黃庭堅的書法藝術(shù)觀
黃庭堅是我國著名詩人，也是著名的書法家，他對于中國詩歌、藝術(shù)、文化的貢獻(xiàn)都是非常大的。通過對黃庭堅書法藝術(shù)觀的研究，能夠發(fā)現(xiàn)作家更深層的心靈世界，發(fā)現(xiàn)其精神意韻在文學(xué)、藝術(shù)中展現(xiàn)的脈絡(luò)，對全面研究山谷是大有益處的。
一、內(nèi)外兼修，“韻”、“筆”并重
黃庭堅論書，既注重內(nèi)在精神的展現(xiàn)，又注重點(diǎn)畫結(jié)構(gòu)，做到內(nèi)外兼修。他分別用“韻”和“筆”來概括書法的內(nèi)在精神和外在形式，追求二者的和諧統(tǒng)一。
（一）、重“韻”的思想 黃庭堅品評書法，常常提及“韻”字，將字是否有“韻”作為品評的一個重要條件。如他評價蘇軾的字：“雖有筆不到處，亦韻勝也。（《題東坡小字兩軸卷尾》）”[1]那么何為“韻”呢？他在《跋周子發(fā)帖》中指出：“若使胸中有書數(shù)千卷，不隨世碌碌，則書不病韻?！睆闹锌梢钥闯鲞@里所說的“韻”是指書家內(nèi)在的學(xué)識、修養(yǎng)等，而非點(diǎn)畫等外在的介質(zhì)。山谷認(rèn)為每個人字的“工拙”并不重要，重要的是以“韻勝”（《論書》）。他所追求的“韻”，是指通過點(diǎn)畫等外在媒介傳達(dá)出來的書家內(nèi)在的修養(yǎng)、精神?！绊崱笔呛畹?，是看不到但能感受到的，同蘇軾所倡導(dǎo)的“意”是基本相同的。
黃庭堅重“韻”的思想，在評論書、畫、文學(xué)時都是一致的，如他在《題摹〈燕郭尚父圖〉》中云：“凡書畫當(dāng)觀韻?！鄙焦纫允欠衲苓_(dá)到“引而不發(fā)”的境界，是否具有內(nèi)在的回味作為評價文學(xué)、藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。這樣就賦予了文學(xué)、藝術(shù)以立體的感覺，而不是平面化的。
（二）、“筆”的重要性 黃庭堅對內(nèi)在的“韻”推崇備至，但他并不排斥外在的點(diǎn)畫，多次強(qiáng)調(diào)書法中“筆”的重要性：“字中有筆，如禪家句中有眼（《題李西臺書》）”；“蓋字中無筆，如禪句中無眼，非深解宗理者，未易及此（《論寫字法》）” 。 曹寶麟先生指出：“‘字中有筆，如禪家句中有眼,’這是他‘深解宗趣’即深刻理解禪宗旨趣之后最覺得意的一句話，幾乎成了他的口頭禪，不止一次地翻用。……從黃庭堅自抑元祐年間書法的評價中，我們終于弄懂了他用‘眼’比喻的‘筆’，實(shí)際上即是指‘禽（擒）縱’和‘起倒’。前者為收為放，可以望文生義；后者有俯仰、輕重、起伏之義，那么，既涉及到字法又關(guān)系到筆法。不知擒縱和起倒，勢必造成結(jié)字的平庸和用筆的單調(diào)。從黃庭堅遭貶以后的字跡中，我們能清楚地看到他對癥下藥的努力。他的具體做法，說穿了就是強(qiáng)化視覺對比，在結(jié)構(gòu)上夸張了聚散關(guān)系，緊縮中宮而擴(kuò)張四維，使之呈輻射狀態(tài)。這種結(jié)構(gòu)方式，形成了黃氏字法的強(qiáng)烈個性特征。筆法上，也增加了提按起伏，以戰(zhàn)掣的澀勁用筆，寫出真力彌漫的槎枒線條。加上他本身字形的方正和字勢的欹側(cè)，因而頓時與蘇軾拉開了距離?！?/span>[2]可見山谷是用重“筆”來展現(xiàn)個性的。
