?子列子問關(guān)尹日：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至于此？”關(guān)尹日：“是純氣之守也，非智巧果敢之列?！雹佟啊计湫?，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節(jié)與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故邏物而不懾。彼得全于酒而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能傷也?！雹冢ā肚f子·達生》）

【注釋】①列子：名御寇，春秋戰(zhàn)國時期的道家人物，著有《列子》-書。關(guān)尹：老子的弟子，姓尹名喜，曾為函谷關(guān)令，因此又稱關(guān)尹。相傳老子西去過函谷關(guān)時，就是因為他的提議，老子才作《道德經(jīng)》-書傳世。純氣：沒有雜念的純正之氣。②物之所造：道，自然。邏（e）：遇到。

【白話文譯文】列子向關(guān)尹問道：“得道的至人在水中潛行而不會窒息，在火上踩踏而感覺不到灼熱，在萬物的高處行走也不會因為害怕而顫栗。請問為什么會這樣？”關(guān)尹答道：“是因為他心中保持著沒有雜念的純正之氣，而不是由于智慧、靈巧、果斷、勇敢等”。關(guān)尹接著說道：“統(tǒng)一心性，保養(yǎng)純氣，使性情舍符天道，從而與天道相通。如果做到了這些，似的心性就圓滿、精神就無缺口，那么外物從哪里能侵犯他呢！醉酒的人意外從車上掉下來，雖有傷害但不會像非醉酒的人那樣被摔死。他的骨骼、關(guān)節(jié)與非醉酒的人一樣而受傷的結(jié)果卻不同，因為他無心生死得失、心性和精神完全。坐在車上不知道，掉下來也不知道，生死驚懼不在心中，因此碰到外物而不害怕。從醉酒中得到心神的完全尚且如此神奇，何況從天道自然中得到的呢？得道的至人把自己藏在天道自然中，因此沒有什么能夠傷害到他?！?/p>

?天地合和，生之大經(jīng)也①。（《呂氏春秋·有始》）

【注釋】①大經(jīng)：大道，途徑。

【白話文譯文】天陽地陰，陰陽交合，是一切生命的途徑。《老子》

?圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居①。（《老子·二》）

【注釋】①圣人：道家指得道的人，其意義與儒家的有所不同。

【白話文譯文】得道的圣人以無為的態(tài)度處理世事，以無言的態(tài)度施行教化。（道自然無為）使萬物各自自然成長而不事先擬定一個應(yīng)該的模樣，生育萬物而不占為已有，促成萬物而不自恃有功，不以成功而自居。

?不尚賢，使民不爭；不責(zé)難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂①。是以圣人之治，虛其心、實其腹、弱其志、強其骨。常使民無智無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治②。（《老子·三》）

【注釋】①尚賢：崇尚賢能，并授予爵祿或予以名利。②是以：因此。為無為：以無為方式而為。

【白話文譯文】不崇尚賢能并予以名利，人們就不會競相爭奪；不珍責(zé)難得的東西，人們就不會去盜竊；不見想要的東西，人們就不會心迷意亂。因此圣人施行政治，就是要讓人們心胸開闊、溫飽無憂、思想簡單、身體健壯。常使人們不存虛偽欺詐的心智和侵占的欲念。使有虛偽欺詐心智的人不敢妄為。以自然無為的方式施政，則沒有什么治理不好的。

?天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗①。（《老子·五》）

【注釋】①芻(chu)狗：芻，喂牲口用的草；芻狗，指祭祀(jiSi)時用草扎成的草狗，用過就丟棄了。

【白話文譯文】天地自然無為、無所謂仁愛，對待萬物像草狗一樣，任它們自生自滅、自然生長；得道的圣人自然無為、無所謂仁愛，對待百姓像草狗一樣，任他們自作自息、自由發(fā)展。

?貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下①。（《老子·十三》）

【注釋】①貴以身：以身為貴，就不會輕身以殉物。愛以身：以身為愛，就不會危身以掇（du。，拾?。┗?。若：乃。身：生命。

【白話文譯文】能以貴身而輕物的態(tài)度為天下的人，才可以把天下寄托給他；能以愛身而遠患的態(tài)度為天下的人，才可以把天下委托給他。

?大道廢，有仁義；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣①。（《老子·十八》）

【注釋】①六親：父、子、夫、妻、兄、弟六種人倫關(guān)系。

【白話文譯文】自然無為的大道廢弛了，仁義的說教就產(chǎn)生了；父子夫妻兄弟之間不和睦，父慈子孝的倫理就產(chǎn)生了；國家動亂、國君昏聵，忠臣良將就產(chǎn)生了。

?絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（《老子·十九》）

【白話文譯文】杜絕了社會上的偽智和巧言，人民就能夠得到百倍的好處；杜絕了社會上的虛偽和欺詐，人民就能夠恢復(fù)到從前的父慈子孝；杜絕了巧技和貨利，盜賊就沒有了。

?圣人去甚、去奢、去泰①。（《老子·二十九》）

【注釋】①泰：太，過度。

【白話文譯文】得道的圣人治世，（順性自然、因勢利導(dǎo)）遠離極端的、奢侈的、過度的行政。

?以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年①。（《老子·三十》）

【注釋】①還(huan)：還報，回報。

【白話文譯文】以道輔助國君的人，不以兵力（武裝）逞強天下。以兵力逞強天下的一定有回報：軍隊所到過的地方，就長滿了荊棘；戰(zhàn)爭過后，必有荒年。

?兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣①。（《老子·三十-》）．

【注釋】①兵：兵器。器：器物，東西。美：自以為是，得意洋洋。樂殺人：以殺人為樂。

【白話文譯文】兵器是不祥的東西，不是君子應(yīng)該擁有或使用的，不得已而使用了，最好持淡漠的態(tài)度。勝利了，不自以為是；如果自以為是，就是以殺人為樂。以殺人為樂的人，不可能得天下。

?上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德①……失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。（《老子·三十八》）

【注釋】①上德：德比較多的人。下德是指德比較少的人。是以：因此。

【白話文譯文】上德的人不以德自恃、炫耀，因此是有德的；下德的人以德自恃、炫耀，因此是無德的。道喪失了，就有了德；德喪失了，就有了仁；仁喪失了，就有了義；義喪失了，就有了禮。禮，是忠信淡薄的結(jié)果，是禍亂的開始。

?圣人無常心，以百姓（之）心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善；信者吾信之，不信者吾亦信之，得信①。（《老子·四十九》）

【注釋】①無常心：有的版本是“常無心”；沒有成見、私心。得善：有人譯為圣人得到了善良，有人譯為百姓得到了善良。本書從后一種譯注。

【白話文譯文】得道的圣人沒有主觀私心，以百姓的心為心。善良的人我用善良待他，不善良的人我也用善良待他，他們一律得到的是善良；誠信的人我用誠信待他，不誠信的人我也用誠信待他，他們一律得到的是誠信。

?以正治國，以奇用兵，以無事取天下①……圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”②（《老子·五十七》）

【注釋】①正：清靜無欲，正道。奇：出其不意，奇法。無事：不妄為、不滋擾，自然無為。②自化：自我化育，自然發(fā)展。

【白話文譯文】以清靜無欲之道治理國家，以出其不意的方法用兵，以不滋擾、自然無為的策略取得天下。得道的圣人說：“我自然無為，人民就自然發(fā)展；我喜歡清靜，人民就自然自立；我不滋擾，人民就自然富裕；我不貪婪，人民就自然樸實?！?/p>

?大邦者，下流；天下之牝，天下之交也；牝常以靜勝牡，以靜為下①。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲人事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下②。（《老子·六十一》）

【注釋】①邦：諸侯國。下流：處下，居于下位。牝(pin)：雌性的動物或雌性生殖器，與“牡”相對。老子多次由生命現(xiàn)象感悟人生哲學(xué)和政治，體現(xiàn)了老子思想的樸素和敏銳。②以下：用下流、下位的態(tài)度對待，謙虛、處下。?。喝〉眯湃?、認同；也有人注釋為“聚”，會聚、聚攏。或：有的。

