| 論王世貞的書法流變觀 |
| 時間:2010-12-17 13:57:17 | 作者:熊沛軍 | 來源: | 瀏覽:1026次 ] |
摘要：王世貞非常重視書法的演變問題，這個問題可以分成互相聯(lián)系的兩個部分：一是書法為何演變，二是書法怎樣演變。王世貞認(rèn)為時代的推移是書法演變的根源，也意識到了書法的盛衰是個循環(huán)的現(xiàn)象。王世貞的書法史觀不但為歷代書法的演變找到了一種闡釋的方法，也為書法復(fù)古找到了必然可行的理由。
關(guān)鍵詞：王世貞；書法；時代；循環(huán)
作為書法理論家的王世貞，是中晚明最出色的史學(xué)家之一。關(guān)于歷史的觀念范疇，他認(rèn)為“天地間無非史而已……”[1](卷一百四十四)萬事萬物皆是史可以包容的。他又強(qiáng)調(diào)“真”，認(rèn)為“國史，人恣而善蔽真”，“野史，人臆而善失真”，“家史，人諛而善溢真”。[2](卷二十)此外，他把歷史的作用著眼于當(dāng)下，又提出博古與通今并重的觀念：“夫士能博古故善，其弗通于今也，古則何有?我以古而誚人，人以今而誚我，其失究同也。今夫夏敦商彝，犧尊獸缶，款識奧奇，文畫深巧，天下之瑰器也。以烹以盛，則不若敝瓦缶之便。何者?適于用也?！盵1](卷六十九)這些觀點(diǎn)雖著眼于史，但稍作考察即可發(fā)現(xiàn)，王世貞之重視歷史與其書法之主張復(fù)古是一體兩面的，王世貞的論書法也并非主張執(zhí)著于形貌而成為古人影子，其最終目的是著眼于當(dāng)前的創(chuàng)作，學(xué)古是為了達(dá)到“不為古役，不墮蹊徑”的地步。由于重視歷史，所以王世貞書論的顯著特色是回顧傳統(tǒng)，透過一種歷時的觀念掌握書法，對歷代書法進(jìn)行探討分析后作出品評及取舍，其目的是在不同時代之書法的相互關(guān)系中，找出足以為后人提供參照及作為學(xué)習(xí)對象的典范。而王世貞這些品評中呈現(xiàn)出來的意見也變成引導(dǎo)我們研究其書法流變觀的線索。
書法在不同的時代有不同的風(fēng)格、面貌，將流傳下來的書跡進(jìn)行整理和分析，尋本溯源，便可以看出其中演化的軌跡。從王世貞《弁州四部稿》及《弁州續(xù)稿》中的各條書論來看，其論述內(nèi)容自先秦至明，基本上是以朝代的先后順序展開的，而在每一個朝代之內(nèi)，又幾乎全以時代早晚為次，由此可以看出，王世貞是非常重視書法的演變問題的。這個問題可以分成互相聯(lián)系的兩個部分：一是書法為何演變，二是書法怎樣演變。本文接下來即從這兩個方面分析王世貞的書法流變觀。
一、書為何變?
王世貞為書法演變找出的最基本的因素，就是時代的推移。書法隨著時代改變而改變的觀點(diǎn)在傳統(tǒng)書論中一直占據(jù)一定地位，歷代書論家對此問題均有所涉及。但值得辨析的是，在諸多的論述之中，書隨世變這一命題被分為兩個層面的子命題，一是書體隨著時代而變化，一是書風(fēng)隨著時代而變化，盡管論書者們的具體論述常常包含這兩層含義，但經(jīng)過仔細(xì)剖析，會發(fā)現(xiàn)大部分論述是有所偏重的。
王世貞在討論書法隨時代而改變時，并沒有花很多筆墨去討論書體的演變，他關(guān)注的重點(diǎn)明顯是在書風(fēng)上。因此，王世貞僅僅在《藝苑卮言》附錄二的開始部分，花了少量篇幅論述書體的發(fā)展歷程；隨即就轉(zhuǎn)入了對書風(fēng)演變的討論。重振明代衰靡的書風(fēng)是王世貞關(guān)注書法的最終目的，因此他沒有必要對書體的發(fā)展趨勢作更多的研究。雖然如此，王世貞探討書體演變的少量文字對我們認(rèn)識其書法思想仍有很大幫助。