（三）、注重書法基本功 黃庭堅作書，注重執(zhí)筆姿勢，用雙鉤，講究心手配合。山谷還強(qiáng)調(diào)以楷書為基礎(chǔ)，先練好楷書，然后再行、草書。他多次強(qiáng)調(diào)執(zhí)筆的重要性：“凡學(xué)書欲先學(xué)用筆，用筆之法，欲雙鉤回腕，掌虛指實(shí)，以無名指倚筆則有力。……欲學(xué)草書，須精真書，知下筆向背，則識草書法，草書不難工矣。（《跋與張載熙書卷尾》）”“凡學(xué)字時，先當(dāng)雙鉤，用兩指相疊，蹙筆壓無名指，高提筆，令腕隨己意左右；然后觀人字格，則不患其難矣，異日當(dāng)成一家之法焉。（《論寫字法》）”黃庭堅對用筆深有研究，針對不同的紙張采取不同的用筆方法。明人黃鏊、黃鉞的《內(nèi)閣秘傳字府》中記載《黃魯直論筆法》，說的很詳細(xì)：“若書虛紙用強(qiáng)筆，若書強(qiáng)紙用弱筆。強(qiáng)弱不等，則蹉跌不入。用筆著墨不過三分，不得深浸，毛弱無勢。墨用松節(jié)同妍，久久不動，彌佳矣。”[3]從黃庭堅對執(zhí)筆法的研究可以看出，他十分注重一些細(xì)節(jié)，雖把“意”、“韻”放在首位，但對一些外在的因素考慮得很周全，可見是用心之人。
（四）、內(nèi)外兼修 黃庭堅認(rèn)為，學(xué)習(xí)書法光有外在的形式是不夠的，書家主體的學(xué)識、修養(yǎng)是非常關(guān)鍵的。只有具有了內(nèi)在的“道義”，再輔以外在的形式，書才可貴。他在《書僧卷后》中云：“學(xué)書要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程政，使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。”黃庭堅雖然強(qiáng)調(diào)“韻”、“意”、 “筆”的重要性，但同時指出，書法并無成規(guī)，不要被束縛住，“書意與筆，皆非人間軌轍，所謂‘無智人前莫說，打你頭破百裂’者也?！保ā独钪聢蚱驎鴷砗蟆罚┻@種看法是很客觀、很辨證的，指出“意”與“筆”不是現(xiàn)成的，也不是“軌轍”，不要單純?nèi)プ非蠖撸駝t就犯了機(jī)械主義的錯誤。
二、“隨人作計終后人，自成一家始逼真”
黃庭堅在書法方面具有強(qiáng)烈的叛逆思想，他在《以右軍書數(shù)種贈邱十四》詩中道：“隨人作計終后人，自成一家始逼真?！?/font>[4]就明確表達(dá)出了希求另立門派的思想。那么，黃氏既然“自成一家”，又何談“逼真”呢？ “對于‘自成一家始逼真’，有人往往只強(qiáng)調(diào)前面四字，仿佛絕去依傍、戛戛獨(dú)造方足崇尚，實(shí)際上不少人就是這樣誤解黃庭堅的。但是什么叫‘逼真’呢？逼真就是仿造到與‘真’相去無幾。因此黃庭堅的本意要顧全七個字才完整而真實(shí)。當(dāng)然，他所謂逼真的‘真’，不是軀殼的偽真，而是精神的相似，……他們師徒二人的共同目標(biāo)，就是以力矯唐人‘尚法’以來因循守舊、不思自振的積弊為己任，他們所要喚回的，也正是失落已久的推陳出新的精神。”[5]東坡自詡“自出新意，不踐古人”，山谷不但要跳出古人，連今人也要跳出，要創(chuàng)立自己的風(fēng)格，“自成一家”。他所做的第一步，就是力求免“俗”。
