這一章的內容我們可以列個提綱：

1、揚雄“書，心畫也”的理解；2、許慎《說文解字》對于書法的意義；3、崔瑗《草書勢》的理解重點；4：蔡邕的書學理論；5、趙壹《非草書》的理解。

一條一條來說：

一、揚雄“書，心畫也”的理解

前面我們提過揚雄，他是哲學家、文學家、語言文字學兼書法家，他最重要的與書法有關的觀點，是他在《法言·問神》里提出的“書，心畫也”。

（揚雄像）

但細究之下，揚雄的“書為心畫”理論中的“書”，實際上指的是“書面語言”，而不是筆跡或書法。

一個人的“言論”和“書面語言”是表達內心思想感情的，其氣質、品格、情感、修養(yǎng)、學識都可從中顯示出來，所以人們可以從一個人的“言”與“書”來判斷出是“君子”還是“小人”。

其實，“書為心畫”在揚雄這里，甚至并非針對后世所謂的文學藝術而言的，尤其不是指“書法”。

但是，因為“書”的字義，還可以作為“書跡”“書法”來理解，于是后人人論書就將揚雄的“書為心畫”的話作為書跡或書法作品同書寫者的人格密切聯(lián)系的根據(jù)。

到兩晉南北朝時，演化為書跡或書法作品有時能看出其性格、氣質、情感、修養(yǎng)、學養(yǎng)等方面的情況，就是后來我們經(jīng)常說的“字如其人”的說法；到了唐宋以后，“書品”“人品”之說更加盛行，人們開始強調書法與人格有著密不可分的關聯(lián)。

（蔡京像）

爭論“字如其人”往往會提到秦檜、蔡京的書法，但這兩位的書法是好是壞大家又各執(zhí)一端（因為藝術不是數(shù)學，沒有標準答案），因此，“字如其人”是不是完全正確，就永遠是一個無法獲得唯一答案的問題，我們無法確認這個問題的答案，但我們可以確定揚雄的“書，心畫也”中的“書”，最初指的是書面語言，而不是“書法”或“字跡”。關于這一點，我們要正確理解。

二、許慎《說文解字》對于書法的意義

《說文解字》很重要。

在前面分享的《篆刻學》讀書筆記里，在我所有的篆刻文章里，我都強調過《說文解字》的重要性，這里要說說《說文解字》對書法的意義。

（《說文解字·敘》）

其實，許慎對于文字的解說只限于文字學范疇，他所謂的“著于竹帛謂之書，書者如也?！崩锏摹皶保傅氖菚鴮懀妹P或者刻刀在竹帛上寫的行為過程稱之為書，他說“如也”，是說，人們書寫的文字，如同物象，每一字皆如其物狀。他仍然把“書”限于將文字連貫成文，以表達思想的行為過程，而未擴展為獨立的藝術創(chuàng)作過程。

這其實很合理，畢竟《說文解字》是字典，不是藝術教材。

《說文解字》最重要的內容是“六書”原理，我們說過，《說文解字》的“六書”與《周禮》和《漢書·藝文志》所載的“六書”內容不一樣，但其實，三家之說統(tǒng)歸都出自于劉歆，就是劉向（《戰(zhàn)國策》的作者）的兒子。

（三家“六書”）

三家“六書”，在名稱和排序上有所不同，鄭眾之父鄭興是劉歆的弟子，許慎是賈逵的弟子，而賈逵的父親賈徽也是劉歆的弟子。

（劉歆像）

三家“六書”造字之說究竟誰的最權威，完全不必深究。又以許慎《說文解字》的“六書”影響最大。

《說文解字》對于書法史的價值在于它歷述了先秦至新莽時文字和書法的發(fā)展史。因為書法是在漢字基礎上產(chǎn)生的藝術，與文字有著不可分割的依存關系，所以《說文解字》對后代書法的發(fā)展起到了直接或間接的影響。

唐代，《說文解字》是開科取士的考試內容，清代，《說文解字》學者、書家每依《說文解字》中字來書寫，并把《說文解字》當成文字書寫規(guī)范。到了近現(xiàn)代，我們研究先秦古文字，比如甲骨文、金文，若無《說文解字》作為橋梁，則無法釋讀。

或許是基于以上原因，上海書畫出版社版的《歷代書法論文選編續(xù)》把它列在了第一篇（大概是開始編寫時，忽略了這篇重要文章，后來又覺得它格外重要吧。

三、崔瑗《草書勢》的理解重點

《草書勢》是今存最早的一篇純粹談論書法藝術的文章。原文可見于《晉書·衛(wèi)瓘列傳附子恒》的引錄。

（崔瑗畫像）

崔瑗認為自文字產(chǎn)生就有書法，而草書之興，是在佐隸書出現(xiàn)之后，最初可能是出于倉卒緊迫，為了省時省力，加以簡略，這樣就產(chǎn)生出新的書體，它與古代書體不同，在形體上從象形變?yōu)橄笳鳌?/span>

這是合理的。

他又認為草書已經(jīng)從篆、隸的靜態(tài)美變?yōu)閯討B(tài)美。它結體上不同于篆書的勻稱，也不同于隸書的整齊（篆書也講究“齊”）；草書的用筆既有異于篆書的圓，也有異于隸書的方。

