<<白虎通義>>
中世紀(jì)神學(xué)、倫理學(xué)之法典
東漢章帝建初四年（79年），皇帝親自主持和召集當(dāng)時(shí)著名的博士、儒生在白虎觀討論五經(jīng)之同異。這場大討論的由來，一是由于古文經(jīng)學(xué)出現(xiàn)之后，在文字、思想、師說各方面都同今文經(jīng)學(xué)派發(fā)生分歧，雙方展開了激烈的斗爭、自西漢武帝時(shí)占統(tǒng)治地位
的今文經(jīng)學(xué)派，為保住自己的地位，急需利用皇帝的權(quán)威制成定論，以壓倒對(duì)方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論的唯心主義哲學(xué)體系后，用神學(xué)解釋經(jīng)學(xué)之風(fēng)便愈刮愈烈，到西漢末年，封建神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)的混合物讖緯迷信盛行起來，由于封建統(tǒng)治者的支持和提倡，迅速彌漫于學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。為了鞏固封建統(tǒng)治的需要，封建皇帝也樂于出面，組織一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經(jīng)典更好地結(jié)合起來，使神學(xué)經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)神學(xué)化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見解，章帝親自裁決其經(jīng)義奏議，后由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書?！栋谆⑼x》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。這部書是今文經(jīng)學(xué)的政治學(xué)說提要，廣泛解釋了封建社會(huì)一切政治制度和道德觀念，成為當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)的神學(xué)、倫理學(xué)法典。
《白虎通義》繼承了《春秋繁露》“天人合一”、“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，并加以發(fā)揮，把自然秩序和封建社會(huì)秩序緊密結(jié)合起來，提出了完整的神學(xué)世界觀。
關(guān)于天地萬物的起源問題?！栋谆⑼x》的解釋是：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混濁相連，視之不見，聽之不聞。然后剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。……故《乾鑿度》云：‘太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。’”（《天地》）簡言之，世界的起源是由太初（氣）到太始（形），再到太素（質(zhì)），經(jīng)過這三個(gè)階段才形成天地。單看此段文字，天與地都是物質(zhì)的實(shí)體，但縱觀《白虎通義》的整個(gè)思想，這種自然物質(zhì)之天又是從屬于道德之天的，如天地運(yùn)行的規(guī)律，日月星辰的運(yùn)行及關(guān)系，都不由其自身規(guī)律所決定，而是由倫理道德關(guān)系和目的決定的，最終它是從屬于一種神靈之天的。因而其宇宙觀是一種唯心主義觀點(diǎn)。
《白虎通義》發(fā)揚(yáng)《春秋繁露》無類比附的手法，將封建制度下君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現(xiàn)象相比附，用以神化封建秩序和等級(jí)制度。它
認(rèn)為：“子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天。”（《天地》）照它看來，君臣、父子、夫婦之間的關(guān)系，猶如天在上，地在下一樣，是永遠(yuǎn)不能改變的。天之地位高，地之地位卑，猶如君臣、父子、夫婦之間的尊卑等級(jí)關(guān)系。它還將太陽比做君主，月亮星辰比做臣民，用日月星辰的自然現(xiàn)象來論證和神化君主的權(quán)威。“三綱之義，日為君，月為臣也。”（《日月》）“君有眾民，何法？法天有眾星也。”（《五行》）君主之于臣民，猶如天上月亮星辰所拱衛(wèi)的太陽。《春秋繁露·陽尊陰卑》曾說：“君不名惡，臣不名善，善皆歸于君，惡皆歸于臣。”《白虎通義》進(jìn)一步闡述此理論：“臣有功歸
于君，何法？
法歸月于日也。”（《五行》）月亮本身不發(fā)光，它的光源于太陽的照耀，照此而推論，“臣有功歸于君”則是合情合理的。
