佛教因果報(bào)應(yīng)思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的
積極意義
牛延鋒
改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)都取得了輝煌的成就，使我們對(duì)中華民族在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興充滿(mǎn)了信心。在全面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，以胡錦濤同志為領(lǐng)導(dǎo)的中共中央審時(shí)度勢(shì)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提出了堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。胡錦濤指出：“我們所要建設(shè)的和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”構(gòu)建這個(gè)和諧社會(huì)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，需要深刻挖掘中國(guó)古代和現(xiàn)實(shí)各大宗教的理論精華，充分發(fā)揮其對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的獨(dú)特作用。佛教的因果報(bào)應(yīng)思想就對(duì)倫理的教化、對(duì)人們思想境界的升華、對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的淳化、對(duì)家庭的和睦、社會(huì)的和諧進(jìn)步有著積極的作用。要了解這一作用，就要先弄清楚什么是佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。
因果報(bào)應(yīng)思想是佛教的特色和基石，它來(lái)源于十二緣起論。十二緣起論是講十二因緣的因果關(guān)系的，因緣是佛法立義的根本，是對(duì)宇宙人生的根本解說(shuō)，如“有因有緣集世間，有因有緣世間集，有因有緣滅世間，有因有緣世間滅?！狈鸾痰囊蚝凸瑖?yán)格來(lái)說(shuō)是應(yīng)該把緣也包括進(jìn)去的，由于人們的習(xí)慣，把緣省略了。佛教的因緣果報(bào)理論是為了說(shuō)明一個(gè)原因在什么樣的條件下就會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果以及怎樣聚集好的因緣、避免壞的因緣、以求產(chǎn)生好的結(jié)果的一套理論體系。它的最根本的道理就是有是因必有是果，只要具備相應(yīng)的緣，一個(gè)因就必會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的果。所以主體行為的好壞決定了他得到果報(bào)的好壞，好的行為會(huì)產(chǎn)生好的結(jié)果，壞的行為會(huì)產(chǎn)生壞的結(jié)果，即所謂“種瓜得瓜，種豆得豆?！薄吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)?！钡鸾逃质欠磳?duì)命定論的。命定論也認(rèn)為過(guò)去的因招致了現(xiàn)在的果，但它們認(rèn)為人的現(xiàn)世的一切都是過(guò)去的因造成的，對(duì)于現(xiàn)世的緣，即現(xiàn)世的行為價(jià)值，完全抹煞了?！胺鸱m也說(shuō)由前生行為的好惡，影響今生的苦樂(lè)果報(bào)，但更重視現(xiàn)生的因緣力?！币簿褪钦f(shuō)，通過(guò)改變現(xiàn)世的緣，可以使過(guò)去的因的力量發(fā)生轉(zhuǎn)變。例如，使過(guò)去的善因加上今生的善緣，可以使善果更加美好；如果過(guò)去的惡因遇上今生的善緣，也可以使惡果變小甚至化解。盡管緣的不同可以轉(zhuǎn)變因果，但人不可能消滅因果。佛陀的偉大在于他發(fā)現(xiàn)了因果規(guī)律，而他也不能消滅因果。佛教的因果思想就是要人們遵守因果律，通過(guò)改善自己的行為來(lái)改變因果發(fā)生轉(zhuǎn)變的緣，從而改變因果，最終使得惡報(bào)轉(zhuǎn)小，重報(bào)變輕。