《白虎通義》在漢代思想史上具有十分重要的地位，前人的研究也已很多。不過對于《白虎通義》的教育思想則少有涉及，故本文試圖對《白虎通》所體現(xiàn)出來的教育觀進行一番簡單的梳理。
一、東漢前期的教育發(fā)展以及白虎觀會議的召開。
儒家本就十分重視教育，隨著其獨尊地位的取得，教育逐漸成為國家政權(quán)的一項重要職能。西漢后期完整的學(xué)校教育體系基本建立起來，《漢書·平帝紀(jì)》記載：“平帝元始三年，立學(xué)官?？粚W(xué)，縣道邑侯國曰校，學(xué)校置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序，庠序置《孝經(jīng)》師一人?！辈贿^在隨后的戰(zhàn)亂中，整個學(xué)校體系也遭受到嚴(yán)重沖擊。
東漢建立后不久，劉秀為標(biāo)榜其正統(tǒng)性就開始恢復(fù)學(xué)校教育體系?！敖ㄎ湮迥?，乃修起太學(xué)，稽式古典，籩豆干戚之容備之于列，服方領(lǐng)習(xí)矩歩者委它乎其中?！睍r距統(tǒng)一天下尚有七年，顯示了劉秀對于教育的重視。在劉秀去世前，也開始大規(guī)模興建太學(xué)建筑。漢明帝即位后，為新建的國家最高學(xué)府舉行了隆重的啟用儀式：“中元元年，初建三雍。明帝即位，親行其禮。天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝群后，登靈臺以望云物，袒割辟雍之上，尊養(yǎng)三老五更。饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前，冠帶縉紳之人圜橋門而觀聽者蓋億萬計?！痹谧罡呓y(tǒng)治者重視下，地方學(xué)校也先后恢復(fù)并有所發(fā)展。學(xué)校教育成為“循吏”們的重要政績。甚至許多類似九真郡這樣邊遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)校教育也得到發(fā)展。隨著政治的穩(wěn)定，民間教育活動也逐漸活躍。出現(xiàn)了一些卓有成效的大師，私學(xué)規(guī)模也不斷擴大。到漢章帝即位后，東漢學(xué)校教育的發(fā)展已達到前所未有的高度。
就在這一歷史背景下，漢章帝召開了白虎觀會議。白虎觀會議的召開本是為了解決章句煩瑣的問題。所以這次會議本身也可以看作是教育領(lǐng)域內(nèi)的事——為太學(xué)整理教材。會議的經(jīng)過是：皇帝首先發(fā)出詔書要求對太學(xué)章句進行整理，“于是下太常，將大夫、博士、議郎、郎官及諸生諸儒會白虎觀，講議五經(jīng)同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作《白虎議奏》?！笨梢妳⒓訒h人員范圍的廣泛，數(shù)量想必也不會太少。從會議的過程看，皇帝的意志得到了貫徹。會議的成果形成《白虎議奏》一書。關(guān)于此書前人多有爭議。一種觀點認(rèn)為它已亡佚，另一種則認(rèn)為《白虎議奏》即由班固執(zhí)筆整理的《白虎通義》。不管《白虎議奏》是否就是《白虎通義》，有一點可以肯定，即《白虎通義》體現(xiàn)了漢章帝的意志，是一部欽定經(jīng)學(xué)總論。很有可能《白虎議奏》是如同《石渠閣奏議》一樣的著作，記載了會議的過程，不同學(xué)者的觀點，以及最后皇帝的裁決。應(yīng)該屬于檔案性質(zhì)的原始記錄。而《白虎通義》則是由班固根據(jù)皇帝的意志，將白虎觀會議的最后結(jié)論整理成書。
《白虎通義》內(nèi)容駁雜，涉及到當(dāng)時社會政治生活的許多方面，時人稱為“國憲”。教育也是其中一個重要方面。在漢代長期教育實踐的基礎(chǔ)上，《白虎通義》對國家教育理論進行了總結(jié)，并且試圖對今后的教育措施提出一些指導(dǎo)意見。
