《觸聞集——佛教對(duì)聯(lián)1200副》
下篇 教 義 篇
一. 染 凈 因 果 與 諸 法 實(shí) 相(三)
諸行緣起性空，無常無盡
萬法圓融平等，自在自然一切如來，自在神通圓滿
十方國(guó)土，莊嚴(yán)清凈光明(題《華嚴(yán)經(jīng)·華藏世界品》)地上樹，天上星，法門無盡
鏡中花，水中月，實(shí)相是空注1:根桑澤程《密宗法義精要》載:無垢光尊者云:“佛法如天上星,地上樹, 依法而修,何時(shí)可完?但成佛法要,是在能圓融一切無二。”
注2:《大智度論》卷6云:“解了諸法,如幻,如焰,如水中月,如虛空,如響,如犍闥婆城,如夢(mèng),如影,如鏡中像,如化。”
無邊色相身形，皆為密印
一切音聲話語(yǔ)，盡是真言注1：密?。焊鶕?jù)密教之教義，諸佛菩薩皆有本誓，為標(biāo)示此本誓，常以兩手十指或某一特殊身勢(shì)動(dòng)作，呈現(xiàn)種種相，是為本誓之印相或印契，故稱之為“印”，又以其所標(biāo)幟之義理旨趣極為秘密深?yuàn)W，故稱之為“密”。
注2：《大日經(jīng)·密印品》云：“秘密主，乃至身分舉動(dòng)住止，應(yīng)知皆是密?。簧嘞嗨D(zhuǎn)眾多言說，應(yīng)知皆是真言。”
業(yè)力追人，智者甘承苦受
人心造業(yè)，凡夫難免輪回無我無人無眾生無壽者
有天有地有苦海有惡時(shí)注：惡時(shí)：惡行盛之時(shí)。所謂“五濁惡時(shí)。”
妙觀一切眾生，同成正覺
普見十方諸佛，示入涅槃常住真心，不以修行而得
如來妙相，實(shí)非欲愛所生注1：《宗鏡錄》卷54云：“此識(shí)心本來湛然，不從修得。”
注2：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷1云：“我見如來三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。常自思惟，此相非是欲愛所生。”
莫輕善惡業(yè)行，輪回甚苦
謹(jǐn)記圣賢教誨，因果最真佛法高深，根本在于因果
菩提廣大，始終不出慈悲樹枝掛果之前，果在哪里
蠟燭燒光以后，光去何方一天又一天，真我未曾變
明日復(fù)明日，幻身不可留擾擾塵寰，一世百年易過
悠悠苦海，千生萬死難熬不知有涅槃，因此戀三界
未脫于煩惱，云何得一心注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷10云：“知有涅槃，不戀三界。”
昧心即是魔，明心即是佛
有我謂之業(yè)，無我謂之空凡情少信心，何以窺知宿命
俗見多私欲，豈能測(cè)度佛心注:宿命:過去世之命運(yùn),即過去無量生中之受報(bào)、苦樂情狀。若能知此情狀,則為宿命通。凡夫不知宿命,故常憍慢,不畏造惡果報(bào),亦不精進(jìn)于眾善。
穢污觸目時(shí)，多是六根不凈
煩惱纏身者，當(dāng)思宿業(yè)未清
注:宿業(yè):又稱宿行。在過去世所造的或善或惡的行為。這些行為可影響現(xiàn)世的生活情態(tài)。
莫道不相承，種爛苗生果結(jié)
豈非彰報(bào)應(yīng)，鍋烹席坐輪回
注:古德有詩(shī)偈云:“六道輪回轉(zhuǎn),孫兒娶祖母,豬羊席上坐,六親鍋里煮”。
飛鳥在天，不知地上有投影
游魚離水，方覺火中實(shí)燙身
注1:《智悲光功德論》喻業(yè)力不失云:“比如鳥飛上天,不見自影,一落地時(shí),影即隨現(xiàn)。”
注2:《西藏度亡經(jīng)》在描述中陰境界時(shí)有云:“如魚離水,擲諸烈燼。”
道在真心，并非傳統(tǒng)即真理
佛無俗骨，不可隨流就俗情眾生成佛時(shí)，普見眾生是佛
萬法悟空后，始知萬法不空注:《華嚴(yán)經(jīng)》云:“如來成正覺時(shí),普見一切眾生皆成正覺。”又,《六祖壇經(jīng)》云:“不悟即佛是眾生,一念悟時(shí),眾生是佛。”
大限未臨，夫妻好比林間鳥
無常一到，你我方知夢(mèng)里人注1：俗語(yǔ)云：“夫妻好比同林鳥，大限來時(shí)各自飛。”
注2：古德云：“一旦無常到，方知夢(mèng)里人，萬般將不去，唯有業(yè)隨身。”
為富須知，錢多易惹人間鬼
做官謹(jǐn)記，勢(shì)大難通地府神聲色場(chǎng)中，虛情假意無非苦
溫柔鄉(xiāng)里，海誓山盟亦是空你不回頭，雖然妙法也難度
佛雖登岸，不以空無舍大悲注：僧肇云：“諸法之相，唯空唯無，然不以空無舍于大悲也。”
大道無為，任憑無數(shù)幻身壞
悲心有愿，不忍有情苦受增癡迷時(shí)，眾生器界皆為物欲
覺悟處，萬象虛空盡出法音心生貪念有羞慚，猶存慈種
口出惡言無顧忌，易斷善根注:《大寶積經(jīng)》云:“因貪犯戒,尚攝眾生;因瞋犯戒,棄舍眾生。”
大因緣宛若虛空，豈能超出
真解脫譬如幻物，不可執(zhí)持
注：《大般涅槃經(jīng)·如來性品》云:“又解脫者名不可執(zhí),譬如幻物,不可執(zhí)持。解脫亦爾,不可執(zhí)持。不可執(zhí)持即真解脫,真解脫者即是如來。”
正眼正觀，一朵蓮花藏海眾
妙心妙察，十方剎土入毫端
注1:海眾:指僧眾。眾生一入佛門,便悉皆平等,成為一體; 宛如百川流入大海,而成一味。
注2:《普賢行愿品》云:“于一毛端極微中,出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎。”
業(yè)海涌波，三千世界皆空苦
紅塵掠影，億萬姿顏競(jìng)艷華苦海茫茫，眾生造業(yè)何時(shí)了
