從王羲之之后所有書法家的筆法上，都能找到王羲之的痕跡，可見王羲之的“書圣”的稱號，絕對是當之無愧的！
王羲之的《蘭亭序》是他的代表作，真跡已經(jīng)失傳很久了，據(jù)說被唐太宗李世民給帶到另外的世界了，如果找到真跡，估計是價值連城！
《蘭亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，有如神人相助而成，被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為“中國行書第一帖”。
馮承素摹本《蘭亭序》
后世但凡學習行書之人，都會傾心于蘭亭不能自拔?！短m亭序》洋洋灑灑跳舞一般的筆法真是讓吾等后輩習書者望而生嘆，贊嘆于王羲之出神入化的書法技藝，贊嘆于王羲之如水般流暢的文采。
你也不覺得遺憾，就是天下掉餡餅，你得到了王羲之的《蘭亭序》真跡，你怎么能證明這是這是真跡呢？這等好事還是想想就算了！
今天能看到《蘭亭序》，都是唐人所寫，分別是：褚遂良臨本、虞世南臨本、馮承素摹本，其中馮承素摹本又稱神龍本，因使用“雙鉤”摹法，為唐人摹本中最接近蘭亭真跡者。
虞世南臨本《蘭亭序》
最遺憾的是，古人沒有數(shù)碼相機，也沒有高清掃描儀，只能我等扼腕嘆息，難見真容.
既然馮承素版的《蘭亭序》，最像原跡，備受后人推崇，但它的風格與王羲之其它作品不同，似乎屬于東晉之后的某一階段，從文獻學的角度很多人提出自己的看法!
褚遂良臨《蘭亭序》
流傳到日本的有王羲之的摹本包括：
《喪亂帖》、《二謝貼》、《得示帖》、《孔侍中貼》、《頻有衰禍貼》等摹本，據(jù)說是從唐代就流傳到日本，而不是戰(zhàn)爭時期搶過去的，國內(nèi)文獻中不見著錄著幾件作品！
從20世紀30年代，國內(nèi)書法家開始接觸到這些名帖摹本，發(fā)現(xiàn)與王羲之《平安帖》、《何如貼》、《奉橘貼》等作品，無論是筆調(diào)、韻致如出一轍，足以構(gòu)建王羲之書法的世界。
而馮承素版的《蘭亭序》則是截然不同風格，與之對比，無論是筆法、結(jié)構(gòu)、章法的無窮變化，筆觸的凝重，意境的質(zhì)樸、深邃、都迥然不同，完全不能用“一位作者不同時期的作品”所能解釋！
把《蘭亭序》與《喪亂帖》等進行對比，更為清楚的把握兩類作品特征和差異：
首先《喪亂帖》等作品，筆畫上走向看起來有很多直線，而點畫內(nèi)部筆鋒運動的軌跡多取曲線，這就是說，筆鋒軌跡的變化隱藏在點畫內(nèi)部。
而《蘭亭序》筆鋒軌跡多取曲線，明顯反應(yīng)在它的點畫外形上。
再如《喪亂帖》等作品起筆以方形為主，即使有前導動作（由前一筆畫引帶而來），也絕對不影響到“方”的感覺，預備動作所形成的線細微而附屬性質(zhì)明顯，當它融入筆畫時（如“毒”字第一橫、“患”字的起筆），則立即成為筆畫的實在部分，融入的過程非常短促。
而《蘭亭序》前導筆觸融入筆畫時，有一個明顯的過渡階段，作者對于這一線段有細致的控制，它與筆畫組成了一個逐漸的變化。
王羲之另外一幅作品《快雪時晴帖》摹本，與《蘭亭序》、《喪亂帖》等作品更是不同，應(yīng)該是前人臨本，而非王羲之原作。
20世紀60年代曾經(jīng)發(fā)生過一場關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)蔚拇笥懻?，爭論雙方代表為郭沫若和高二適。
郭沫若先生認為，《蘭亭序》應(yīng)該是王羲之后裔智永和尚所作，唐代的虞世南等人，為了附和唐太宗的旨意，把智永的《蘭亭序》說成是王羲之的《蘭亭序》了。
而高二適堅持《蘭亭序》是王羲之所作！
兩派展開了一場持續(xù)半年之久的爭論。但因雙方都沒有充足證據(jù)，這場爭論最終無分對錯，包括啟功先生也發(fā)表過文章，對《蘭亭序》提出異議！
《蘭亭序》用筆以中鋒為主，間有側(cè)鋒，筆畫之間的縈帶，纖細輕盈，或筆斷而意連，提按頓挫一任自然，整體布局天機錯落，具有瀟灑流麗、優(yōu)美動人的無窮魅力"，此帖在中國書法史上具有崇高的地位。
無論《蘭亭序》摹本是否根據(jù)王羲之真跡所臨，一樣不妨礙它成為“天下第一行書”的稱號！