同時(shí)，佛教的因果報(bào)應(yīng)思想是反對(duì)神決定人的命運(yùn)的觀(guān)點(diǎn)的。它否認(rèn)有一個(gè)能決定人的命運(yùn)的至上神的存在，認(rèn)為人的命運(yùn)完全是由自己決定的?！胺鸾桃蚬麍?bào)應(yīng)論從個(gè)人的動(dòng)機(jī)、道德選擇、道德行為直至道德評(píng)價(jià)和道德責(zé)任諸環(huán)節(jié)，一直強(qiáng)調(diào)主體自身的決定作用，自作自受，自業(yè)自得，自己決定自己的命運(yùn)?！薄叭耸亲宰髯允?，自己掌握自己的命運(yùn)，自己對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。從而原則上確立了人的主體地位，排除了神造論和天命論?！鄙茞簣?bào)應(yīng)，有現(xiàn)報(bào)、生報(bào)和后報(bào)之分?，F(xiàn)報(bào)是這一世的善惡行為這一世受報(bào)；生報(bào)是這一世的善惡行為來(lái)世受報(bào)；后報(bào)是這一世的善惡行為第三世或第三世以后的千千萬(wàn)萬(wàn)世再受報(bào)，所以說(shuō)因果通三世。佛教的三世果報(bào)思想，使人們能去惡從善，嚴(yán)格自律，既改變前世的惡因在今世發(fā)生轉(zhuǎn)變的緣，又為來(lái)世種下善的因，從而改變自己的命運(yùn)。佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，突出了道德在果報(bào)產(chǎn)生的因和作為條件的緣里面的重要性，“強(qiáng)調(diào)道德在生命長(zhǎng)流中的作用，惡因結(jié)惡果，善因結(jié)善果，道德是自我塑造未來(lái)生命的決定因素。”這就要求人們從道德上嚴(yán)格要求自己，從一點(diǎn)一滴小事上，尤其是從心里防非止惡，戒除無(wú)始劫來(lái)的貪、嗔、癡、慢習(xí)氣，去除各種不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，從而對(duì)社會(huì)的各個(gè)層面產(chǎn)生良性的、積極的影響?！胺鸾桃蚬麍?bào)應(yīng)論正是在規(guī)范人們行為的可行與不可行、賦予不同行為的不同報(bào)應(yīng)承諾中，確立了行為與反饋的相對(duì)應(yīng)的合理關(guān)系。這就喚醒人們對(duì)自身命運(yùn)的終極關(guān)懷，使人樂(lè)于從善而畏懼作惡?！薄斑@就使人不是把人生的期待寄希望于外界或天神的賜予，同時(shí)也排除了對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，轉(zhuǎn)而對(duì)自我進(jìn)行內(nèi)省，反求諸己，向內(nèi)追求。由此在內(nèi)心確立去惡從善的道德選擇，并成為內(nèi)在的自覺(jué)的強(qiáng)大的驅(qū)使力量、支配力量和約束力量?！闭怯捎谝蚬麍?bào)應(yīng)思想對(duì)人的道德理念和行為有著強(qiáng)大支配作用，它對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧也有著巨大的積極作用?！耙蚬麍?bào)應(yīng)說(shuō)的本質(zhì)是勸導(dǎo)人們從善棄惡。它推崇的善，既包括十善、八正道，也包括大乘佛教的大慈大悲；它倡導(dǎo)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、平等友愛(ài)、融洽相處，也提倡保護(hù)生命、愛(ài)護(hù)環(huán)境，這些都同我們今天提倡的社會(huì)主義精神文明是共通的，這有利于我們建立一個(gè)文明、和諧的社會(huì)?！?/span>