紅塵滾滾，萬物隨緣轉(zhuǎn)眼空世事無常，鏡花水月何時(shí)了
人生如夢(mèng)，火宅泥船轉(zhuǎn)眼空不信前生，今世人緣何有解
能修現(xiàn)在，未來佛果豈無成小人常貪享安閑，焉能成佛
大士不歷經(jīng)磨難，何以修心苦海茫茫，成住壞空常變幻
紅塵滾滾，醉生夢(mèng)死永輪回異熟現(xiàn)行，眾生業(yè)力不思議
上求下化，菩薩悲心難測(cè)量注1：異熟：（1）異類而熟：異熟基本上是依過去的善惡行為（業(yè)）而得的果報(bào)的總稱；但果報(bào)卻異于原因的性質(zhì)而成熟。如善業(yè)感樂果，惡業(yè)感苦果。此中，苦樂是無記性，對(duì)于善惡業(yè)來說，可云異類。（2）異時(shí)而熟：結(jié)果與原因，在時(shí)間上有一段距離；結(jié)果在不同時(shí)間中成熟，或竟隔世而成熟。
注2：現(xiàn)行：據(jù)唯識(shí)說，阿賴耶識(shí)中含藏種子，具有生起一切法的能力。種子是潛存狀態(tài)，一切法是實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，由潛存狀態(tài)轉(zhuǎn)而為實(shí)現(xiàn)狀態(tài)，即是現(xiàn)行。
時(shí)代變遷，佛法衰微魔網(wǎng)密
世風(fēng)敗壞，人心險(xiǎn)惡罪根深
注：罪根：謂深植罪惡而不可拔者。或謂罪惡之行為乃招致罪報(bào)之根本，故稱罪根。
堪嘆娑婆薄福人，難生正信
可憐末世鈍根者，不解真文
注1:鈍根:又作下根、鈍機(jī),指根機(jī)遲鈍者,即難以領(lǐng)會(huì)佛法真理的根器。
注2：真文：指佛菩薩所說或經(jīng)典之文句。
所作不亡，因行定得未來果
遇緣則受，果報(bào)皆由過去因波羅蜜多，因圓果滿得真我
阿賴耶識(shí)，去后來先做主公注1：因圓果滿：謂因位之萬行圓備，果位之萬德充滿?！缎牡赜^經(jīng)》卷1云：“三僧祇劫度眾生，勤修八萬波羅蜜，因圓果滿成正覺，住壽凝然無去來。”
注2：玄奘《八識(shí)規(guī)矩頌》云：[阿賴耶識(shí)]“受熏持種根身器，去后來先做主公。”
三際假名，不生不滅亦無住
一期幻夢(mèng)，是苦是空豈有常
注1：三際：前際，后際，中際，分別指過去，未來，現(xiàn)在。亦即三世。
注2：《華嚴(yán)經(jīng)》卷35云：“觀一切有為法如實(shí)相，所謂無常、苦、不凈、不安穩(wěn)、敗壞、不久住、剎那生滅，非從前際生，非向后際去，非于現(xiàn)在住。”
不愿實(shí)修，皓首窮經(jīng)多么傻
只求福報(bào)，貪心拜佛一何愚天象地形，輪回變化真奇妙
物情人性，深?yuàn)W參差不簡(jiǎn)單我色是空，樹影婆娑隨你踩
此心自在，花枝招展任人評(píng)心照乾坤，胎藏萬物真奇妙
性含空有，緣起群萌大自然三界唯心，甚深緣起不思議
眾生同體，無盡輪回難了知水月鏡花，無從執(zhí)捉無從得
風(fēng)蹤云態(tài)，不可撮摩不可停果受今生，莫造新殃常積德
業(yè)牽來世，欲無后有要修行生死死生，生生死死何時(shí)了
色空空色，色色空空萬念消貪欲樂人，惟利是圖而有悔
信因果者，制心不犯即無憂真實(shí)行人，一片身心無滲漏
娑婆迷子，萬般苦惱在貪求注1：古德有偈云：“最上乘，要真參，急急用功勿等閑，一片身心無滲漏，管教直下透三關(guān)。”
注2：迷子：指不明事理之人。凡夫本具佛性，卻迷而不知，致流轉(zhuǎn)三界，受無量苦。
注3：佛教有偈云：“貪多業(yè)亦多，取少業(yè)亦少。萬般苦惱事，除貪一時(shí)了。”
波羅蜜多，超越時(shí)空無束縛
閻浮提眾，輪回生死被牽纏短暫人生，嘆今世不思來世事
無邊業(yè)海，問沒頭可盼出頭時(shí)迷執(zhí)幻身生有死無，其心怎放
覺知真我隨緣不變，此意常如注1：幻身：人身無實(shí)如幻，是名幻身。
注2：真我：意指真實(shí)之我。對(duì)外道、凡夫之妄我，而謂涅槃之我德為真我。
注3:隨緣不變:《大乘起信論》認(rèn)為真如有隨緣與不變二義,即:真如一方面隨順眾緣,而生起現(xiàn)象世界;一方面又能保持其自身的清凈性不變。
莫言老實(shí)吃虧，善業(yè)終無苦報(bào)
務(wù)必真誠(chéng)悔過，惡人才有正機(jī)
注:惡人正機(jī):由于是惡人,因而正具有為阿彌陀佛的本愿所救度的資格。據(jù)凈土教的一些說法,阿彌陀佛的本愿,主要在于救度惡人?！稛o量壽經(jīng)》云:“若有宿惡,聞我名字,即自悔過,為道作善,便持經(jīng)戒,愿生我剎。命終不復(fù)更三惡道,即生我國(guó)。”
因緣奧妙難知，癡漢從而狂妄
果報(bào)絲毫不爽，慧根所以虔誠(chéng)娑婆不發(fā)出離，佛土何由成立
善惡如無報(bào)應(yīng)，眾生哪肯修行修道是修心，心空即是涅槃岸
見因如見果，果苦莫如地獄人注1:涅槃岸:即彼岸,與此岸(生死岸)對(duì)說。
注2:《大涅槃經(jīng)·師子吼菩薩品》云:“譬如有人惡心害母,害已生悔,三業(yè)雖善,是人故名地獄人也。何以故?是人定當(dāng)墮地獄故。是人雖無地獄陰界諸入,猶故得名為地獄人。善男子,是故我于諸經(jīng)中說,若見有人修行善者名見天人,修行惡者名見地獄人。何以故?定受報(bào)故。”
諸佛菩薩，非去非來，非一非異
大千世界，不生不滅，不減不增進(jìn)入山門，或結(jié)勝緣，或因勝愿
