?營(yíng)之居也：
營(yíng)衛(wèi)理論
個(gè)人認(rèn)識(shí)
語(yǔ)言沒(méi)有
太多考慮
用詞不客觀
且意氣用事
搜集資料
理解想法
可取與否
尚待討論
言語(yǔ)不當(dāng)之處
還請(qǐng)列位包涵
1、營(yíng)衛(wèi)
營(yíng)，幣居也
榮，桐木也
衛(wèi)，宿衛(wèi)也
按：
兩相對(duì)比可見(jiàn)
營(yíng)有兩個(gè)特點(diǎn)
“幣居”與“注之于脈”
是其環(huán)繞周匝的特點(diǎn)
“桐木”和
“榮四末，內(nèi)注五臟六腑”
是其滋養(yǎng)繁茂的特點(diǎn)
衛(wèi)的特點(diǎn)是：
守衛(wèi)（宿衛(wèi)）
衛(wèi)古作“衞”
從韋從幣
意含環(huán)繞
如同負(fù)責(zé)保衛(wèi)的士兵
不是死守一條路一樣
衛(wèi)氣的循環(huán)也不只是一條路
古人的選字，具有深意之處
另：
常從足少陰之分，
間行于五臟六腑
有斷句作：
常從足少陰之分間，
行于五臟六腑
間行即是：
從小道走
衛(wèi)氣只是散布于
臟腑之旁而溫煦
并不能夠
濡養(yǎng)五臟
故言間行
若不作此斷句
“足少陰分間”
亦難通
2、營(yíng)衛(wèi)何源：
營(yíng)出于中焦
衛(wèi)出于下焦
按：
營(yíng)衛(wèi)
源自水谷
自不待言
需要探討：
“衛(wèi)出于下焦”
傳統(tǒng)解釋衛(wèi)氣
從足太陽(yáng)膀胱經(jīng)，開(kāi)始循行
又需腎之氣化，故言出下焦
但《千金方》
《太素》皆作：
“衛(wèi)出于上焦”
有人解釋?zhuān)?/span>
因?yàn)樾l(wèi)氣
需肺之宣發(fā)
方能到體表
這里既然說(shuō)
“出于”
恐怕
非循行起點(diǎn)
或動(dòng)力問(wèn)題
且后文緊接著說(shuō)的是：
上焦和衛(wèi)氣運(yùn)行情況
下焦卻又未提及衛(wèi)氣
故“衛(wèi)出于上焦”
似乎更合理
3、營(yíng)衛(wèi)常居何所
按：
營(yíng)之居在脾
衛(wèi)常留于
溪谷之會(huì)
留止這個(gè)詞，很形象
營(yíng)衛(wèi)并非，都在不停運(yùn)動(dòng)
有部分會(huì)，在一定時(shí)間內(nèi)
留居散布，在某處
4、營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行
4.1營(yíng)氣之行
按：
根據(jù)《營(yíng)氣》《五十營(yíng)》的記載
營(yíng)氣循行沿28脈
（12正經(jīng)、任、督、蹺脈）
而成一周
相信大家
都很了解
不再贅述
值得注意：
“流溢于中
布散于外”
可見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》
特意強(qiáng)調(diào)了：
營(yíng)氣沿經(jīng)脈
循行的同時(shí)
還有沿經(jīng)隧
灌溉營(yíng)養(yǎng)
五臟六腑
“內(nèi)注臟腑”
和調(diào)于五臟
灑陳于六腑
的功能
與衛(wèi)氣
不同處
4.2衛(wèi)氣之行
4.2.1衛(wèi)氣偕行
按：
營(yíng)周就是循環(huán)
而非營(yíng)氣獨(dú)周
言陰陽(yáng)相隨
和營(yíng)氣一樣
走28脈的路線
外內(nèi)相貫：
是說(shuō)，營(yíng)衛(wèi)可以相貫
或說(shuō)，經(jīng)脈外內(nèi)相貫
都有可能
營(yíng)衛(wèi)并不是
完全對(duì)立的
4.2.2衛(wèi)氣獨(dú)行
按：
衛(wèi)氣的
運(yùn)行除了
偕行之外
還能獨(dú)行
這部分獨(dú)行的
白天行于陽(yáng)分
夜晚行于陰分
路徑也是
老生長(zhǎng)談
此處不贅