二、《白虎通義》的“冶性”、“變情”教育思想
《白虎通義》教育思想以其人性論為基礎(chǔ)?！栋谆⑼x》并沒有簡單地對人性進行善惡的定性，它認(rèn)為人由陰陽二氣所生，陽氣構(gòu)成了性，性為理為善；陰氣構(gòu)成了情，情為欲為惡。陽氣表現(xiàn)為仁，陰氣表現(xiàn)為貪。它說：“情性情性者何謂也？性者，陽之施，情者，陰之化也。人稟陰陽氣而生，故內(nèi)懐五性六情。情者，靜也；性者，生也。此人所稟六氣以生者也。故《鉤命訣》曰：‘情生于陰，欲以時念也。性生于陽以理也。陽氣者仁，陰氣者貪。故情有利，欲性有仁也。’”不僅說明了現(xiàn)實社會中惡的來源，而且也強調(diào)了對人進行教育改造的必要。學(xué)習(xí)的目的就是“學(xué)以治性，慮以變情”。它說：“學(xué)之為言覺也，悟所不知也。”這里的覺悟并非對客觀未知世界的探索，而是要打開心靈的混沌，煥發(fā)出德行的潛力，使人擺脫了情的羈絆而向著善的性回歸。而這樣的學(xué)習(xí)不能僅靠自己自覺努力完成，“人情有五，性懷五常，不能自成”，須有老師的幫助才行?！笆且噪m有自然之性，必立師傅焉?！鄙踔劣趥髡f中的古代帝王和儒家的圣人也都有老師?！啊墩撜Z讖》曰：‘五帝立師，三王制之?！秱鳌吩唬骸S帝師力牧，帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務(wù)成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃?！币话闳烁枰邮芾蠋煹膯⒌虾蛶椭鷣硗瓿蓮那榈叫缘幕貧w。
《白虎通義》接著對教育的功能進行了論述。它從維護統(tǒng)治秩序的高度強調(diào)了教育的首要功能在于培養(yǎng)有德之民，也就是要培養(yǎng)出符合專制社會要求的合格的順民。所以教育首要就在于“知人倫”，“其有賢才美質(zhì)知學(xué)者足以開其心。頑鈍之民亦足以別于禽獸而知人倫。”
相應(yīng)地，《白虎通義》對教育內(nèi)容也進行了規(guī)定。首先要“明三綱”，其次是“正六紀(jì)”?！叭V六紀(jì)三綱者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。六紀(jì)者謂諸父、兄弟、族人、謂舅、師長、朋友也。故《含文嘉》曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱’。又曰：‘敬諸父兄，六紀(jì)道行。諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊?！边@些漢代核心倫理觀念的確立則要通過經(jīng)學(xué)教育來完成，對學(xué)生進行經(jīng)學(xué)傳授過程中灌輸綱紀(jì)的理念。它說：“經(jīng)，常也，有五常之道，故曰五經(jīng)?！稑贰?，仁；《書》，義；《禮》，禮；《易》，智；《詩》，信也。人情有五，性懐五常，不能自成，是以圣人象天五常之道而明之以教人，成其徳也?！倍摇栋谆⑼ā愤€認(rèn)為，對學(xué)生進行倫理教化還需要發(fā)揮鄉(xiāng)里長老的作用。它說：“教民者皆里中之老而有道德者，為右?guī)煟汤镏兄拥芤缘浪囆┬辛x，立五帝之德。朝則坐于里之門，弟子皆出就農(nóng)而復(fù)罷示如之皆入而復(fù)罷。其有出入不時，早晏不節(jié)，有過故使語之，言心無由生也?！?/p>