草書打破了篆、隸的平穩(wěn)而呈欹側之狀，左輕右重、左儉右豐、左低右昂正是古典草書——章草用筆和結體的特征。

章草書不同于后世的今草，尤其是大草的連綿飛舞，其最大的特征，也是最重要的關鍵是持引不發(fā)，似斷還連，靜中寓動，蓄而后泄，這就是草書的“勢”。

這是《草書勢》的理解重點，要理解這個“勢”字。

《草書勢》還提出了無論創(chuàng)作者還是欣賞者，在創(chuàng)作或欣賞的過程中都將注入情感，并獲得美的感受，并肯定了書法能表達和激發(fā)人的情感。這種將書法創(chuàng)作和欣賞同情感聯(lián)系起來談書法的方式方法，不僅對后世的書法理論，還對繪畫理論和文學理論產(chǎn)生了深遠的影響。

四、蔡邕的書學理論

蔡邕多才多藝，但蔡邕較為可靠的書法理論論著，只有《篆勢》和《筆賦》，前者載于《晉書》，后者載于歐陽詢的《藝文類聚》和虞世南的《北堂書鈔》以及徐堅的《初學記》等。

《篆勢》開頭說明篆文是從象形文字發(fā)展而來，在六體（古文、奇字、篆書、左書、繆篆、鳥蟲書）中，篆書是正脈。

它認為篆書不僅勻稱、工整，而且也有所謂的“勢”，它不是呆板地摹寫，除了要作匠心經(jīng)營外，還帶有一定的不確定性，這其實正是書法藝術的神妙之處。

《篆勢》還表達了蔡邕對篆書美的理解與贊賞，他又時時不忘宣揚他所推崇的儒家思想，這說明在我國古代，藝術與美學的發(fā)展，同哲學、倫理學有著非常直接而緊密的聯(lián)系。

《筆賦》則完全是一篇對毛筆的禮贊。他文中的“書乾坤之陰陽”，作者華人德認為這點明了由毛筆創(chuàng)作的書法，是一種黑白藝術，書法之美是和陰陽運動變化及和諧統(tǒng)一分不開的。

蔡邕認為書寫文字的毛筆是“經(jīng)藝之本，王政之始”，是完成各項神圣使命的工具。他其實是在同時認為在立德、立功、立言之外，書法只是余事。

自己是藝術家，但輕視藝術，中國的藝術家們，從蔡邕開始，就很奇怪。

托名蔡邕所作的書論還有《筆論》《九勢》二篇流傳，現(xiàn)代還有人認為這是書法經(jīng)典文章，但華人德先生確認其為托名所作。二篇文章原文可見上海書畫出版社《歷代書法論文選》。

（《歷代書法論文選》）

五、趙壹《非草書》的理解

趙壹（生卒年不詳），字元叔，漢陽西縣（今甘肅天水西南）人?！斗遣輹肥勤w壹所作的雜文，收于唐代張彥遠《法書要錄》卷一，列首篇，同樣，《歷代書法論文選》也將其列為第一篇。

（《非草書》）

趙壹的《非草書》是一篇抨擊草書的文章，認為草書本來并非象形文字，不是圣人所造，而是大概起于秦、末刑獄繁多、攻戰(zhàn)并作之時，為趨急速，“務取易為易知，非常儀也。”而當今學草書者，不思簡易之旨，皆廢倉頡、史籀所傳文字，競以杜（操）、崔（瑗）為法，寫草書反成了難而遲，失去了草書的本旨。

其實，杜操（即杜度）和崔瑗所寫的草書，是書法藝術的草書，而趙壹只是從草書的實用性出發(fā)來否定之，這是不恰當?shù)摹?/span>

（趙壹畫像）

藝術創(chuàng)作需要構思、經(jīng)營，故難而遲（張芝就說“匆匆不暇草書”）。這正說明漢末的草書已經(jīng)偏向于藝術性了，非秦末以來的草書了，秦末的草書是為了實用，漢末的草書是為了藝術，二者區(qū)別明顯。

趙壹的《非草書》還記錄了漢末書法家們勤苦練習書法的樣子：

夫杜、崔、張子，皆有超俗絕世之才，博學馀暇，游手于斯。
后世慕焉，專用為務，鉆堅仰高，忘其罷勞，夕惕不息，仄不暇食，十日一筆，月數(shù)丸墨，領袖如皂，唇齒常黑；雖處眾坐，不遑談戲，展指畫地，以草劌壁，臂穿皮刮，指爪摧折，見腮出血，猶不休輟。

這種鉆研態(tài)度，多可愛??！

不管如何，趙壹的《非草書》是一篇存世完整的最早專門論述有關書法的文章，結構嚴密，論說透辟。是中國書法批評史上第一篇重要文章。

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一、揚雄“書，心畫也”的理解

二、許慎《說文解字》對于書法的意義

三、崔瑗《草書勢》的理解重點

四、蔡邕的書學理論

五、趙壹《非草書》的理解

一、揚雄“書，心畫也”的理解

二、許慎《說文解字》對于書法的意義

三、崔瑗《草書勢》的理解重點

四、蔡邕的書學理論

五、趙壹《非草書》的理解