| 何謂“天人合一”，實(shí)際上，就是天人相通和天人相類。天人相通，就是認(rèn)為天與人不是相對侍之物，而是息息相通的整體，其間沒有判隔；天人相類，是認(rèn)為天是人倫道德之本原，人倫道德原出于天。天人相通為天人相類提供了理論基礎(chǔ)，天人相類則是將天人相通便布于人與人之間。正像老子所說：“人法地、地法天、天法道、道法自然?！币源藖砜慈伺c自然是同一性的。所以，我們的書法家們只有緊緊地把握住這一點(diǎn)才能對學(xué)習(xí)書法走向巔峰有所啟迪和幫助。 說到書法線條的質(zhì)感美，其實(shí)就是從自然界取象，又合于自然之象，這是中國書法產(chǎn)生的審美思維依據(jù)，它基于中國古代“天人合一”的哲學(xué)觀和宇宙觀。正是這個“象”，才使得中國文字在體現(xiàn)自然的法則中誕生，也是這個“象”，使中國文字具有了耐人尋味和與生俱來的生命美感。書法藝術(shù)它始終蘊(yùn)含著陰陽大道，蘊(yùn)含著哲學(xué)，蘊(yùn)含著文化。其主要原因是，中國書法藝術(shù)與中國文化相表里，與中華民族精神成一體，這種強(qiáng)調(diào)整體和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達(dá)到“太和”的理想境界。因此書法的理想境界也是講究和諧，但這種和諧不是簡單的線條均衡分割，狀如算子的等量排列，而是通過參差錯落、救差補(bǔ)缺、調(diào)輕配重、濃淡相間等藝術(shù)手段的運(yùn)用，達(dá)到的是一種總體平衡，即“中”、“和”意義上的平衡。當(dāng)我們看到書法線條間的映帶之勢，顧盼之姿，在注重個體存在的同時，兼顧補(bǔ)充其它的功用。如《蘭亭序》的章法整體雅致勻衡，也是通過對每一縱行的左偏右移不斷調(diào)整、造險救險而實(shí)現(xiàn)的。可見，一點(diǎn)一畫，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參錯，彼此渲染等等。這些中國文化“和為貴”的價值觀，都充分說明是通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。7 l$ Z* Q/ n" ~* n5 v7 o& O 從歷史與現(xiàn)狀兩方面來看，天人合一”作為儒家文化，是當(dāng)之無愧的?？梢哉f，厚重的歷史沉積給當(dāng)代書法藝術(shù)以豐富的營養(yǎng)，既有人文傳統(tǒng)的潛移默化，也有藝術(shù)精神的賡續(xù)，并為之增添了一些新的色彩，這就是古不乖時，和而不同。所謂古不乖時，指有文化的書法家以良好的人文精神，保持其對傳統(tǒng)之鮮明的繼承性，這不是僅限于簡單的碑帖傳習(xí)以及對傳統(tǒng)遺跡的摹寫，而要在古法中注入當(dāng)代書法人的理解和詮釋，幾十年一以貫之。和而不同，指當(dāng)代書法與時代的應(yīng)和，但比較理性，很少有浮躁搖擺的跟風(fēng)現(xiàn)象，表現(xiàn)出充實(shí)的自信與凝聚力。說到底，書法藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)，是陰陽變易，天人合一的哲學(xué)思想，溫柔敦厚的詩教，"立象盡意"的藝術(shù)表達(dá)方式，中庸和諧的審美理想，在具有高尚人格修養(yǎng)的通才人物上的具體表現(xiàn)，它是需要終生的學(xué)習(xí)營造，磨練修養(yǎng)才能達(dá)到的。中國哲學(xué)的基本精神是“天人合一”，它追求的是人與人、人與自然的一種和諧統(tǒng)一的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“天人合一”具有本體論的意義，深刻影響了書法藝術(shù)。