【白話文譯文】（相對于小國）大國應(yīng)該居于下位；居于下位的雌是天下交匯的地方；雌經(jīng)常以靜勝雄，以靜處下。因此大國用甘居下位的態(tài)度對待小國，就取得小國的信任；小國用甘居下位的態(tài)度對待大國，就取得大國的認同。所以有的用下住取得了信認，有的用下位取得了認同。大國不過想兼容小國，小國不過想被大國包容。這樣大國小國的需求都得到了滿足，大國更應(yīng)該身居下位。

?為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之；慎終如始，則無敗事①。是以圣人欲不欲，不責(zé)難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為②。（《老子·六十四》）

【注釋】①為：妄為。執(zhí)：強持。幾成：近乎成功。②欲不欲：求人所不求，如謙下、柔弱、樸素等。學(xué)不學(xué)：學(xué)人所不學(xué)，如“道”等。

【白話文譯文】妄為的人，終究會遭遇失?。粡娦谐钟械娜?，早晚還會失去。因此得道的圣人不妄為就不會遭遇失敗，不強行持有就不會失去。人們干事情，常常是在快要成功的時候失敗了；如果自始至終謹慎重視，就不會有因為松懈、輕心而導(dǎo)致的失敗了。因此得道的圣人追求人們所不要的，不珍責(zé)難得的財貨；學(xué)習(xí)人們所不愿意學(xué)的，彌補眾人的過失，以輔助萬物的自然變化而不敢妄為。

?用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺?！笔侵^行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵①。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣②。（《老子·六十九》）

【注釋】①主、客：主，主動進攻；客，被動以守待攻。行(xing)無行(hang)：行軍沒有一定的行列、陣勢。攘臂(rangbi)：激奮時援起袖子、伸出胳膊。扔：投擲，攻擊。執(zhí)無兵：手中沒有兵器可持。②抗兵相若：雙方的兵力相當、差不多。哀：閔，戚然，不以用兵為喜。

【白話文譯文】用兵有一種說法：“（兩軍相對峙時）我不敢主動地進攻而是被動地以守待攻，不敢前進一寸反而后退一尺?！边@就是說行軍好像沒有一定的陣勢，奮臂時好像沒有胳膊，攻擊時好像沒對象，握在手中好像沒有兵器。沒有比輕敵更大的禍患了，輕敵幾乎喪失了我的法寶。（老子以“儉，慈，不敢為天下先”為三寶）兩軍相當時，悲戚的一方勝。

?民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾將得而殺之，孰敢①？（《老子·七十四》）

【注釋】①為奇：干歪門邪道的事、橫事。孰：誰。

【白話文譯文】人民不害怕死亡，為什么要用死亡來嚇唬他們呢？倘若使人民平時生活得很好、害怕死亡，而對那些行兇作惡的人，我們抓住了就殺死他們，那么誰還敢行兇作惡呢？

?民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死①。夫雖無以生為者，是賢于貴生◎。（《老子·七十五》）

【注釋】①以：因為，由于。有為：拂逆民意的苛政、妄為。求生之厚：生活奢侈，厚養(yǎng)身心。②無以生為：不為生，不以厚生奢養(yǎng)為目標。賢：勝過，賢明。

【白話文譯文】人民的饑餓，是由于統(tǒng)治者的稅賦太多，因此饑餓。人民難以治理，是由于統(tǒng)治者拂逆民意的妄為，因此難以治理。人民輕視死亡，是由于統(tǒng)治者厚養(yǎng)身心、生活奢侈，因此輕視死亡。因此清靜恬淡，不以厚生奢養(yǎng)為目標的人，比厚生奢養(yǎng)的人賢明。