來聞佛法，皆成善果，皆有善根（題諸山門及諸講堂）生死輪回，得失怨親，在家皆有
天堂地獄，賢愚罪福，出世全無注:《景德傳燈錄》卷7載智藏禪師的一則公案:師住西堂后,有一俗士問:“有天堂地獄否?”師曰:“有。”曰:“有佛法僧寶否?”師曰:“有。”更有多問,盡答言有。曰:“和尚恁么道莫錯(cuò)否?”師曰:“汝曾見尊宿來耶?”曰:“某甲曾參徑山和尚來。” 師曰:“徑山向汝作么生道?”曰:“他道一切總無。”師曰:“汝有妻否?”曰:“有。”師曰:“徑山和尚有妻否?”曰:“無。”師曰:“徑山和尚道無即得。”俗士禮謝而去。
見見之時(shí)，見非是見，見猶離見
空空者也，空即不空，空亦復(fù)空
注1:《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“見見之時(shí),見非是見,見猶離見,見不能及。”意思是:在眼見的作用中,見到所見的事物之時(shí),眼前所見的事物并非能見的自性;能見的自性,是遠(yuǎn)離所見的事物和能見的功能的,因?yàn)槟芤姷淖孕?不是能見的功能所能見到的。
注2:空空:空亦復(fù)空;即不執(zhí)著于內(nèi)外一切法為空。
注3:《寶積經(jīng)》云:“若以得空便依于空,是于佛法則為退墮。如是迦葉!寧起我見積若須彌,非以空見起增上慢。所以者何?一切諸見,以空得脫,若起空見,則不可除。”又,《中論·破行品》云:“大圣說空法,為離諸見故,若復(fù)見有空,諸佛所不化。”
塵塵剎剎，塵塵剎剎，塵塵剎剎
色色空空，色色空空，色色空空因緣聚合，緣至盡頭，各隨果報(bào)
骨肉分離，肉歸泥土，魂棄骷髏論其性、命、心、靈，當(dāng)體眾生平等
稽首梵、天、神、佛，立身唯我獨(dú)尊注1:性：指本來具足之性質(zhì),事物之實(shí)體（自性）。
注2:命
1)佛教所說“命根”之意;(2)為印度耆那教之根本學(xué)說,即指靈魂。耆那教將命視為宇宙之根本原理,與“無命”一起并為構(gòu)成宇宙之二大要素。注3:靈:或稱精、精神、精識(shí)等,指人之神識(shí)或物之精。我國(guó)古代(如道教)將人之心識(shí),稱為魂神或精魂;而依大乘佛教之意,由善惡之業(yè),招感苦樂果報(bào)之心識(shí),則稱阿賴耶識(shí)。
注4:稽首:以頭(額)接觸他人的足部而禮拜;這是古印度最上的敬禮。也作頂禮。
注5:梵:意譯寂靜、清靜、離欲。作為人格神(或神格)的梵,其義有二
1)為印度正統(tǒng)婆羅門教思想之最高原理。婆羅門教視梵為世界萬有之原理,以梵為主體,展開宇宙創(chuàng)造說,并由此確立梵我一如說。(2)梵天之略稱。色界諸天離欲清靜,總名梵天。注6:天:作為人格神(或神格)的天,其義有二
1)在佛教，與天道、天界等同義。(2)我國(guó)傳統(tǒng)觀念指宇宙的主宰者、造物。注7:神:超越人格的一種宗教信仰之對(duì)象。一般被視為能對(duì)物質(zhì)世界施加影響,直至主宰物質(zhì)世界之一定部分或全部。佛教否定神創(chuàng)造說(神意說),主張因緣、緣起之法為世界之根本原理。在佛教中，神只是六道中福報(bào)最大的一類眾生而已。佛教之最高者為佛,佛斷迷悟道,超越諸天、諸神而存在,被稱為超神、神中之神、天中天、天人師等。
佛眼看紅塵，靈魂肉體真純潔
道心觀世界，物性人情大自然求佛乎？求神乎？到底回頭是岸
貪財(cái)也，貪色也，無非轉(zhuǎn)眼皆空報(bào)應(yīng)倘來，手里黑錢它何管用
時(shí)辰一到，眼前惡趣你哪能逃赤貧誠(chéng)可憐，憐福薄難捱今世
癡富更堪嘆，嘆障深不信來生般若等觀萬法皆空，無上中下
菩提透見三時(shí)如幻，非去來今奇哉！大地眾生皆有如來智慧
妙矣！明星一睹即成無上菩提注：釋迦牟尼在菩提樹下，夜睹明星悟道，即嘆曰：“奇哉，奇哉，大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不能證得；若離妄想，則清凈智，自然智，無師智，自然現(xiàn)前。”
眾生入我，我入此身，此身非我
萬法歸一，一歸何處？何處不一性海圓融，遍去來今世大方廣
佛心自在，如日月珠光妙凈明佛性法身，常住湛然，遍周塵剎
眾生器界，暴流不息，終付劫灰注：暴流：又作瀑流。(1)為煩惱之別名。大水暴漲之時(shí)，可漂流人畜、房屋等，諸煩惱亦然，能使眾生于三界六道生死流轉(zhuǎn)不已，故以暴流喻之。(2)依唯識(shí)說，阿賴耶識(shí)于輪回之際仍持續(xù)不斷，猶如暴流。
圣人悟理，非但見真，亦能了俗
癡漢迷情，不離戀色，及以貪財(cái)
注1：《妙法蓮華經(jīng)玄義》卷2云：“圣人悟理，非但見真，亦能了俗。”
注2：《凈心誡觀法》云：“一切苦因果，財(cái)色為本。”
雖罪福皆空，卻易消福難受罪
若根塵俱徹，則外離塵內(nèi)脫根莫爭(zhēng)不急，名利夢(mèng)空，且隨它去
但念無常，死生事大，如救頭燃恩愛綿綿一世緣，嘆此身如寄
塵寰擾擾百年夢(mèng)，問何處是歸閻浮提眾，動(dòng)念舉心，無非是罪
波羅蜜多，因圓果滿，成就不空注：《地藏菩薩本愿經(jīng)·利益存亡品》云：“我觀是閻浮眾生，舉心動(dòng)念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。若遇惡緣，念念增益。”
應(yīng)憐世俗愚癡，不知骨肉烹鍋內(nèi)
可笑眾生顛倒，常見豬羊坐席前奈何短暫人身，善良聰慧爪中土