改革開(kāi)放以后的二十多年以來(lái)，人們的思想、倫理、道德觀(guān)念已經(jīng)和正在發(fā)生巨大的變化，社會(huì)風(fēng)氣日益由敦厚簡(jiǎn)樸轉(zhuǎn)向浮薄奢華，社會(huì)道德與物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步發(fā)生了嚴(yán)重的脫節(jié)，精神文明的滯后日益成為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化和諧持續(xù)發(fā)展的巨大阻力。面對(duì)此種情況，單憑過(guò)去的倫常觀(guān)念進(jìn)行勸說(shuō)已不奏效，必須借助佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。因?yàn)椤霸谝蚬麍?bào)應(yīng)的思維模式中，傳達(dá)著綿延不息的道德評(píng)判的價(jià)值認(rèn)同”，這就是善惡終有報(bào)的思想，“一個(gè)公正合理的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是善有善報(bào)惡有惡報(bào)的社會(huì)，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)德福統(tǒng)一的社會(huì)?！币蚬麍?bào)應(yīng)思想能產(chǎn)生一種使人戒懼警策的感染力量，對(duì)改變世風(fēng)、完善道德產(chǎn)生積極的作用。以社會(huì)倫理問(wèn)題為例，我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的陣痛之中，“陣痛中的倫理危機(jī)，是倫理信仰的危機(jī)。倫理信仰危機(jī)的重要根源是善惡因果律的中斷與紊亂?，F(xiàn)代中國(guó)倫理建設(shè)的重要突破口，就是重建道德的善惡因果律，由此建立新的倫理——社會(huì)生態(tài)，賦予倫理以新的合理性?！?/span>
一段時(shí)期以來(lái)的倫理信仰危機(jī)，突出表現(xiàn)為倫理信仰的缺失與倫理信仰的混亂。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的倫理信仰也同樣處于轉(zhuǎn)型之中，出現(xiàn)了舊的倫理信仰的破失與新的倫理信仰尚未確立的斷層，同時(shí)又存在著傳統(tǒng)倫理信仰與現(xiàn)代倫理信仰、中國(guó)倫理信仰與西方倫理信仰等價(jià)值趣向并存的局面，從而造成了倫理選擇的困難以至于無(wú)所適從的局面。倫理信仰危機(jī)的結(jié)果就是道德的紊亂與滑落。在以經(jīng)濟(jì)為為追求目標(biāo)的價(jià)值定位下，缺乏行之有效的作為運(yùn)作過(guò)程和最終價(jià)值取向的道德保證，有時(shí)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值與道德價(jià)值的脫節(jié)，此是當(dāng)前社會(huì)最大的道德問(wèn)題之所在，并由此引發(fā)了社會(huì)各個(gè)層面的道德問(wèn)題。這些道德問(wèn)題以及其所根源的倫理信仰危機(jī)，卻又是由于善惡因果律的中斷與紊亂引起的。轉(zhuǎn)型社會(huì)的巨大變革，改變了舊有的因果觀(guān)念，加上經(jīng)濟(jì)利益的偏重考量和宗教因素的非公允評(píng)價(jià)，造成了傳統(tǒng)因果報(bào)應(yīng)思想的擱置與拋棄。因果報(bào)應(yīng)思想與倫理道德存在著目的的一致性，也有著主體道德責(zé)任、個(gè)體道德追求和社會(huì)道德需求的一致性，因果報(bào)應(yīng)思想的拋棄必然導(dǎo)致倫理道德的缺失。有善不賞，君子必稀；有惡不懲，小人必猖。為形成一種好的道德風(fēng)尚，為挽救社會(huì)人心，必須對(duì)因果報(bào)應(yīng)思想的合理性予以足夠的重視。因果報(bào)應(yīng)思想“為人們解決心與心、身與身、身與社會(huì)的矛盾提供了一種理論，它使得人們?cè)诟５湡o(wú)常與諸多煩惱塵勞的社會(huì)生活中，能夠保持內(nèi)心的清靜、協(xié)調(diào)與他人和社會(huì)的關(guān)系，因此其千百年來(lái)深刻影響著人們的思想和行為，綿延不息?！币蚬麍?bào)應(yīng)思想與倫理道德價(jià)值取向的一致性，決定了它所倡導(dǎo)的許多道德準(zhǔn)則屬于中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容，如孝順父母、寬仁忠厚、誠(chéng)實(shí)善良、重義輕利等等，這些都同我們今天提倡的精神文明是共通的，也是我們構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
