”的事實，從“秦磚漢瓦”到“窮鄉(xiāng)兒女造像”，經(jīng)過追認(rèn)、賦予新的審美元素,大大擴(kuò)張了書法可以取法的資源，使清代在書法史上樹立起又一座高峰。
觀念和視角的變化往往會帶來書法創(chuàng)造力的解放。我們從縱向和橫向兩方面對當(dāng)代書法進(jìn)行考察。
在縱向上，當(dāng)代書法當(dāng)然是整個書法史鏈條上的一個環(huán)節(jié)，因此，它對傳統(tǒng)書法的延續(xù)是十分必要的，書法本體自身的要素和規(guī)則必須遵守，這是書法之所以成為書法的規(guī)定性原則，但也并不是說這些要素和規(guī)則在原則性范圍內(nèi)不能調(diào)整，這種具有創(chuàng)新意義的調(diào)整可以視為書法在當(dāng)代生存環(huán)境下的一種適應(yīng)性改變。
比如，把書法欣賞的最小單元由傳統(tǒng)書法的“字”推進(jìn)到“單元空間（被分割的最小空間）”的感受上，比如“現(xiàn)代書刻”的異軍突起、“漢字藝術(shù)觀”的提出，等等，這些都是對傳統(tǒng)書法觀念的拓展、推進(jìn)和提升。這些元素在傳統(tǒng)書法中都存在，但并沒有被特別提出，當(dāng)代書法只是把隱含在傳統(tǒng)書法中的這些符合當(dāng)代審美的元素強(qiáng)化出來，表明了書法對藝術(shù)本體的回歸。在這種觀念下，傳統(tǒng)書法中關(guān)乎本體的用筆、結(jié)構(gòu)、章法的時空定律被相對否定或徹底顛覆，書法的視野豁然開朗，可取法的資源無限擴(kuò)大，從甲骨鐘鼎、秦磚漢瓦、簡牘寫經(jīng)到“窮鄉(xiāng)兒女造像”、民間書法，只要符合書法藝術(shù)美的創(chuàng)造，都可以為我所用。
在橫向上，書法既然作為當(dāng)代藝術(shù)門類的一部分，它就無法獨立于這個范圍之外而不與之發(fā)生聯(lián)系。書法必須低下原先高貴的頭顱，從當(dāng)代繪畫、建筑、設(shè)計等藝術(shù)門類以及中西方藝術(shù)觀念中，汲取一切對自身發(fā)展有益的成分。事實上，由于沒有直接對應(yīng)的可資借鑒的對象，書法的現(xiàn)代化進(jìn)程遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他藝術(shù)門類。如書法已經(jīng)從傳統(tǒng)的案頭賞玩轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的展廳或多媒體欣賞。這種展示方式的變化，使書法與現(xiàn)代建筑空間的協(xié)調(diào)、書法形式和材料的改進(jìn)、競賽規(guī)則與評價機(jī)制的完善，以及如何契合當(dāng)代人的審美心理，這些都對當(dāng)代書法的發(fā)展提出了新的具體要求。
從精神生態(tài)和文化價值兩方面來看，書法在當(dāng)代有著多樣的表現(xiàn)形式，具有一定的多元性、拓展性和創(chuàng)新性。事實上在中國，近20多年迅速發(fā)展起來的、具有獨特審美意味的“現(xiàn)代書刻藝術(shù)”，具有現(xiàn)代構(gòu)成和設(shè)計意味的漢字解構(gòu)與夸張變形筆墨圖象的“現(xiàn)代書法”，以及“藝術(shù)書法”、“學(xué)院派書法”、“書法主義”等都是具有創(chuàng)新意義的探索。同時我們還看到，漢字以其特有的形態(tài)、豐富的書法表現(xiàn)形式，已經(jīng)成為越來越多的當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的重要來源。這些作品與漢字內(nèi)容基本脫離、或者完全沒有關(guān)系，引人注目的是藝術(shù)家們不同的思考角度和當(dāng)代藝術(shù)的形式表現(xiàn)手法，試圖通過不同的材料和形式語言、挖掘漢字的深層意蘊(yùn)和拓展語意空間，或以圖象性、符號性等議題深刻探討中國文化的本質(zhì)和思維方式。這些漢字藝術(shù)的濫觴使人感到別開生面、耳目一新，成為中國書法由古典向當(dāng)代轉(zhuǎn)型過程中的一個不同視覺、觀念和表達(dá)方式的參照物，至少對中國書法的未來發(fā)展提供了一些有益的思考。
（2012.3）
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