可嘆無邊苦海，惡劣愚頑地上塵注:《涅槃經(jīng)》云:“為善清升,譬同爪土;為惡沉滯,喻等地塵。”《大毗婆沙論》云:“性愚鈍者如大地土,性聰慧者如爪上土。”
為恩愛，盡拋萬貫家財(cái)，已殊非易
向無常，僅換半條人命，卻更是難笑罵由人總有因，因此由人笑罵
修行在我豈無果，果然在我修行死生其實(shí)圓融，并無世外涅槃岸
迷悟本來同體，哪有夢(mèng)中覺醒人注1:《楞伽經(jīng)》云:“非于涅槃彼生死,非于生死彼涅槃。”《中論·觀涅槃品》云:“涅槃與世間,無有少分別,世間與涅槃,亦無少分別。涅槃之實(shí)際,及與世間際,如是二際者,無毫厘差別。”
注2:佛教有“同體之惑”說,謂人之根本無明,乃真如自體之迷惑。此無明與真如二者,猶如波與水之為同體,故稱同體之惑。故佛教也常說迷悟同體。
后來苦趣時(shí)長(zhǎng)，應(yīng)當(dāng)行善顧身后
前去輪回路險(xiǎn)，何必積財(cái)圖眼前世事紛紛，待人接物時(shí)，應(yīng)無執(zhí)意
紅塵滾滾，觸目動(dòng)心者，皆有前緣注:前緣:即前世因緣之略稱。佛教認(rèn)為,人際交往,都是由過去世結(jié)下的緣分。有時(shí)特指男女之間的緣分。
望大海蒼茫，潮漲潮消，不增不減
仰長(zhǎng)天浩瀚，云舒云卷，即有即空物換星移，生死死生，看時(shí)輪永轉(zhuǎn)
剎塵劫海，色空空色，念法界常如注：時(shí)輪：為古印度之計(jì)時(shí)器具。又，密教有時(shí)輪密法，又稱時(shí)輪怛特羅。其方法為觀察宇宙之結(jié)構(gòu)與活動(dòng)，即日月星辰之運(yùn)行及其遷流變化，并控制與此對(duì)應(yīng)之人體脈管、輪、氣息之遷流變化，以期達(dá)到究極合一之境界。
眾生性相空虛，輪轉(zhuǎn)如流何有我
萬法因緣和合，變遷不住本無常既有此身，則情由應(yīng)有前生來世
若無業(yè)體，即事理皆無后果原因注：業(yè)體：又稱業(yè)性。指業(yè)之自體，即能招引苦樂果報(bào)之異熟因。
法身常在十方，隨緣不變本來凈
佛眼遍觀三界，生死往還畢竟空人事百年，生老死憂悲苦惱何堪忍
乾坤一夢(mèng)，去來今成住壞空不可留無關(guān)善惡正邪，魔境亦菩提之道場(chǎng)
不論賢愚利鈍，眾生皆佛果之樹根注1:古德有云:“魔是磨真道,真道才有魔;越磨越光亮,光亮更要磨。磨得如秋月,空中照群魔;群魔照退了,現(xiàn)出本來佛。”
注2:《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》云:“一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果,以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。”
智者圣人已自由，尚無酒肉腸中過
凡夫俗子難清凈，應(yīng)有羞慚心底留貪念毒謀，未明善惡是非，慧資何有
慢心邪見，不畏業(yè)因果報(bào)，苦受自增奈何老病死生，此身畢竟去來隨業(yè)
無論根塵心色，諸法終究?jī)?nèi)外皆空注:根塵心色:根是認(rèn)識(shí)器官,即眼耳鼻舌身意六根;塵是認(rèn)識(shí)對(duì)象,即色聲香味觸法六境;心指精神;色指物質(zhì)。
欲與佛門結(jié)勝緣，到此要稱名稽首
渴求來世生蓮剎，如今應(yīng)發(fā)愿起行(題諸佛寺)喜色慈顏，怪臉怒容，諸佛應(yīng)機(jī)顯現(xiàn)
惡因苦果，善行福報(bào)，眾生隨業(yè)升沉注:密宗的佛像往往是通過佛的形象、姿態(tài)、動(dòng)作、特征等寓意的形式來表達(dá)某些佛教義理(如裸體常表示脫離塵世)。因此,密宗佛像多為面目猙獰、兇惡丑陋、赤身裸體,甚至怪臉獸形。這些都是用來象征降伏惡魔時(shí)的大無畏、大憤怒、大歡喜等。
覺時(shí)說夢(mèng)夢(mèng)非真，惟覺者能聽能解
醉里貪歡歡實(shí)苦，而醉人不醒不知
注:《大般若經(jīng)》卷596云:“如人夢(mèng)中說夢(mèng),所見種種自性,如是所說夢(mèng)境,自性都無所有。何以故?善勇猛,夢(mèng)尚非有,況有夢(mèng)境自性可說!”又,《成唯識(shí)論》卷7云:“未得真覺,恒處夢(mèng)中,故佛說為生死長(zhǎng)夜。”
境似水波心似流，外境隨心心不住
身如旅舍我如客，此身非我我無歸
注1:《思益梵天所問經(jīng)》云:“一切法無住，而眾生有住，如來于此而起大悲。一切法無歸處，而眾生樂于歸處，如來于此而起大悲。”
注2:《六祖壇經(jīng)》云:“色身是舍宅,不可言歸。” 《思益梵天所問經(jīng)》云:“眾生身為怨賊，貪著養(yǎng)育以為親友。”
橫遍十方，非有非空，幻網(wǎng)重重?zé)o盡
豎窮三世，緣生緣滅，紅塵滾滾輪回
注1:十方三世:十方指東、西、南、北、四維(東南、西南、西北、東北)、上、下,是就空間方面而言;三世指過去、現(xiàn)在、未來,是就時(shí)間方面而言。
注2:幻網(wǎng):即帝網(wǎng),又稱帝釋網(wǎng)、因陀羅網(wǎng)。帝釋天宮中之寶網(wǎng),在一個(gè)個(gè)網(wǎng)結(jié)中,布滿珠玉,它們交相輝映,重重?zé)o盡,互相交涉、含攝而又不互相阻礙,形成一個(gè)無限的反映關(guān)系。
不管它假假真真，滾滾紅塵多變幻
無非這空空色色，花花世界永輪回天上人間本太空，厭世應(yīng)知天上冷