?和大怨，必有余怨。以德報怨，安可以為善①？（《老子·七十九》）

【注釋】①和：調(diào)和。以德報怨：原文為“報怨以德”?？鬃釉凇墩撜Z》中說，應(yīng)該“以德報德，以直（正直）報怨”。

【白話文譯文】調(diào)和了深仇大恨，必然在心里還會留有仇恨。用恩德來報答怨恨，怎么能夠算是妥當?shù)哪兀?/p>

?王主富民，霸主富武①。（《淮南子·人間訓(xùn)》）

【注釋】①王：王道，行仁義、施仁政。霸：霸道，尚武力、推法治。

【白話文譯文】以王道得天下的君主，想的是讓人民富有；以霸道得天下的君主，想的是發(fā)展武器。《老子》

?天下皆知美之為美，斯惡已①。（《老子·二》）

【注釋】①斯：語氣詞，相當于“夫”。惡已：惡矣，丑。

【白話文譯文】天下的人都知道美的東西之所以是美的，那么丑的觀念就產(chǎn)生了。

?五色令人目盲，五音令人耳聾①。（《老子·十二》）

【注釋】①五色：五彩，形容色彩斑斕、繽紛多彩。五音：形容許多聲音、嘈雜之聲。

【白話文譯文】斑斕、繽紛的色彩讓人眼花繚亂，嘈雜、繁多的音樂讓人聽覺失聰。《莊子》

?荊人有遺弓者，而不肯索，日：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之，日：“去其'荊’而可矣。”老聃聞之，日：“去其'人’而可矣?！惫世像鮿t至公矣①。（《呂氏春秋·貴公》）

【注釋】①老聃(dan)：老子，名聃。至公：大公無私。

【白話文譯文】有個荊州人丟失了一張弓，卻不肯去尋找，說：“荊州人丟失了弓，必被荊州人撿到，又何必去尋找呢？”（對于荊州人來說，無得無失）孔子聽說了這件事，說：“去掉'荊州’就行了?！保ㄈ藖G了弓，人得了弓。對于人類來說，無得無失）老子聽說了這件事，說：“去掉'人’就行了?！保o人失弓，無人得弓。對于道來說，無得無失。因為萬物包括人，都是道的產(chǎn)物）因此老子達到了大公無私。

?大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮①。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥②。（《老子·四十五》）

【注釋】①沖：虛空。②屈：彎曲。訥(ne)：言語遲鈍。

【白話文譯文】最圓滿的東西好像有什么不全，但它的作用并不欠缺。最充滿的東西好像有什么虛空，但它的作用沒有窮盡。筆直的好像有些彎曲，靈巧的好像有些拙笨，雄辯的好像有些木訥。

?為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下①。（《老子·四十八》）

【注釋】①為學(xué)：追求外在的知識，如禮樂、政教、自然常識等。為道：追求對道的體會，如體道、悟道。損：減少心中的妄想雜念。無為：不妄為。無事：不滋事，無擾民之事。

【白話文譯文】追求外在的知識，多多益善；追求對道的體會，則（妄想妄為）越少越好。少之又少，從而達到不妄想不妄為。不妄想不妄為，則沒有什么事做不成的。天下是以無事、不擾民的無為取得的，等到有事、妄為了，就不能夠取得天下了。

?治大國，若烹小鮮①。（《老子·六十》）

【注釋】①小鮮：小魚。（要小心謹慎，不可頻繁地用大鍋鏟翻來翻去）

【白話文譯文】治理大國，就像烹飪（pengren）小魚。

【感悟】政策需要一個相對的穩(wěn)定，人民需要一個相對的平靜。治理大國，更應(yīng)該謹慎。

?江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王①。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭②。（《老子·六十六》）

【注釋】①百谷：百川，“泉出通川為谷”。②上民：位居民之上，統(tǒng)治人民。先民：位居民之前，率領(lǐng)人民。不重：不累。

【白話文譯文】大江大海之所以能夠海納百川、成為許多河流匯聚的地方，是因為它善于處下，因而能夠成為許多河流匯聚的地方。因此得道的圣人要想在上面統(tǒng)治人民，言語必須謙讓，讓人民有優(yōu)先的話語權(quán)；要想在前面率領(lǐng)人民，利益必須謙讓，做到先人后己。因而圣人在上面而人民感覺不到壓迫，在前面而人民感覺不到危害。所以天下百姓樂于擁戴他而不覺得厭倦。由于他不與人爭，所以天下也就沒有人能夠與他爭。