（一）、力求免“俗”
黃庭堅為了創(chuàng)立自己的書法風(fēng)格，首先要與流俗不同，寫出自己獨(dú)特的個性。他認(rèn)為“俗”是書法一大弊病，是一定要革除的。那么如何做到“不俗”呢？黃庭堅以做人來比喻，在《書嵇叔夜詩與侄榎》中道：“余嘗為諸弟子言：‘士生于世，可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也。’或問不俗之狀，余曰：‘難言也。視其平居無以異于俗人，臨大節(jié)而不可奪，此不俗人也。士之處世，或出、或處、或剛、或柔，未易以一節(jié)盡其蘊(yùn)，然率以是觀之?！边@種“不俗”是表現(xiàn)在人的內(nèi)在品質(zhì)上，而不是外在的言行舉止上，這同山谷推崇書法中的“韻”意義是一樣的，要求內(nèi)在品質(zhì)、精神的展現(xiàn)，而非外在的形式。
黃庭堅為了擺脫流俗，提倡字要“拙”，曾云：“凡書要拙多于巧。近世少年作字，如新婦子梳妝，百種點(diǎn)綴，終無烈婦態(tài)也。（《李致堯乞書書卷后》）”指出流俗書風(fēng)就象新娘子梳妝一樣，雖形式上艷美，但卻沒有內(nèi)在的那種精神。烈婦的“態(tài)”其實(shí)就是一種感覺，一種精神面貌的展現(xiàn)。山谷求“拙”的目的是與時俗分流，自成一種風(fēng)格。清人黃炳堃對此贊嘆有加：“點(diǎn)綴妝梳百種施，終無烈婦不凡姿。何如拙筆多于巧，此是涪翁自得師。”[6]“自得”二字，準(zhǔn)確說出了山谷追求“自成一家”的目的。山谷所追求的“拙”，并非真正意義上的笨桌，而是為了與時人流俗的“巧”不同，他以“韻”、“意”為主，“筆”為輔，著重表現(xiàn)內(nèi)在精神。觀山谷之書，點(diǎn)畫不合法度的現(xiàn)象很多，線條并不流暢，這乃是他有意求“拙”的結(jié)果。
（二）、學(xué)古而不泥古
黃庭堅雖然說“隨人作計終后人”，但他并不反對學(xué)習(xí)古人，相反，認(rèn)為只有正確學(xué)習(xí)古人，汲取古人書法精華，才能寫出自己獨(dú)特風(fēng)格，才能“自成一家”。山谷多次強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人的重要性，在《書贈福州陳繼月》中提到：“學(xué)書時時臨摹，可得形似。大要多取古書細(xì)看，令入神，乃到妙處?！痹凇墩撟髯帧分杏值溃骸肮湃藢W(xué)書不盡摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時筆隨人意。”黃庭堅都強(qiáng)調(diào)了學(xué)古人書時“入神”的重要性，在觀、摹時，俱要“入神”，這樣自己在書寫時才能“筆隨人意”。
但黃庭堅并不盲目學(xué)習(xí)古人，不迷信權(quán)威，他在《又跋〈蘭亭〉》中寫道：“《蘭亭》雖是真行書之宗，然不必一筆一畫以為準(zhǔn)。譬如周公、孔子不能無小過，過而不害其聰明睿圣，所以為圣人。不善學(xué)者，即圣人之過處而學(xué)之，故蔽于一曲。今世學(xué)《蘭亭》者，多此也?！闭?yàn)樯焦染哂羞@種辨證的思想，不盲目崇拜權(quán)威，才有“自成一家”的豪情，才敢于在書法、詩歌領(lǐng)域中自立門派。