地球月亮皆微粒，窮途莫忘地球圓注:作者《七律·偶感》云:“遙觀月亮掛天邊,忘卻地球也是圓。一悟微塵旋腳下,頓知大夢(mèng)即當(dāng)前。百年老病何堪忍,剎那死生殊可憐。鶴到遼東空感嘆,不如吹笛隱林泉。”
中外圣賢，過化存神，都是承擔(dān)道義
古今宗教，悲時(shí)憫俗，無非勸信來生
注：過化存神：謂圣人所到之處，人民無不被感化，而永遠(yuǎn)受其精神影響。語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”朱熹集注：“圣人過化存神之妙，未易窺測(cè)。”
可憐末法時(shí)期，物欲喧囂，人心混濁
堪嘆文明社會(huì)，世風(fēng)敗壞，佛教衰微應(yīng)解三時(shí)果報(bào)，現(xiàn)報(bào)未臨，豈無后報(bào)
可憐六道眾生，前生已昧，難信來生注:三時(shí)果報(bào):又作三時(shí)業(yè)、三時(shí)報(bào)。善惡行為召感未來的結(jié)果,在時(shí)間上分三種
1)順現(xiàn)受業(yè);現(xiàn)世之業(yè),在現(xiàn)世召感果報(bào)。(2)順次受業(yè);現(xiàn)世之業(yè),在下一世召感果報(bào)。(1)順后受業(yè);現(xiàn)世之業(yè),在多世以后召感果報(bào)。感歲月蹉跎，轉(zhuǎn)眼間，晚輩已成前輩
嘆時(shí)輪飛快，百年后，今人都是古人每日穿衣吃飯，并未掛一絲、咬一粒
整天爭(zhēng)利圖名，何妨退幾步、讓幾分五蘊(yùn)皆空業(yè)不空，生死輪回誰(shuí)忍受
此身非我行由我，酸甜苦辣自承擔(dān)注：憨山《醒世歌》云：“老病生死誰(shuí)替得？酸甜苦辣自承擔(dān)。”
知覺見聞被色迷，塵寰擾擾百年夢(mèng)
悲歡離合嘆情苦，恩愛綿綿一場(chǎng)空地球只是微塵，微塵里亦有三千世界
生命無非幻夢(mèng)，幻夢(mèng)中何來八萬心行注：八萬心行：又作八萬四千心行，謂眾生八萬四千諸垢塵勞心行差別。此能障礙八萬四千波羅蜜多陀羅尼門三摩地等。
色身易壞心難了，才脫皮毛，又生鱗角
罪性雖空?qǐng)?bào)不亡，但消業(yè)障，莫造新殃（仿一剪梅詞譜聯(lián)）
注:永嘉禪師云:“了即業(yè)障本來空,不了應(yīng)須償宿債。”又,《放生儀》云:“罪性本空由心造,心若滅時(shí)罪亦亡,罪亡心滅兩俱空,是則名為真懺悔。”
骨肉分離全是苦，肉歸泥土，殘余枯骨
由來聚合總難留，來到盡頭，各聽緣由（仿一剪梅詞譜聯(lián)）
注：《佛說八師經(jīng)》云：“身爛還為土，魂魄隨因緣。”
算命燒錢，嘆癡人耗眼前財(cái)，求夢(mèng)中富
棄釵沉寶，羨禪者撇身外物，得心里輕
注1：南宋陸游的《老學(xué)庵筆記》載：禪師法一、宗杲二人，從東都避亂渡江，各攜一笠。宗杲笠中有一枚金釵，時(shí)常拿出來細(xì)看。法一趁其不在，將金釵投入江中。宗杲起初臉色大變，經(jīng)法一斥責(zé)，翻然省悟。
注2：唐朝龐蘊(yùn)居士曾將家中所有財(cái)寶以一船沉入洞庭湖，而全家以編漉籬為生。
不生不滅，不減不增，碌碌人間如夢(mèng)幻
無始無明，無常無盡，茫茫宇宙本空虛水清月現(xiàn)，水濁月亡，月本無為常自在
風(fēng)住幡停，風(fēng)吹幡動(dòng)，幡何有異只隨緣注1:智旭《佛遺教經(jīng)解》云:“譬如月輪在天,水清影現(xiàn),水濁影亡。是故佛寶常住,未嘗滅度。”
注2:《六祖壇經(jīng)》載:六祖慧能“遂出至廣州法性寺,值印宗法師講涅槃經(jīng),時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已?；勰苓M(jìn)曰: 不是風(fēng)動(dòng),不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。一眾駭然。”
心生境現(xiàn)，心滅境空，心境本來為一體
風(fēng)動(dòng)幡飄，風(fēng)停幡住，風(fēng)幡其實(shí)不相干
注:心境:內(nèi)心與外境,即認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象。在認(rèn)識(shí)論的層面,二者互相獨(dú)立;在本體論的層面,二者無差別對(duì)立。即所謂“色心不二”、“色心互融”。
不生不滅，不減不增，隨緣不變真如相
非有非無，非一非異，離斷非常中道觀
注1:真如相:真如的本相;即無相之相。此中的“相”,只是虛說,非指現(xiàn)象之相,因真如離一切相狀?！缎慕?jīng)》云:“是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”
注2: 離斷非常:遠(yuǎn)離斷見與常見。斷見,即視一切皆為斷滅,人死后一切皆滅;常見, 即視一切皆有恒常性,認(rèn)為人死之后,自我永久不滅。
注3: 中道觀:龍樹在《中論》一書所提出的不落于空與假兩個(gè)極端的理論?！吨姓摗分鲝埌瞬恢械?又稱八不中觀),有偈云:“不生亦不滅,不常亦不斷,不一亦不異,不來亦不出。能說是因緣,善滅諸戲論;我稽首禮佛,諸說中第一。”
無量眾生，苦樂沉浮，賢愚善惡難思議
大千世界，循環(huán)往復(fù)，成住壞空無始終鏡含萬象，若有若無，你去他來常自在
海納百川，不增不減，云騰雨降永輪回鏡含萬象，若有若無，你去他來常自在
月印千江，非一非異，濁亡清現(xiàn)總隨緣世事亂麻，繞去繞來，終成死結(jié)不能解