因果報(bào)應(yīng)思想影響于社會(huì)，不僅限于社會(huì)生活方面，對(duì)于各種體制的完善和政治生活的人本化也有著極大的支配作用。其影響性的大小制約于主流意識(shí)形態(tài)對(duì)其合理性的認(rèn)同程度，同時(shí)，其影響性又是社會(huì)穩(wěn)定與民生幸福的有力支柱。善惡賞罰的不到位甚至錯(cuò)位，是最大的社會(huì)不公正，最容易引起民憤，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。因果報(bào)應(yīng)思想“在一定程度上體現(xiàn)了正義必勝、邪惡必?cái)〉乃枷?，表達(dá)了廣大人民群眾‘懲惡揚(yáng)善’的理想和愿望。”它是千百年來(lái)人們道德理想追求的體現(xiàn)和有力保障，對(duì)社會(huì)各個(gè)階層起著警策作用和教育作用，使得善事能夠昌行，惡念自然隱退。以古代防治官吏徇私舞弊、貪贓枉法為例，除去各朝歷代的律例之外，防范于前并對(duì)官吏產(chǎn)生強(qiáng)大心理震懾作用的，還是因果報(bào)應(yīng)思想。在河北保定的直隸總督署內(nèi)，有一座叫作公生明的牌坊，位于一進(jìn)正門(mén)處，在正堂的正前方。牌坊上只有兩句話(huà)！“爾食爾祿，民脂民膏。下民易虐，上天難欺?！弊诸}在牌坊的后面，為的是讓正在升堂的一品大員看見(jiàn)，起警示作用。這兩句話(huà)所要傳達(dá)的是根生于中國(guó)人血液里的因果報(bào)應(yīng)思想和報(bào)恩觀(guān)念，在心理上戒懼當(dāng)朝官吏。這兩句話(huà)是宋朝太宗皇帝引用的，題寫(xiě)者是黃庭堅(jiān)，宋之后又出現(xiàn)在了明清的督撫衙門(mén)里，體現(xiàn)了過(guò)去封建王朝的主流意識(shí)對(duì)這一思想的認(rèn)可和倡導(dǎo)，表現(xiàn)了這一思想存在的合理性和可行性。作為一名官員，所吃所用一切物質(zhì)供養(yǎng)，均來(lái)自于百姓的血汗，國(guó)家的稅款財(cái)政。如果為官不能為百姓謀利益，造福一方，自是上愧于國(guó)家，下愧于人民。如果不僅不為地方造福、百姓謀利，反而做惡于桑梓，禍害于百姓，那天理昭昭，豈能逃脫惡果的報(bào)應(yīng)？如果能把百姓時(shí)刻掛在心上，處處為百姓著想，恒惕于心，如履薄冰，則自會(huì)百姓擁戴，萬(wàn)世流芳。佛教出家僧人有一句話(huà)，叫“施主一粒米，大如須彌山，今生不得道，披毛戴角還?！睘楣僬咭彩窃诔允斤?，如果不能恪職盡責(zé)服務(wù)于百姓，也是要“披毛戴角還”的。“下民易虐，上天難欺”也包含著這方面的道理。百姓無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，為官者自是容易欺凌。然而百姓易欺，因果難逃，時(shí)候到時(shí)，自有報(bào)應(yīng)。這一句話(huà)是在提醒那些正在升堂的官員們，審理案件時(shí)要光明正大，公正無(wú)私，不要貪圖一時(shí)利益而犧牲平民百姓的利益，更不要仗勢(shì)欺人，為所欲為。在權(quán)力與百姓利益的天平上，要時(shí)刻以百姓利益為重。包容因果報(bào)應(yīng)思想的宗教性，利用其超越時(shí)代性，借鑒其合理性，必能在社會(huì)各個(gè)層面滌除塵垢、標(biāo)立風(fēng)尚，進(jìn)而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。
如果人人都能畏懼因果、去惡從善，“小之可以成為自修之正人君子，大之自覺(jué)覺(jué)他化社會(huì)為良善，化世界為太平，轉(zhuǎn)五濁而為七寶?！狈鸾痰囊蚬麍?bào)應(yīng)思想，通過(guò)道德力量的作用，有助于建立父慈子孝、兄友弟恭的和睦家庭，有助于養(yǎng)成遵紀(jì)守法、淳樸誠(chéng)信的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德、精神境界的升華和整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。
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