其實(shí)營(yíng)氣，也有獨(dú)行的部分
但無(wú)衛(wèi)氣，這么明顯的循環(huán)
那就是上面談到的
入經(jīng)隧的精專(zhuān)之營(yíng)
衛(wèi)氣這部分獨(dú)行
一方面是受
氣候、天象
變化而沉浮
一方面是
為了維持人體節(jié)律
并在夜間溫煦臟腑
人之所以
臥起之時(shí)
有早晏者
奇分不盡
老者之氣血衰
肌肉枯
氣道澀
五臟之氣相博
營(yíng)氣衰少
衛(wèi)氣內(nèi)伐
晝不精
夜不瞑
無(wú)非此類(lèi)現(xiàn)象
結(jié)論：
營(yíng)衛(wèi)具有多樣性
這是很多
習(xí)慣看法
所忽略的
營(yíng)衛(wèi)大部分，相偕而行
但各自又有，獨(dú)立路徑
獨(dú)行的部分
衛(wèi)氣有比較
明確的循環(huán)
而營(yíng)氣沒(méi)有
營(yíng)衛(wèi)
兩者又都
可以散布于
人體某部位
5、營(yíng)衛(wèi)病何？
5.1營(yíng)病
營(yíng)氣不從
逆于肉理
乃生癰腫
癘者，有榮氣熱胕，
其氣不清，故使其鼻柱壞而色敗，
皮膚瘍潰，風(fēng)寒客于脈而不去，
名曰癘風(fēng)，或名曰寒熱
營(yíng)氣不行
發(fā)為癰疽
5.2衛(wèi)病
5.3營(yíng)衛(wèi)同病
按：
營(yíng)氣失常多生血病
衛(wèi)氣失常多生氣病
但營(yíng)衛(wèi)是氣非血
不能以氣血論之
營(yíng)衛(wèi)者，精氣也
血者，神氣也
營(yíng)氣行脈
運(yùn)行不暢
脈道不利
血行不暢
其實(shí)者，發(fā)癰腫
其虛者，現(xiàn)不仁
衛(wèi)氣無(wú)論是
偕行與獨(dú)行
行于陽(yáng)者
實(shí)則，與邪相爭(zhēng)而發(fā)熱
虛則，被邪傷，而漏泄；
行于陰者
實(shí)則，與邪并，而成結(jié)
虛則，不入于陰而不眠
營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行俱失常
實(shí)則
成癰腫
或
與邪結(jié)
虛則成不仁
《內(nèi)經(jīng)》的營(yíng)氣
只有，營(yíng)養(yǎng)作用
而無(wú)，“內(nèi)守”作用
汗出
只責(zé)于衛(wèi)氣
而無(wú)涉營(yíng)氣
《傷寒論》
無(wú)非是繼承了
這個(gè)觀點(diǎn)而已
6、衛(wèi)氣不和
53條玉函作：
病常自汗出
營(yíng)氣和
衛(wèi)氣不和
營(yíng)行脈中，為陰主內(nèi)
衛(wèi)行脈外，為陽(yáng)主外
復(fù)發(fā)其汗
衛(wèi)和則愈
宜桂枝湯
翼方作：
病常自汗出
榮氣和
衛(wèi)氣不和
榮行脈中，衛(wèi)行脈外
復(fù)發(fā)其汗，衛(wèi)和則愈
宜桂枝湯
脈經(jīng)作：
病常自汗出
此為榮氣和
榮氣和
外不解
衛(wèi)氣不和
榮行脈中，為陰主內(nèi)
衛(wèi)行脈外，為陽(yáng)主外
復(fù)發(fā)其汗，衛(wèi)和則愈
宜桂枝湯
趙本作：
病常自汗出
此為榮氣和
榮氣和者外不諧
以衛(wèi)氣不共，榮氣諧和
以榮行脈中，衛(wèi)行脈外
復(fù)發(fā)其汗，榮衛(wèi)和則愈
宜桂枝湯
54條諸本類(lèi)似：
病人臟無(wú)他病
時(shí)發(fā)熱、自汗出
不愈者，衛(wèi)氣不和
先其時(shí)
發(fā)汗則愈
宜桂枝湯
由前面討論可知：
營(yíng)氣是一種具有
濡養(yǎng)性質(zhì)的氣
既不是血
也不是津液
《內(nèi)經(jīng)》
沒(méi)有自汗
而稱(chēng)多汗
除了前面《營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》
衛(wèi)氣與汗的關(guān)系還有：
“肺脈緩甚為多汗”
“肺脈軟而散者