古代樸素的唯物主義概念陰陽五行說，曾被董仲舒利用為其“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論服務(wù)，《白虎通義》進(jìn)一步發(fā)展和引申了董仲舒的思想，用陰陽五行說為皇權(quán)至上的中央專制集權(quán)制服務(wù)。它特別突出和發(fā)揮了“土居中央”的觀點(diǎn)，把土列為五行之首，其他的金木水火都依賴土而存在。“土在中央，中央者土，土主吐，含萬物，土之為言‘吐’也。”
“木非土不生，火非土不榮，金非土不成，水非土不高。”
（《五行》）這一解釋完全超出了《春秋繁露》中關(guān)于五行“土居中央”的觀點(diǎn)，它將金木水火土明確劃分出等級(jí)尊卑貴賤，并以此來比附社會(huì)，將封建等級(jí)制度自然化，從而神化君權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治。
《白虎通義》的認(rèn)識(shí)論是依附于宗教神學(xué)的唯心主義之上的。它所要認(rèn)識(shí)的，不是客觀事物及其規(guī)律，而是由“天”所決定的“道”。所謂“玉不琢，不成器，人不學(xué)，
不知道。”
（《辟雍》）“道”由誰來發(fā)現(xiàn)和傳授呢？是通天地鬼神的圣人：“圣者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德、日月合明、四時(shí)合序、鬼神合吉兇。”
（《辟雍》）由圣人發(fā)現(xiàn)，與天有密切聯(lián)系的道，就是“天不變，道亦不變”中的道，即封建統(tǒng)治秩序、倫理綱常。
宣揚(yáng)維護(hù)封建統(tǒng)治的“三綱”、“五常”、“六紀(jì)”是《白虎通義》的主要內(nèi)容。它說：“三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。……故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。’……人皆懷五常之性，有親愛之心，是以綱紀(jì)為化，若羅網(wǎng)之有紀(jì)綱而萬目張也。”（《三綱六紀(jì)》）從三綱出發(fā)，它進(jìn)一步提出三綱之紀(jì)，即六紀(jì)：諸父，兄弟，族人，諸舅，師長，朋友。三綱六紀(jì)與自然法則是相通的：“三綱法天地人，六紀(jì)法六合。”具體而言：“君臣法天，取象日月屈信（伸），歸功天也。父子法地，取象五行轉(zhuǎn)相生也。夫婦法人，取象六合陰陽，有施化端也。”（《三綱六紀(jì)》）
由于封建倫理關(guān)系取諸陰陽和天道，因而它就是普遍而絕對(duì)的。君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)束縛人民的四條繩索亦以皇帝欽定的形式而成為“法典”，成為完整的束縛人民的精神枷鎖。在強(qiáng)調(diào)臣絕對(duì)服從君的主調(diào)之下，《白虎通義》還在《五行》中提出臣對(duì)“無道之君”可以推翻的思想。當(dāng)然，這一思想并未超出董仲舒的改制思想。
《白虎通義》有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。全書共匯集43條名詞解釋，內(nèi)容涉及社會(huì)、禮儀、風(fēng)習(xí)、國家制度、倫理道德等各個(gè)方面。其中有很多條目匯集了不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，有些條目還并列了不同甚至相反的觀點(diǎn)，如“王者不臣”條、“王霸”條等，對(duì)有關(guān)解釋都
存而不決，以供人們參考。
《白虎通義》問世以來，產(chǎn)生了很大的影響。由于它是由皇帝親自欽定的，內(nèi)容又包羅萬象，在政治、思想、倫理等各個(gè)方面，都為人們規(guī)定了行為規(guī)范。《白虎通義》用陰陽五行來普遍地具體地解釋世界的一切事物，大者如“三綱五常”，小者如婚喪嫁娶、日常生活現(xiàn)象，都可以用陰陽五行說去說明，不管如何牽強(qiáng)附會(huì)，如何荒唐，說者言之鑿鑿，聽者深信不疑，使陰陽五行成了人們認(rèn)識(shí)與解釋世界的萬能的“金鑰匙”，成為一種思維模式和定式，這對(duì)學(xué)術(shù)的更新、思想的解放無疑是一種致命的桎梏。
《白虎通義》融合今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)與讖緯迷信于一體，企圖統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，建立神學(xué)經(jīng)學(xué)，并將其奉為永恒的真理，要人們世代相沿，習(xí)之、誦之，不許懷疑和批判，這只是統(tǒng)治者一廂情愿的夢想，歷史發(fā)展的事實(shí)告訴我們，經(jīng)學(xué)一旦發(fā)展為神學(xué)，它的生命力也就接近枯竭了，這是《白虎通義》給我們的啟示。從這個(gè)意義講，《白虎通義》宣告了經(jīng)學(xué)的衰落，是經(jīng)學(xué)走向沒落與衰敗的標(biāo)志。
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