三、注重勤學(xué)苦練，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)
蘇軾在書法方面更多的是注重個人才氣，而黃庭堅是注重勤學(xué)苦練。從黃庭堅自己的評論來看，他遠(yuǎn)學(xué)顏真卿，近師周越、蘇軾。山谷對顏書推崇備至，對誤學(xué)周越懊惱不已，師法東坡卻不明顯。
黃庭堅非常推崇顏真卿，評顏書“蕭然出于繩墨之外，而卒與之合（《題顏魯公帖》）”、“體制百變，無不可人（《題顏魯公〈麻姑壇記〉》）”、“雖自成一家，然曲折求之，皆合右軍父子筆法（《跋洪駒父諸家書》）”等等，看重的是顏書的“變”——在形上自出新意，實(shí)質(zhì)上與二王精神相合。這同前文所論山谷學(xué)古而不泥古、自成一家的思想是一致的。這也就解釋了黃庭堅為什么學(xué)顏而不類顏，原因在于黃庭堅學(xué)習(xí)顏真卿的做法而不是書法。
黃庭堅自被貶黔州以后，在詩歌、書法方面作了深刻的反省，使二者均有長足進(jìn)步，如《書右軍〈文賦〉后》：“余在黔南，未甚覺書字綿弱；及移戎州，見舊書多可憎，大概十字中有三四差可耳。今方悟古人沉著痛快之語，但難為知音爾?！鄙焦却藭r反思己書，已由點(diǎn)畫深入到筆意，由外在的形深入到內(nèi)在的神，追求一種心手相應(yīng)的感覺。山谷晚年多歷磨難，見識、心境自不比早年，加之他常年勤學(xué)苦練，時時反思，書法大有長進(jìn)也就不足為奇了。
黃庭堅不但經(jīng)常反思自己，同時又能夠虛心聽取他人意見，勇于進(jìn)行自我批評。據(jù)曾敏行《獨(dú)醒雜志》卷二記載：黃庭堅以草書成就最高，且極推重張旭與懷素，錢穆父批評他草書“俗“，乃是山谷最忌諱和力矯的弊病。他虛心接受穆父批評，又痛下苦功臨摹懷素之書，才有今日成就。
黃庭堅勇于自我批評，對誤學(xué)周越懊悔不已。他在《跋與徐德修草書后》中說自己學(xué)周書以至于“數(shù)年來猶覺湔祓塵埃氣未盡”，又在《書草老杜詩后與黃斌老》中云：“予學(xué)草書三十余年，初以周越為師，故二十年抖藪俗氣不脫。”“湔祓塵埃氣”，“ 抖藪俗氣”都是從書法內(nèi)在精神上說的，而非外在的點(diǎn)畫，可見黃庭堅深惡痛絕的還是內(nèi)在的“俗氣”，他下決心要改變的也是書法深層的東西。山谷對書法還是由外及內(nèi)，通過外在的點(diǎn)畫來追求內(nèi)在的精神。
四、詩、書結(jié)合，打通文學(xué)藝術(shù)
黃庭堅經(jīng)常將詩歌與書法緊密聯(lián)系在一起，有意溝通文學(xué)與藝術(shù)。在評書時，常參以詩歌具有的內(nèi)涵和意境；賞詩時，又往往同時關(guān)注書法對展現(xiàn)詩歌內(nèi)容的作用。如他的《跋東坡書〈寒食詩〉》：“東坡此書似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺筆意，誠使東坡復(fù)為之，未必及此。他日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無佛處稱尊也?！睂⑻K軾書法中的精神內(nèi)涵同李白詩中主體的精神結(jié)合在一起，在精神層面上溝通了書法與詩歌。文學(xué)與藝術(shù)必然蘊(yùn)含創(chuàng)作主體的精神氣質(zhì)，雖表現(xiàn)載體不同，但內(nèi)涵是一致的，都是主體性格特點(diǎn)、學(xué)識修養(yǎng)、審美觀點(diǎn)、社會經(jīng)歷等等的顯現(xiàn)。
