?五果、因果、?我
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五果：
與“因”相對
的五種“果”
《俱舍論》：
“六因”、“四緣”而生“五果”
《成唯識論》：
“十因”、“四緣”而生“五果”
《成唯識論》：
五果”為：
（1）
異熟果（報(bào)果）：
謂有漏善
及不善法
所招自相續(xù)
異熟生無記
即
由前生善惡等
行為所招致之
苦、樂等果報(bào)
是異熟因
所得之果
（2）等流果（依果）：
謂習(xí)善等所引同類
或似先業(yè)后果隨轉(zhuǎn)
“等流”
謂因果性質(zhì)
相同或相似
指由，前之善惡
生起，后之善惡
后者之“果”
在道德性質(zhì)上
與前者之“因”
相同
《大毗婆沙論》：
等流果者
謂善生善
不善生不善
無記生無記
屬同類因、
*遍行因
所得之果
（3）離系果（解脫果）：
謂無漏道斷障
所證善無為法
“系”
謂煩惱的系縛
指由修習(xí)佛教
斷絕一切煩惱
所得之
最高結(jié)果
——涅槃
（4）“士用果”（士夫果）：
謂諸作者
使諸作具
所辦事業(yè)
“士”謂“士夫”，指人
“用”謂“作用”，指造作
此謂人們使用工具
所造作的各類事情
實(shí)指
俱有因、
相應(yīng)因
所引起之果
因其力強(qiáng)
故名
（5）“增上果”：
謂除前四馀所得果
“增上”，意為增進(jìn)助長
除上述四果外
余一切結(jié)果
均名增上果
此為能作因所生
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因果：
“因”與“果”并稱
或指因果規(guī)律
實(shí)指因果報(bào)應(yīng)
即是用來
說明世界
一切關(guān)系
并且支持
其宗教體系
的基本理論
“因”亦稱“因緣”
分六因、十因、四緣等
“果”
或稱“果報(bào)”
“酬因曰果”
一般分五果
《瑜伽師地論》：
“已作不失，未作不得”
為佛教因果論之特點(diǎn)
即任何的
思想行為
都必然導(dǎo)致
相應(yīng)的后果
“因”未得“果”之前
不會自行消失
反之，不作
一定之業(yè)因
亦不會得到
相應(yīng)之結(jié)果
據(jù)此提出“三世因果”
以為現(xiàn)世界人們的
貧富窮達(dá)
是
前生所造
善惡諸業(yè)
決定之果
今生的善惡行為
亦必導(dǎo)致
后生的罪福報(bào)應(yīng)
故業(yè)報(bào)亦稱“因果”
因果報(bào)應(yīng)
見“因果”
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我：
音譯“阿特曼”
原意為“呼吸”
轉(zhuǎn)義為，“生命”、“自己”、“身體”
相當(dāng)于，自我、物體自性、主體
與“我所”相對
指
支配人和事物
的內(nèi)部主宰者
一般分兩種：
“人我”
（補(bǔ)特伽羅）、
“法我”
簡稱“人、法我”
《大毗婆沙論》：
我有二種：
一者法我，二者補(bǔ)特伽羅我
單用之“我”，一般指“人我”
《成唯識論》：
“我謂主宰”
《成唯識論述記》：
主宰”有二義：
一有“自在力”
“如國之主
有自在故”
二有“割斷力”
“如輔宰能割斷故”
即絕對獨(dú)立自主
可任性支配
一切的活的
實(shí)體
“我”在
佛教文獻(xiàn)
常常帶有：
實(shí)在性、
單一性、
獨(dú)自性以及
永恒不變性
等含義
《大涅槃經(jīng)》：
若法
是實(shí)、是真、
是主、是依
性不變易
是名為我
佛教主張“無我”
即把承認(rèn)有我者
視為“顛倒”認(rèn)識
目為外道
但某些大乘派別
在《大涅槃經(jīng)》
等的影響之下
承認(rèn)有一種超乎世間的
“凈我”或者“大我”存在
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