人生幻夢(mèng)，或長(zhǎng)或短，皆有窮期何必貪頑童頑劣無知，罪業(yè)造成，亦當(dāng)遭報(bào)應(yīng)
癡漢癡迷不悟，惡因種了，何以免輪回禍福賢愚，貧富壽夭，三時(shí)果報(bào)難思議
悲歡離合，窮通得失，一世因緣多變遷無我無常，無住無依，觀萬法皆從緣起
不生不滅，不來不去，悟涅槃亦是性空頑空斷滅，少有善根，惡意害人多么壞
世智辯聰，幾于邪見，慢心謗佛一何愚諸佛覺圓心了了，如寤時(shí)人，說夢(mèng)中事
眾生迷亂意昏昏，于眼前鏡，覓項(xiàng)上頭注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷4云：“室羅城中，演若達(dá)多，忽于晨朝，以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見，瞋責(zé)己頭，不見面目，以為魑魅，無狀狂走。……得菩提者，如寤時(shí)人，說夢(mèng)中事，心縱精明，欲何因緣，取夢(mèng)中物。”
漚生漚滅，大海湛然，本來面目認(rèn)全體
云起云消，虛空不動(dòng)，脫落身心得總持
注1：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷2云：“不知色身，外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，棄之，唯認(rèn)一浮漚體，目為全潮，窮盡瀛渤。”又，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷3云：“反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從。”
注2：脫落身心：又作身心脫落。謂脫卻身心之一切煩惱妄想，而入真空無我之自由妙境。
注3：總持：即能總攝憶持無量佛法而不忘失之念慧力。
太虛恒爾，無欠無余，云起云消無影響
大海湛然，不增不減，漚生漚滅不相干凡情淺薄，流俗趨時(shí)，煩惱纏綿無主見
圣智淵深，背塵合覺，行為獨(dú)特有真知無量劫久歷輪回，眾生本性未曾改變
一剎那含藏永遠(yuǎn)，諸佛涅槃超越時(shí)間念物力艱難，衣食住行，都是眾生血淚
思法身廣大，河池泉井，無非諸佛慈悲注：《地藏菩薩本愿經(jīng)》云：“或現(xiàn)男子身、或現(xiàn)女人身、或現(xiàn)天龍身、或現(xiàn)神鬼身、或現(xiàn)山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脫。”
圣智隨緣而不攀緣，即無心見想三顛倒
凡情計(jì)我且常執(zhí)我，則有貪瞋癡諸染污注1:攀緣:攀取緣慮之意。指心執(zhí)著于某一對(duì)象之作用。眾生之妄想緣取三界諸法,此乃一切煩惱的根源。
注2:三顛倒:眾生有三種顛倒
1)心顛倒,不能自覺自己的真心，對(duì)對(duì)象起虛妄分別;(2)見顛倒,對(duì)象本來不存在,而以對(duì)象為實(shí)有;(3)想顛倒,對(duì)對(duì)象起種種妄想執(zhí)著。覺后照空離相，則無我無人，無眾生壽者
迷時(shí)住色起心，即有神有鬼，有地獄天堂
注1:照空:即觀照實(shí)相之空理,照見五蘊(yùn)皆空、萬法皆空之意。
注2:《金剛經(jīng)》云:“是故佛說一切法,無我無人無眾生無壽者。”又云:“不應(yīng)住色生心,不應(yīng)住聲香味觸法生心,應(yīng)無所住而生其心。”
注3：《永嘉證道歌》云:“夢(mèng)里明明有六趣,覺后空空無大千。”
日征月邁景常新，看柳綠花紅，隨時(shí)輪轉(zhuǎn)
地久天長(zhǎng)人易老，趁風(fēng)輕云淡，作法界觀
注：法界觀：指悟入法界真理之觀法。有真空觀、理事無礙觀、周遍含容觀等三種，又稱法界三觀。
觀三界轉(zhuǎn)眼間成住壞空，實(shí)在如一場(chǎng)夢(mèng)
嘆眾生終日里摸爬滾打，無非為幾個(gè)錢福因不積，善果何來，勸快種福因成善果
此世苦多，前生業(yè)重，應(yīng)深思此世悟前生天象寒來暑往，地形滄海桑田，亦輪回也
太陽(yáng)出沒升沉，月亮陰晴圓缺，非權(quán)現(xiàn)乎海面寬而小鏡能容，月影清而污池難現(xiàn)
日光亮而盲人不見，雷聲響而聾耳無聞無極無邊，無外無中，無欠無余，虛空恒爾
不生不滅，不來不去，不增不減，實(shí)相本然時(shí)空原是妙空，且不論瞬間永遠(yuǎn)、微塵世界
果報(bào)誠(chéng)非虛報(bào)，卻奈何萬福易消、一苦難熬觀葉落花飛，全體隨緣，便知萬有有無主宰
悟時(shí)移世易，真空不變，可嘆眾生生死輪回莫說名聲容易求，論原由，皆累劫因緣積得
哪來缺陷自然有，依道理，是多生習(xí)氣染成癡則貪，貪則瞋，瞋則傷人種苦因，故知癡是苦
戒而定，定而慧，慧而悟道成師匠，當(dāng)以戒為師注:古德云:“勤修戒定慧,息滅貪瞋癡”?！独銍?yán)經(jīng)》云:“攝心為戒,因戒生定,從定發(fā)慧。是則名為三無漏學(xué)。”又,釋迦牟尼佛滅度前,弟子問:“爾后何以為師?”釋迦牟尼佛說:“以戒為師。”
格物本非邪，邪于世俗大言唯物，而不除我執(zhí)
觀空何有過，過在冥頑滿口惡空，卻難舍境貪
注:惡空:以諸法為空,而恣意放肆,目空一切。
從十二因緣，看人間種種情形，眼界應(yīng)當(dāng)寬也
以三時(shí)果報(bào)，想世上般般遭遇，心中可否了然