就書體“代變”而言，問題的中心重在揭示書法發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律。隨著時代的變遷，新的書體將隨之出現(xiàn)與興盛，這是一種基于經(jīng)驗(yàn)歸納上的感性認(rèn)識，但歷史上諸多論者包括一些大家所重復(fù)闡釋的觀點(diǎn)都是某一書體為某一個人所造，如張懷璀云：“小篆者，秦始皇丞相李斯所作也?！`書者，秦下挹人程邈所造也?！虏菡撸瑵h黃門令史游所作也?！袝?，后漢穎川劉德升所造也?！輹?，后漢征士張伯英之所造也……”[3](PP．159—165)韋續(xù)亦說：“字有五易，蒼頡變古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隸書，漢代作章草是也?！盵3】(P．302)盡管各人闡釋時偏重的角度略有差異，但這種觀點(diǎn)已經(jīng)深入人心，幾乎已成為人們公認(rèn)的真理。檢視王世貞書論，可知他并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)，他說：“章草，古隸之變也；行草，今隸之變也；旭素草，又行草之變
也。”[1】(卷一百五十三)指出每種書體的出現(xiàn)都是由之前的書體逐漸演變而來，并非“造”出來的，又說：“鐘太傅解散古隸而為今隸，然張芝草書是
今隸之變，觀其行筆可知，則太傅之前如曹師諸公
中國古人常講氣運(yùn)，分言之就是氣數(shù)與命運(yùn)。
氣，指一種細(xì)微而流動的物質(zhì)，是宇宙萬物之共同始源；氣運(yùn)雖微，但積聚到一定的數(shù)量，則可以發(fā)生一大運(yùn)動，而此種運(yùn)動之力量，其大無比，無可
遏抑。運(yùn)是局面的轉(zhuǎn)動推移。氣運(yùn)既是帶動宇宙演變的一種力量，故所以影響政治人事的興衰，而書法自然也不能例外。
但這種推斷，未免太玄。因?yàn)闅膺\(yùn)是不能見的，無從驗(yàn)證；氣運(yùn)何時厚?何時薄?何時盛?何時衰?是無法稽查的。王世貞對以氣運(yùn)作為影響人事興衰的關(guān)鍵因素的說法表示懷疑，他在《湖廣第二問》中說：“日：凡四百五十六年而一陽九，二百八十八年而一百六陽九，奇數(shù)也，為陽數(shù)窮，百六，陰數(shù)也，為陰數(shù)窮，皆所謂厄候也……漢明章而得百六之?dāng)?shù)十五，唐文皇而得百六之?dāng)?shù)二，此于時不大小稱治哉?而又胡以熬戾若此也?夫氣運(yùn)不足言也。”[I】(卷一百十六)正因?yàn)橛X得“氣運(yùn)不足言”，王世貞討論書法盛衰的影響因素時，往往直接以時代論之：
漢(隸)法方而瘦、勁而整、寡情而多骨；唐(隸)法廣而肥、媚而緩、少骨而多態(tài)，此其所以異也，漢如建安、唐三謝，時代所壓，故自不得超也。[1](卷一百三十四)
裴少時負(fù)文筆，號霹靂手，而雅不以八法名，此碑辭至沓拖，不可讀，而書頗秀勁，多媚態(tài)，得非時代為之耶?[1](卷一百三十五)評定歷代書法風(fēng)氣的盛衰作品的高下，以氣運(yùn)作為決定因素，是很難令人相信的。王世貞以時代替換氣運(yùn)，較明清兩代的氣運(yùn)論者是一個明顯的進(jìn)步，但也必須看到，以“時代”作為影響書
法盛衰的因素也并不始于王世貞，宋代米芾就曾說：“張顛俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識者；懷素少加平淡，稍到天成；而時代壓之，不能高古；
高閑而下，但可懸之酒肆?！蓖跏镭懸浴皶r代”討論書法之演變應(yīng)該或多或少接受了米芾的影響，也很難看出王世貞比米芾有何更深刻之處。書風(fēng)與時代政治風(fēng)氣習(xí)尚有關(guān)，是不爭的事實(shí)；但“時代”的內(nèi)涵很復(fù)雜，舉凡政治、社會、經(jīng)濟(jì)、階級等都可以包括在里面，籠統(tǒng)以時代稱之，讓人難以理解。所以，時代政治風(fēng)習(xí)怎樣影響書法?影響的程度如何?這都需要詳細(xì)的說明。
但王世貞沒有由此著手，僅止于表面的觀察或以“想當(dāng)然”的方式來處理。又例如他曾屢次論及帝王與書法的關(guān)系：