當(dāng)病灌汗”
的說(shuō)法
顯然都無(wú)涉營(yíng)氣
《傷寒論》
這里因?yàn)椤白院埂?/span>
斷為“衛(wèi)氣不和”
非常自然
《傷寒論》
“不和”一詞
并沒(méi)有太多深意
就是有病的意思
如“胃不和”
有寒有熱
53條自汗是
由于衛(wèi)氣虛
不能固攝津液
54條即是由于
衛(wèi)氣循行異常
（這可能就與其
復(fù)雜的循行有關(guān)
太復(fù)雜了
即易失常）
導(dǎo)致衛(wèi)氣
時(shí)而聚集
某處浮盛
而時(shí)發(fā)熱
并迫汗出
而12條，則是
衛(wèi)氣被邪傷的
一種狀態(tài)罷了
營(yíng)氣不和：
營(yíng)分受熱
血液受劫
心神不安
夜甚無(wú)寐
斑點(diǎn)隱隱
與《內(nèi)經(jīng)》
榮衛(wèi)理論
一脈相承
推而測(cè)之
不再探討
五臟與神、
魂、魄、
精、營(yíng)
的相互聯(lián)系
心者，生之本，神之變也
肺者，氣之本，魄之處也
腎者，主蟄，封藏之本，精之處也
肝者，龍極之本，魂之居也
脾者，倉(cāng)廩之本，營(yíng)之居也
1、與神的聯(lián)系
心藏神
神藏于心
人的精神意識(shí)思維活動(dòng)
即指大腦對(duì)外界
客觀事物的反映
心神為，生命活動(dòng)的統(tǒng)帥
臟腑中，居于首要的地位
既能接受
外界事物
進(jìn)行反應(yīng)
以產(chǎn)生
精神活動(dòng)
又能對(duì)人體內(nèi)臟器
起統(tǒng)帥，調(diào)節(jié)作用
為五臟六腑之大主
心者，君主之官，神明出焉
2、與魄的聯(lián)系
并精出入
即謂之魄
人之生也
始變化為形
形之靈曰魄
初生之時(shí)，耳目的心識(shí)，
手足之動(dòng)，此魄之靈也一
張景岳：
魄之為用
能動(dòng)能作
痛瘁由之
而覺(jué)也
古人
對(duì)魄的認(rèn)識(shí)
主要即是指
人體形成后
而附于
形體的
一個(gè)靈感
人出生之后
耳目的感覺(jué)
手足的運(yùn)動(dòng)
啼哭而成聲
都是魄的作用
魄即是
屬于本能的
感覺(jué)和動(dòng)作
3、與精的聯(lián)系
腎所藏之精：
稟受于父母
遺藏于腎的
先天之精、
出生以后
脾胃攝取
飲食精微
而化生的
后天之精
腎精
是構(gòu)成人體的原始物質(zhì)
是產(chǎn)生腎氣的物質(zhì)基礎(chǔ)
腎氣是腎精
的功能體現(xiàn)
同時(shí)腎氣
又可同攝腎精
使之封藏不泄
封藏之本
精之處也
4、與魂的聯(lián)系
隨神往來(lái)
即謂之魂
張景岳：
魂之為言
夢(mèng)寐恍惚
變幻游行
之境皆是
魂屬精神活動(dòng)
如夢(mèng)種種幻覺(jué)
5、與營(yíng)的聯(lián)系
脾、胃、
大腸、小腸
三焦、膀胱
等等臟腑
是完整的
消化系統(tǒng)
將飲食物
的營(yíng)養(yǎng)成分
吸收和輸布
并產(chǎn)生營(yíng)氣
以化生血液
同時(shí)
將飲食物
之中廢物
排出體外
腐熟水谷（胃）
運(yùn)化精微（脾）
受氣取汁而為血（中焦）
分清泌濁（小腸）
傳化水谷糟粕（大腸）
通利州都（膀胱）等
雖然各自功能不同
但卻有著共同作用
化生精微
供養(yǎng)全身
倉(cāng)廩之本
營(yíng)之居也：
又因一切的精神活動(dòng)
須賴“營(yíng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)
才能發(fā)揮作用
如果沒(méi)有“營(yíng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)
不可能有精神活動(dòng)的產(chǎn)生
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