注:十二因緣:又作十二緣起。原始佛教極其重要的觀念,以十二個(gè)因果條件形成一系列,解釋人生種種痛苦與煩惱的起源,這亦是佛祖釋迦牟尼覺悟的內(nèi)容。具體為
1)無明;(2)行;(3)識(shí);(4)名色;(5)六入;(6)觸;(7)受;(8)愛;(9)取;(10)有;(11)生;(12)老死。眾生生死流轉(zhuǎn)的因果關(guān)系是1)無明緣行;(2)行緣識(shí);(3)識(shí)緣名色;(4)名色緣六入;(5)六入緣觸;(6)觸緣受;(7)受緣愛;(8)愛緣取;(9)取緣有;(10)有緣生;(11)生緣老死。因此,只有滅掉無明,才能出離生死,臻于涅槃。六道輪回，即色即空離斷常，空色色空如夢(mèng)幻
三時(shí)果報(bào)，非無非有顯真實(shí)，有無無有費(fèi)思量色相無常畢竟空，一成枯骨，何辨妍媸男女相
幻身有漏終歸苦，再度輪回，安知卵化濕胎身注：佛教認(rèn)為：六道眾生，依其出生方式，可分為：卵生、化生、濕生、胎生四種。
看葉落花開，魚躍鳶飛，悟萬法圓融，佛心自在
感桑田滄海，百年一瞬，念眾生平等，同體慈悲嘆阿鼻，千生萬死亦無休，因而地藏菩薩立其誓
觀閻浮，動(dòng)念舉心皆有罪，所以釋迦如來說此經(jīng)（題《地藏菩薩本愿經(jīng)》）注1：阿鼻：又稱阿鼻地獄，意譯無間或無間地獄。八大地獄之一，是受苦無間斷的地獄，也是造極重之罪的人死后所墮落之處。
注2：閻浮：即閻浮提,本指印度,后泛指這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人間世界,即娑婆世界,也即四大部洲中的南瞻部洲。
看眾生奔走，越嶺穿山，入海飛天，身外虛空滾滾
羨禪者起行，著衣吃飯，砍柴挑水，心中實(shí)相如如
注：起行：由菩提心之中，發(fā)起身、口、意三業(yè)之行。
菩提證果，有嚴(yán)凈土，有清凈身，莫言無，莫言斷滅
般若觀空，如旋火輪，如大火聚，不可住，不可取持
注1：《宗鏡錄》云：“但內(nèi)守一，攀覺流動(dòng)，皆從妄生。如旋火輪，輟手則息。”
注2：《大般若經(jīng)》云：“般若如大火聚，四面不可觸。”
世事亂棋度外贏，縱使時(shí)時(shí)算計(jì)，大局變遷難料定
紅塵道場(chǎng)眼前坐，無需處處追求，真心不動(dòng)即成全想茫茫宇宙，冷冷清清，一顆藍(lán)色星球，正悠然轉(zhuǎn)動(dòng)
看滾滾紅塵，熙熙攘攘，多少黑心事件，在不斷發(fā)生生老死憂悲苦惱，緣自癡心，有癡心即有守求取受
殺盜淫妄語(yǔ)犯遮，由于惡見，無惡見則無諍訟貪瞋注1：犯遮：在此指犯不飲酒戒。在五戒中，殺、盜、淫、妄語(yǔ)為性戒，不飲酒為遮戒。
注2：惡見：又作不正見。指邪惡之見解，亦即違背佛教真理之見解。
看出臺(tái)還出局，知大夢(mèng)亦真，業(yè)果不虛，我自安于本分
任花落又花開，悟紅塵無盡，眾生平等，人緣豈在他求眾生皆演員，角色前緣定，無我無常，賢愚貴賤乃權(quán)現(xiàn)
萬物具空性，由來大體同，不增不減，修短盛衰本自然觀蟲出水中，不出火中，死時(shí)則死，生時(shí)則生，即知緣起
思果非樹內(nèi)，亦非樹外，來無所來，去無所去，而悟性空（題緣起性空）失此人身，如礪石沉潭，秤錘落井，朗朗乾坤，須何時(shí)再見
造諸罪業(yè)，縱神通入海，仙術(shù)隱空，冥冥報(bào)應(yīng)，亦在劫難逃注1:古德云:“一失人身,萬劫不復(fù)。”
注2:《增一阿含經(jīng)》謂:有四仙人,各以神通天眼,見知各自將受惡報(bào),企圖以神通力逃避。于是分別上天入地,隱山藏海,結(jié)果仍然擺脫不了業(yè)報(bào)。《涅槃經(jīng)·師子吼菩薩品》有偈云:“非空非海中,非入山石間,無有地方所,脫之不受業(yè)。”
溪聲山色，處處含藏玄義：宛然一葉一如來，一花一世界
暮鼓晨鐘，時(shí)時(shí)演布法音：所謂三車三解脫，三學(xué)三菩提(題山門)
注1:山門:寺院的門,又稱三門。因通常以寺院喻法空涅槃,以其門喻空、無相、無愿三解脫門;或喻智慧門、慈悲門、方便門。即使寺院只有一門,有時(shí)亦稱三門。
注2:《華嚴(yán)經(jīng)》云:“佛土生五色莖,一花一世界,一葉一如來。”蘇東坡有詩(shī)偈云:“溪聲便是廣長(zhǎng)舌,山色豈非清凈身?夜來八萬四千偈,他日如何舉似人。”
注3:三車:又稱三乘,即羊車、鹿車、牛車,喻聲聞、緣覺、菩薩三乘。
注4:三解脫:又稱三空,三解脫門的略稱。指空、無相、無愿(或稱無作)三者。
注5:三學(xué):即戒學(xué)、定學(xué)、慧學(xué)。
注7:三菩提
1)為阿耨多羅三藐三菩提的略稱,意為無上覺悟。(2)就菩提的主客體用關(guān)系而言, 可分為真性菩提(或稱無上菩提)、實(shí)智菩提(或稱清凈菩提)、方便菩提(或稱究竟菩提)三種。(3)聲聞菩提、緣覺菩提與諸佛菩提。看天下窮途之輩，幾個(gè)曾經(jīng)惜福？但報(bào)應(yīng)來時(shí)，方知有苦
問世間得志諸君，誰(shuí)人愿意修行？待光陰去矣，徒嘆無常一期終結(jié)，神識(shí)遷移，業(yè)行隨矣，以此因緣，不無受者亦非有
四大分離，根身壞滅，器界共之，論其自性，雖有再生還是無若不解其毛孔收剎海、芥子納須彌，微塵映世界、瞬間含永遠(yuǎn)
可推思這小苗變參天、方寸藏萬卷，一念遍虛空、午夢(mèng)歷千年注1：“毛孔收剎海”、“芥子納須彌”皆為佛典中常見之譬喻；“微塵映世界、瞬間含永遠(yuǎn)”是《華嚴(yán)經(jīng)》中所闡明的思想。