黃庭堅將書法與詩歌聯(lián)系起來，尋求二者在精神氣質(zhì)上的相通之處，如在《題蔡君謨書》中云：“君謨書如蔡琰《胡笳十八拍》，雖清壯頓挫，時有閨房態(tài)處。”黃庭堅評價蔡襄的字，不是從書法技術(shù)層面入手，而是從字中展現(xiàn)的精神意蘊(yùn)著眼，將書法與詩歌的深層內(nèi)涵從點(diǎn)畫、文字中提升出來，在精神層面作以比較。其最終落腳點(diǎn)，乃是創(chuàng)作主體的精神展現(xiàn)。抓住了這點(diǎn)，也就明白了黃庭堅在書法中倡導(dǎo)的“意”、“韻”同樣要灌輸?shù)皆姼鑴?chuàng)作中去。
五、重視藝術(shù)靈感對創(chuàng)作的作用
黃庭堅非常重視藝術(shù)靈感對書法創(chuàng)作的作用，力求在創(chuàng)作中融入個人靈感，“黃庭堅與書法的實(shí)用性離得最遠(yuǎn)。忽視實(shí)用性，則必然將藝術(shù)性置于首要的位置，可以說，黃氏是‘宋四家’中藝術(shù)自覺意識最強(qiáng)的一個。”[7]山谷甚至相信 “鰲山悟道”[8]之說，在《李致堯乞書書卷后》中記載：“元符三年二月已酉夜，沐浴罷，連引數(shù)杯，為成都李致堯作行草。耳熱眼花，忽然龍蛇入筆。學(xué)書四十年，今名所謂‘鰲山悟道’書也?！秉S庭堅非常重視這種靈感，他認(rèn)為這種藝術(shù)靈感是來源于人內(nèi)心，是不被外物所左右的，發(fā)而為書，乃是真性情的表露，也就是“韻”、“意”。他所說的“得草書三味”，亦是此意。但這種藝術(shù)靈感不會常有，有時候甚至是稍縱即逝，所以感嘆“但難得此時會爾”。
其實(shí)黃庭堅苦苦追尋的藝術(shù)靈感，就是人的本性。只要拋除了諸多禁忌、規(guī)則，將天性自然發(fā)揮出來，書家的主體精神得到充分的釋放，就達(dá)到了自由的藝術(shù)境界。黃庭堅對此有清醒的認(rèn)識，他在《書家弟幼安作草后》中寫道：“老夫之書本無法也，但觀世間萬緣，如蚊蚋聚散，未嘗一事橫于胸中，故不擇筆墨，遇紙則書，紙盡則已，亦不計較工拙與人之品藻譏彈。譬如木人舞中節(jié)拍，人嘆其工。舞罷，則又蕭然矣?！敝挥芯邆溥@種“未曾一事橫于胸中”的豁達(dá)胸懷，才能不計較外物得失，不計較“工拙”與“品藻譏彈”，這時作書，必然是書家真實(shí)性情的流露。真的性情表達(dá)出來了，書家的主體精神也就出來了，所倡導(dǎo)的“意”、“韻”，也就自然而然地顯現(xiàn)出來了。
（原載《九江學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版》2005年第2期）
[1] 黃寶華、胡靜宜：《黃庭堅集》第179頁，海南國際新聞出版中心1996年版。本文所引黃庭堅文均出自該本。
[2] 曹寶麟：《中國書法史·宋遼金卷》第134-135頁，江蘇教育出版社1999年版。
[4] 劉尚榮校點(diǎn)：《黃庭堅詩集注》第1604頁，中華書局2003年版。本文所引黃庭堅詩均出自該本。
[5] 《中國書法史·宋遼金卷》第138-139頁。
[8] “鰲山悟道”為佛教典故，相傳唐代僧人宣鑒、義存、文邃三人在今湖南常德的鰲山頓悟佛法，后人用此典故形容突然大徹大悟。