明皇酷嬖太真，無所不似，(盛中唐)隸分體不免作豐容艷肌時狀，老杜云：“書貴瘦硬方通神”，蓋有感也?！?](卷一百三十五)唐文皇以天下之力募法書，以取天下之才習(xí)書學(xué)而不脫人主面目，玄、徽亦然。[1](卷一百五十三)
所謂“上有所好，下必甚焉”；在封建帝王時代，人君的喜好，確實(shí)有影響臣下的力量；因擅長某種風(fēng)格的書體而獲仕的情況在古代比比皆是。
唐開、寶時，玄宗規(guī)模尚古，偏重隸書，且延攬名賢，善書者如韓擇木、蔡有鄰、顧誡奢以及呂向諸人，或聘為侍書，或充任學(xué)士，顧問于左右，競為其用，確實(shí)影響了當(dāng)時的書法風(fēng)氣。但這唯一的決定因素，并不能解釋所有的書風(fēng)演變現(xiàn)象。至于將盛、中唐的肥艷書風(fēng)歸因于唐玄宗寵愛楊貴妃，更是讓人感到牽強(qiáng)。而且王世貞有時會說得極具神秘色彩，如在以上引文中認(rèn)為國君的書法有一種天生的“人主面目”。這些都已經(jīng)不是因果關(guān)系的探究，而僅僅是附會前人陳說而已。
書法的演化，其中因素有很多；有外緣的，也有內(nèi)在的。雖然王世貞認(rèn)識到書體演變的動力不是來自某一個人，但他并未對此作更深入的探究。
在書風(fēng)演變方面，其主要特色在于不再使用頗具神秘色彩的“氣運(yùn)”一詞。這顯示他對此問題的思考較同時代人稍深一步。從總體上看，在追尋
影響書法演變的外在因素方面，王世貞的成就并不是很大，幸而他在討論其內(nèi)在演變規(guī)律時，卻表現(xiàn)出深刻的觀察和體會，這是本文接下來要提到的。
王世貞對明代書法的評價，是以祝允明所達(dá)到的境界為根據(jù)的，祝允明書法僅在王獻(xiàn)之下，而王獻(xiàn)之書法代表了世所公認(rèn)的最高藝術(shù)水準(zhǔn)。則明人書法自然勝過唐人。元人書法勝過宋人，明人書法在唐之上，元不及唐，明人書法自然也在元人書法之上，這又像是一系列進(jìn)展的過程。
很明顯，如果僅僅執(zhí)著于一兩條文字來立論，就不可能有正確的結(jié)論。綜合以上所舉例子可以得出這樣一個印象：書法由有文字開始，發(fā)展到魏晉就達(dá)到一個頂峰；隨后慢慢衰退，到宋代衰落到極點(diǎn)；元代開始復(fù)蘇，直到明代，才再臻盛世。由于材料的缺乏，我們無法知曉在王世貞的心目中，六朝與唐的書法孰高孰低。但這并不妨礙我們得出這樣的結(jié)論：書法的盛衰是一個循環(huán)的現(xiàn)象，以直線的觀點(diǎn)看待書法發(fā)展的“進(jìn)化論”或“退化論”，都是不符合王世貞思想的實(shí)際的。
王世貞《藝苑卮言四》有一段展示其歷史循環(huán)觀的評論：
物不可以終，盡剝窮上反下，故受之以復(fù)。物無剝盡之理，故剝極則復(fù)來?！盵19]“剝”、“復(fù)”的觀念可以說是中國人對宇宙萬物生滅衰長的意識，而
其背后的根基正是陰陽消長的概念。陰氣盛到極點(diǎn)，陽氣就開始生成，反之亦然。從十二消息卦的角度來看，“剝”卦屬十月，陰極盛則陽生，所以
“極冬至則一陽復(fù)生”，[6](卷二)代表冬至的卦象是“復(fù)”。由此類推，由于陰陽的消長，冬去則春來，四季運(yùn)轉(zhuǎn)不息，永無終止。
顯然，“陰陽剝復(fù)”這一類傳統(tǒng)思維方式，正是王世貞宇宙觀的反映。他的書法史觀也是符合這一思維方式的，我們可以從其書論中找出這樣
的例子，如：坡老言詩至杜工部，書至顏魯公，畫至吳道子，天下之能事畢矣。能事畢而衰生焉。[1](卷一百三十六)
可見，盛極必衰、對立事物之間相互轉(zhuǎn)化，正是王世貞用以解釋包括文學(xué)、書法在內(nèi)的世間萬物演變的基本原則。