因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)是崇尚自然的，說明中國書法本性主要來源于道家的思想，自由、自然、無為的藝術(shù)精神。所以魯迅說：“中國的根底全在于道教?！币?yàn)椤兑住穫鞒杏谌宥l(fā)展于道，《易》講天地陰陽，宇宙自然，人倫五行。但是自然又是唯其玄妙難以言明的，只是在各種事物之間感覺到的那點(diǎn)合理東西。然而，書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人與自然的人化的直接統(tǒng)一的典型代表，它直接作用與人的整個心靈，從而潛移默化地影響著人和身心各個方面，可以說在中國書法藝術(shù)中，書家、情感、文化這三個方面是以情感為中介構(gòu)成一種有機(jī)整體亦可以說是一種多維度、多層次的復(fù)合體。由此而言，書以情發(fā)、情以人發(fā)。正因?yàn)槿绱瞬庞小皶幸星?，咋看也能行”這句尊肯之言?！耙狻笔乔榈纳A與發(fā)展，由意生神同樣是藝術(shù)作品的靈魂。書家要有豐富的人生，博大的韜略才能創(chuàng)作出“達(dá)其性情，形其哀樂”的神形兼?zhèn)涞臅液弦坏?、奪人之目的、使人沉浸的藝術(shù)品。李白能夠創(chuàng)作出許多氣壯山河的詩篇，就是因?yàn)樗锌穹诺膫€性，開闊的心胸，高尚的情操，真正地掌握了“情者文之經(jīng)也”的思想。自然是什么，自然就是天然，天然就是真率，真率就是陰陽五行中的內(nèi)容范疇。學(xué)會順應(yīng)自然就是得道的表現(xiàn)，自然是有規(guī)律的，規(guī)律是不可以人的意志為轉(zhuǎn)移的。所以學(xué)習(xí)書法必須沿著自然規(guī)律去下功夫，不能拘于法而死守其法。孟子主張“不以文害辭，不以辭害志?！本褪遣荒茏尫ㄊ?，要以情化法。拘泥于法就會死于法，所以一個神明的書家是不會為法所束縛而死于法的。人貴自然、文貴自然，書法同樣貴在自然。中國書法體現(xiàn)的中華先民對自然存在“陰陽”對轉(zhuǎn)、互生關(guān)系的認(rèn)知，是中華民族古今相通的一種人文精神?！疤烊撕弦弧弊非笕伺c自然的和諧，人是大自然的一個組成部分，只有與自然和諧相處，人自身的存在才符合大自然的秩理，才是人的最佳生存方式。中國書法的本質(zhì)要素之一，就是對“物象”特征及“物象”之間和諧關(guān)系的抽象，保持著與自然秩理的會通，這正體現(xiàn)了中華民族追求人與自然親和、和諧的人文精神。這種精神反映在書法上，就是書法家既要遵循漢字在形體構(gòu)成上的規(guī)范性、同一性，又必須在心與手的作用下，以創(chuàng)作出不同于他人的、富有個性特色的藝術(shù)作品為指歸。再者，即使是同一位書法家多次書寫同一字體、同一內(nèi)容的漢字，在點(diǎn)、線的剛?cè)帷⑤p重、粗細(xì)、穿插、節(jié)奏，字形的肥瘦、勢態(tài)，行式的寬窄、斜正，通篇的風(fēng)采、神韻等不勝枚舉的書法情狀，也不應(yīng)該雷同，以達(dá)到在自己書法風(fēng)格基礎(chǔ)上的“和而不同”，時出新意。因此，中國書法既體現(xiàn)出“和”的精神，又在“和”的前提下，發(fā)揚(yáng)個人獨(dú)特的創(chuàng)造性。因此，書法的創(chuàng)造，必然要求書法家自覺地置身于以德治藝、以藝修德、德藝并重的歷煉之中。 另外，追求自然是中國書法的一個基本特點(diǎn)，崇尚自然、熱愛自然、把握自然、開掘自然美是中國書法的美學(xué)觀。而書法與古典文學(xué)詩、詞、歌、賦的密切也是中國書法一個極為重要的特征，如王羲之的對鵝的喜愛，觀公孫大娘舞劍得到的啟示。張旭草書，可喜可愕一寓于書，“變動猶鬼神，不可端倪”(韓愈語)，或如狼奔豕突，或如舟舸競發(fā)，或如龍蛇游移騰挪，點(diǎn)畫狼藉，激情狂瀉，折射出他癲狂不羈的個性。