注2：唐代李渤曾以“一粒芥子怎么容納得了須彌山”向智常禪師請(qǐng)教，智常以“方寸藏萬卷”之喻反問道：“人言博士學(xué)覽萬卷書籍，但你萬卷書放在何處？”又，當(dāng)今科技的發(fā)展已從物理意義上體現(xiàn)了“方寸藏萬卷”。如，一塊小小的電腦硬盤、光盤，所儲(chǔ)存的信息數(shù)量可達(dá)天文數(shù)量。
不可數(shù)，不可稱，不可思，不可量，不可說，觀一切眾生，輪回不盡
無邊光，無邊色，無邊體，無邊相，無邊身，仰十方諸佛，示現(xiàn)無窮念物力艱難，工巧發(fā)明不簡(jiǎn)單，于受用千般，千千莫作輕松想
思佛身廣大，神通變現(xiàn)甚奇妙，對(duì)日常一切，一一須存恭敬心縱經(jīng)過去恒沙時(shí)劫，又入將來無盡輪回，而眾生真性，如如不動(dòng)
普照十方一切世間，遍彌內(nèi)外任何處所，嘆諸佛妙光，實(shí)實(shí)難思注1：真性：不妄不變之真實(shí)本性。乃吾人本具之心體。佛教主張吾人所具之真性與佛菩薩之真性本無二致。
注2：《無量壽經(jīng)》謂阿彌陀佛之光明，能照破人、法諸障，無論山河云霧等外障，貪瞋癡慢等內(nèi)障，皆不能障蔽，故稱無礙光。由此，阿彌陀佛又稱無礙光佛。又，《佛說阿彌陀經(jīng)》云：“彼佛光明無量，照十方國(guó)，無所障礙。”又，凈空《佛說阿彌陀經(jīng)疏鈔演義會(huì)本》云：“佛光所及，垣壁俱徹，內(nèi)外四方，恒與佛對(duì)。”
悟眾生平等，本來無我，一切無常，任憑風(fēng)水輪流，但得慧心如止水
觀諸法紛然，現(xiàn)在難留，塵勞難盡，隨順時(shí)空變幻，應(yīng)知妙色即真空問業(yè)輪滾滾，恩愛別離，曾有幾多悲淚流？可憐你老來病也，五陰還盛
嘆苦海茫茫，怨憎聚會(huì)，又將不少孽緣結(jié)！怎奈他生者死時(shí)，一氣難求（題“八苦”）
注：八苦：即生、老、病、死、恩愛別、怨憎會(huì)、求不得、五陰盛。
濁浪滔滔水土流，人間煙火稠；荒漠蒼穹須補(bǔ)救，不知顛倒實(shí)違天道久
青山隱隱漁樵少，世外桃源渺；紅燈綠酒太喧囂，無可奈何已去圣時(shí)遙（仿虞美人詞譜聯(lián)）
六道輪回，分明在眼前，看賢愚利鈍妍媸清濁懸殊，豈非道道包含六道
三生因果，不僅于身后，感禍福窮通夭壽悲歡難料，也是生生顯現(xiàn)三生佛經(jīng)稱四大皆空，可以清心寡欲；惡人說四大皆空，便常常趨向顛狂聲色
學(xué)術(shù)謂十方唯物，并非背理乖情；癡漢言十方唯物，則每每落于追逐利名注:四大:指地、水、火、風(fēng)四種元素。大即是元素之意。堅(jiān)性為地,濕性為水,熱性為火,流動(dòng)性為風(fēng)。由于世界萬物與生命存在皆由四大和合而成,皆為妄相而無實(shí)體,四大之本質(zhì)亦為空假,故稱四大皆空。
報(bào)應(yīng)未臨，終日里為錢財(cái)顛倒，只顧貪貪貪，貪得多乎？問三生因果有誰(shuí)信
無常奄至，剎時(shí)間與眷屬分離，不由悔悔悔，悔之晚矣！嘆一縷靈魂隨業(yè)牽求名求利，忙忙碌碌愁無盡，一輩子心思，算來算去徒勞，嘆花花世界，魂迷太久
缺德缺能，茍茍營(yíng)營(yíng)混不休，幾十年光景，糊里糊涂虛度，哀草草人生，夢(mèng)醒何時(shí)天象輪回寒暑推，地形變化滄桑替，空空色色總難留，彈指一揮，問塵緣幻夢(mèng)有誰(shuí)醒
物情深?yuàn)W賢明少，人性參差頑劣多，茍茍營(yíng)營(yíng)都混過，登臺(tái)出局，嘆世事亂棋由此來在位做官，須講三分公理，因果莫推后世，世事總無常，有來路，豈無去路？得意時(shí)，還要留三分退路
待人接物，應(yīng)留一點(diǎn)真情，是非勿論前緣，緣由難說盡，將此心，略比彼心！用權(quán)處，也該講一點(diǎn)良心三時(shí)果報(bào)，紅塵遭遇嘆升沉，半假半真，或憂或喜，眨眼功勞盡棄！究所以然，終歸業(yè)力追來、心行造就
十二因緣，生死輪回常變幻，如癡如夢(mèng)，忽鬼忽人，轉(zhuǎn)身面目全非！論玄機(jī)者，實(shí)乃無明發(fā)動(dòng)、賴耶形成注:賴耶:阿賴耶識(shí)的略稱。阿賴耶識(shí),意譯為藏識(shí)，唯識(shí)學(xué)所說八識(shí)中之第八識(shí)。此識(shí)的活動(dòng)貫穿于眾生生死流轉(zhuǎn)的全過程。唯識(shí)學(xué)以阿賴耶識(shí)為心王、心體,為萬法所依之體。
難得塵緣一百年，醉夢(mèng)酣兮！看這些蕓蕓之輩，滾打摸爬，到頭來，枉費(fèi)了一生心力，人去樓空，成功也是一抔土
長(zhǎng)嗟歷史幾千載，風(fēng)流逝矣！想當(dāng)初袞袞諸公，縱橫馳騁，撒手后，徒留下幾片山陵，時(shí)移世異，遺跡無非幾塊磚不生不死，不死不生，生必然死，死必然生，生前有死，死后有生，生生死死，死死生生，生死死生，死生生死，于生死輪回，虛生浪死，難得了生脫死，愁愁愁，死生亦大矣
見色見空，見空見色，色即是空，空即是色，色外無空，空中無色，色色空空，空空色色，色空空色，空色色空，悟色空平等，體色入空，原來性色真空，妙妙妙，空色豈殊哉注：《楞嚴(yán)經(jīng)》卷3云：“如來藏中，性色真空，性空真色，清凈本然，周遍法界。”
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