表面看來，不少人會誤以為王世貞所描述的書法史過程就是一個“盛一衰一盛一衰”的循環(huán)圓周，但只須經(jīng)過細(xì)密一點(diǎn)的分析，就會發(fā)現(xiàn)他所描述的盛衰循環(huán)并非繞一個圓圈后又回到同一點(diǎn)。前一個盛世與后一個盛世有不同的歷史地位，后繼的衰世與前面的衰世亦負(fù)有不同的歷史任務(wù)。比如魏晉書法是以鐘張的古雅純樸、二王的俊逸華美而成為后世典范；而唐代書法則以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ乳_拓新的領(lǐng)域；至于明代則以兼綜晉、唐而成為盛世。衰世的宋代固然是“縱蕩無法”，卻
也為元明書法的復(fù)興提供了難得的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
王世貞在以“剝復(fù)”的變化觀念解釋書法史上盛衰期的轉(zhuǎn)變時，還有更細(xì)意的處理，那就是他特別究心于變化前的醞釀時期。這與他的詩文論是一脈相承的，王世貞在分析七言律詩發(fā)展源流的一些現(xiàn)象時說：“六朝之末，衰颯甚矣。然其偶儷頗切，音響稍諧，一變而雄，遂為唐始，再加整栗，便成沈、宋。人知沈、宋律家正宗，不知其權(quán)輿于三謝，橐鑰于陳隋也。詩至大歷，高、岑、王、李之徒，號為已盛，然才情所發(fā)，偶與境會，了不自知其墮者。如‘到來函谷愁中月，歸去硒溪夢里山’、‘鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過’、‘草色全經(jīng)細(xì)雨濕，花枝欲動春風(fēng)寒’，非不佳致，隱隱逗漏錢、劉出來。”[1](卷一百四十七)王世貞認(rèn)為，歷代詩歌同一源流，而又各具特色。他們之間的關(guān)系是：前者“變”成后者，而變動的前后又隱藏了變動的因素。所謂“權(quán)輿”、“橐鑰”、“墮”、“逗
漏”等都是指變化的醞釀。他在描述書風(fēng)變化時也遵循了相同的原則：
后人學(xué)右軍終不能似，大令已自逗漏李北海、蘇眉山、趙吳興筆。[1](卷一百五十三)若趙承旨則……行書極得二王筆意，然中間逗漏處不少。[1](卷一百五十三)與歷代詩歌同一源流相似，魏晉書法、唐代書法、宋代書法、元代書法等屬同一個大系統(tǒng)，但又各有其自身的特色?！?/strong>大令已自逗漏李北海、蘇眉山、趙吳興筆”即是說在書法的變化發(fā)展過程中，王獻(xiàn)之書風(fēng)漸漸發(fā)展、衍變成李邕、蘇東坡、趙孟頹等人的書法風(fēng)格，正猶如錢起、劉長卿詩歌是高適、岑參、王維、李頎詩歌不斷變化發(fā)展而來的一樣。趙孟頹“行書極得二王筆意，然中間逗漏處不少”，同樣是說明趙氏書法風(fēng)格正是由王羲之書法漸變而來。一種書法風(fēng)格向另一種風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，其間必會經(jīng)歷許多細(xì)微因素的逐步轉(zhuǎn)化。
書法風(fēng)格轉(zhuǎn)變前后的各風(fēng)格之間也不是完全迥異的，而且承變之后的新書風(fēng)也還要經(jīng)歷“逗漏”的衍變。王世貞取書法流變中的“逗漏”一詞，其實(shí)正是扣住了書法持續(xù)變化、動態(tài)發(fā)展的實(shí)質(zhì)。因?yàn)轱L(fēng)格變化實(shí)際上是貫穿在書法演變之前、演變之時、演變之后的各個環(huán)節(jié)之中的。
綜合來看，王世貞的循環(huán)史觀，使得原本盤根錯節(jié)的書法現(xiàn)象，得以在這個井然有序的循環(huán)系統(tǒng)當(dāng)中獲得詮釋。各時期的書法現(xiàn)象與特征也不再是一個孤立點(diǎn)，而是可以作前后推展的一個整體。在這個系統(tǒng)當(dāng)中，所謂“盛者得衰而變之，功在創(chuàng)始；衰者自盛而沿之，弊繇趨下”的現(xiàn)象并不是偶然，而是具有如陰陽消長一樣的普遍性，這可以說是一種書法史觀的呈現(xiàn)。透過這種書法史觀，王世貞不但可以為歷代書法的演變找到一種闡釋的方法，也為書法復(fù)古找到了必然可行的理由。
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