徐渭作書，一如其人，漠視法度，不理規(guī)則，字形忽大忽小，筆線粗細(xì)不拘，甚至有意打破行款界限，結(jié)體布局密不透風(fēng)，紛披纏繞，奇變百出．讓人真切體味其間的郁憤、壓抑以及一顆苦悶不能自已的靈魂與之劇烈的沖突抗?fàn)帲瑏y頭粗服，撼蕩人心。董其昌清秀平淡，閑雅空靈，超凡脫俗似的參悟，使得不經(jīng)意處微云舒卷，清風(fēng)拂袖，純?nèi)灰桓泵匡@宦情懷：鄭板橋書法大巧若拙，老到精粹，醉厚古拙，仿佛書家傲對仕途宦塵。此外，蘇軾書法剛?cè)嵯酀?jì)，神氣超凌：王羲之書法清新雅致，淡逸舒展，別有一番超逸意趣。綜觀諸位書家作品，張、徐等皆以“勢”勝，朱、董、鄭則多以“韻”顯。在這里，書法的意趣情韻不就是“天人合一”的具體表現(xiàn)嗎? 中國書法與中國傳統(tǒng)哲學(xué)密切相關(guān)，“天人合一”是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，“虛實(shí)陰陽”是書法結(jié)構(gòu)的追求，“生命流動”是書法藝術(shù)的境界。既然“天人合一”是書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，“虛實(shí)陰陽”是書法結(jié)構(gòu)的追求，“生命流動”是書法藝術(shù)的境界。那么，書法藝術(shù)最高的境界是體現(xiàn)與“道”冥合的天人合一的人生境界，即書家在審美與人生相互關(guān)系的覺解中所形成的一種精神境界。書家把心靈作為一個宇宙，其心源是創(chuàng)作的精神生命的根源。& V1 R3 w, T) ?- u/ _& s0 o7 \ 所以說，心靈的陶冶需要大自然的洗滌和滋潤來誘發(fā)靈感。大自然給書家提供了一個澡雪靈府的天然家園，書家在大自然中采集宇宙之氣，讓心靈翱翔于博大的宇宙空間，仰觀俯察，通過養(yǎng)氣入靜達(dá)神，使心靈光明瑩潔，進(jìn)入物我合一的境界?；貧w大自然和書法藝術(shù)創(chuàng)作成為書家實(shí)現(xiàn)其精神的超越和升華的基本途徑。山水有靈趣，可以澄懷暢神。如晉代書家王羲之崇尚老莊哲學(xué)，喜愛自然山水，于東晉穆帝永和九年，與謝安、孫綽、支遁等41位朋友，宴集于山陰蘭亭，修祓禊之禮。在“崇山峻嶺”、“惠風(fēng)和暢”的大自然中，他們飲酒賦詩，發(fā)出了對生命有限和人生短暫之哀嘆，并抒發(fā)了對大自然無限永恒之美的體驗(yàn)。此時書家的神思馳騁，意象迭生，“意與靈通，筆與冥運(yùn)”，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”。其妙境天成，使作品超越時空，超塵脫俗，達(dá)到天籟自鳴的自然之境。在創(chuàng)作中，王羲之通對宇宙自然的體悟，實(shí)現(xiàn)了對自我的超越，進(jìn)入到天人合一的精神境界，書法藝術(shù)創(chuàng)作的過程就是藝術(shù)生命誕生的過程8 b4 _; U" t& e) ? 每一個書法家必須懂得，書法是中國特有的一種文化現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化的高度抽象的概括與集中體現(xiàn)。天人合一的傳統(tǒng)審美思維、中正平和的儒家哲學(xué)、散發(fā)懷抱作精神世界消遙之游的老莊哲學(xué)，共同構(gòu)成了中國書法的精神內(nèi)核。因此，中國書法便不僅僅是寫字，而成為一種傳承數(shù)千年而不衰的藝術(shù)，書法藝術(shù)最高的境界是體現(xiàn)與“道”冥合的天人合一的人生境界，即書家在審美與人生相互關(guān)系的覺解中所形成的一種精神境界。 |
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