?民不畏威，則大威至。（《老子·七十二》）

【白話文譯文】人民（忍無可忍、以命抗爭）不怕威脅和壓制時，那么（相對于統(tǒng)治者）最大的危險就到了。

?道可道，非常道；名可名，非常名①。無，名天地之始；有，名萬物之母②。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼③。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門④。（《老子·一》）【注釋】①道：第一個是名詞，第二個是動詞，第三個是老子的專用術(shù)語“道”。常：恒久。老子所謂的“道”，是抽象的、超驗的、無限的，不可言說、不可名狀、不可稱謂，但是為了描述它的性質(zhì)和功能，又不得不借助現(xiàn)有的一些概念、名稱來說明或表達，是不得已而為之。②名：表示，是。③常：常常，經(jīng)常。徼(jia。)：邊界。④玄：幽昧、深遠，不可測。【白話文譯文】可以言說的道，不是恒久之道；可以稱呼的名，不是恒久之名。無是天地的起始處，有是萬物的出生處。所以應(yīng)常從無形之中體察道的“無中生有”的奧秘，應(yīng)常從有形之處體察道的“有生萬物”的開端。“有”與“無”這兩者都源于“道”，同樣幽深；幽深又幽深，深不可測，是一切奧妙的出處。

?天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已①。（《老子·二》）【注釋】①斯：語氣詞。惡(e)：丑。已：矣?！景自捨淖g文】大家都知道美之所以為美，那么丑的觀念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，那么不善或惡（e）的觀念就產(chǎn)生了。

?有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨①。（《老子·二》）【白話文譯文】有與無相互生成，難與易相互成就，長與短相互顯示，高與低相互呈現(xiàn)，聲與音相互呼應(yīng)，前與后相互跟從。

?道沖而用之或不盈①。（《老子·四》）【注釋】①沖：古時作“盅”；《說文》解“盅，器虛也”?！景自捨淖g文】“道”是虛空的，但它的作用卻沒有窮盡。

?道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物①。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信②。（《老子·二十-》）【注釋】①恍惚(huanghu);仿佛；若無若有地呈現(xiàn)著。象：跡象，影子。②窈冥(ya。ming)：深遠、昏暗，形容微不可見、深不可測。精：微小的顆粒、物質(zhì)，或精氣?！景自捨淖g文】道這個東西，它恍恍惚惚，若有若無；恍恍惚惚之中，又有跡象，又有東西。（道這個東西）雖然昏暗深遠、手不可觸、目不可睹，但其中卻存在著最小的物質(zhì)；那最小的物質(zhì)是真實的、可驗證的。

?曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑①。（《老子·二十二》）【注釋】①曲：委曲。枉：屈。敝(bi)：破舊?！景自捨淖g文】委曲反而能求全，屈就反而能伸展，低洼反而能充滿，破舊反而能出新，少取反而能多得，貪多反而會迷惑。7．有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母①。吾不知其名，強字之曰“道”，強為之名日“大”。大日逝，逝日遠，遠日反②。（《老子·二十五》）【注釋】①混：渾。寂寥(jilia。)：寂靜無聲，空曠無形。殆(dai)：怠(dai)，松懈。②大：廣大無邊，無邊無際。逝：行，漸漸遠去。反：返，返還?！景自捨淖g文】有一個渾然而成的東西，在天地形成之前就存在了；它寂靜無聲、空曠無形，獨立存在而不為所變，往復(fù)運行而不停息，可以用來做天地間萬物的出處。我不知道它的名字，勉強給它起個名字叫“道”，勉強稱呼它“大”?！按蟆彼\行不息、漸漸遠去并達到遙遠，達到遙遠則又返回來了。

?人法地，地法天，天法道，道法自然①。（《老子·二十五》）【注釋】①法：效法，以什么為榜樣。自然：自己那樣，并非我們現(xiàn)在所謂的“大自然”?！景自捨淖g文】人效法地，地效法天，天效法道，道以自己的本性自然而然。