當(dāng)然，女子也要接受教育。而女性教育的內(nèi)容則更多地體現(xiàn)了專制社會中對女性的歧視性禁錮?！皨D人所以有師何？學(xué)事人之道也?！庇捎谂酥恍枰獙W(xué)習(xí)如何為人妻就已經(jīng)足夠，所以學(xué)期特別短，“婦人學(xué)一時，足以成矣”。她們不能到學(xué)校里去，只能在各自宗廟里學(xué)習(xí)。老師也用不著碩學(xué)鴻儒，“國君取大夫之妾、士之妻老無子者而明于婦道又祿之，使教宗室五屬之女”。東漢雖多次出現(xiàn)太后臨朝，可是婦女地位已較西漢有所下降，班昭《女誡》在東漢產(chǎn)生并非偶然。當(dāng)然貴族婦女還有條件接受更多的教育，比如和帝鄧皇后“六歲能史書，十二通《詩》、《論語》。諸兄每讀經(jīng)傳，輒下意難問。志在典籍，不問居家之事。母常非之曰：‘汝不習(xí)女工以供衣服，乃更務(wù)學(xué)，寧當(dāng)舉博士邪？’后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經(jīng)典，家人號曰：‘諸生’”。
三、《白虎通義》對學(xué)校和教師的重視
《白虎通義》十分重視學(xué)校體系的建立和完善，主張建立一整套從中央到地方的學(xué)校體系，并認(rèn)為國家學(xué)校體系的建立完全是天意的體現(xiàn)。它提出首先要在中央建立太學(xué)，天子的太學(xué)有一個特殊的名稱：“辟雍”。它說：“天子立辟雍何？所以行禮樂宣徳化也。辟者，璧也。象璧圎，又以法天。于雍水側(cè)，象教化流行也。辟之為言積也，積天下之道徳也。雍之為言壅也，壅天下之殘賊。故謂之辟雍也。”相應(yīng)地各地的諸侯也要建立學(xué)校，名曰“泮宮”，“諸侯曰泮宮者，半于天子宮也”。漢代的諸侯，無論是諸侯王還是列侯，都不是先秦意義上的諸侯?！栋谆⑼ā匪撜f的，其實是郡一級學(xué)校的情況。甚至，鄉(xiāng)里一級也要建立學(xué)校?！班l(xiāng)曰庠，里曰序。庠者，庠禮義也。序者，序長幼也。”這樣就可以使全體人民都受到教育，“無不教民也”。這其實是對東漢以來國家教育體系建設(shè)的理論總結(jié)和論證。
《白虎通義》還特別強調(diào)師道尊嚴(yán)。教師擁有很高的社會地位，“人有三尊：君、父、師”。甚至天子亦不能臣其師，“不臣受授之師者，尊師重道，欲使極陳天人之意也。故《禮學(xué)記》曰：‘當(dāng)其為師則不臣也’”。漢代皇帝尊師史不絕書。漢明帝就非常尊重其師桓榮，不僅在當(dāng)太子時嚴(yán)執(zhí)弟子儀，而且當(dāng)皇帝以后在老師面前依然把自己當(dāng)學(xué)生，而非皇帝。老師病危時，漢明帝親自前往探視，而且“帝幸其家，問起居，入街下車，擁經(jīng)而前，撫榮垂涕”?；笜s去世后，“榮卒，帝親自變服，臨喪送葬，賜冡塋于首山之陽?！?/p>
《白虎通義》認(rèn)為父親不能親自教育兒子，因為有關(guān)陰陽夫婦等問題作為父親不好講出口。所以所有的人，無論身份尊卑，從皇太子到平民子弟，都要接受老師的教誨。而且是必須到學(xué)校里接受教育，而非請老師到家里來，這也是師道尊嚴(yán)的體現(xiàn)?！疤熳犹?、諸侯世子皆就師于外，尊師重先生之道也?！抖Y》曰：‘有來學(xué)者，無往教者也?！睅熒P(guān)系也是所有人倫關(guān)系中非常重要的一環(huán)，含有尊尊和親親兩方面，同時具有君臣、父子、朋友關(guān)系的性質(zhì)。從君臣關(guān)系上說，首先這是教師教學(xué)的重點內(nèi)容，要以君臣之道來教育子弟。而且要求弟子要以事君的態(tài)度來事師，并嚴(yán)格忠于師說，即守“師法”。從父子關(guān)系上說，當(dāng)年孔子與顏回就是師徒親如父子的明證。它說：“弟子為師服者，弟子有君臣、父子、朋友之道也，故生則尊敬而親之，死則哀痛之，恩深義重，故為之隆服。入則绖，出則否?！短垂吩唬骸舴蜃又畣暑伝兀魡首佣鵁o服，喪子路亦然。請喪夫子若喪父而無服’也?！睗h代為師服喪的例子比比皆是。師生的關(guān)系也建立在道義的基礎(chǔ)之上，所以師生關(guān)系中也含有朋友的成分。
四、《白虎通義》教育思想的影響
《白虎通義》是皇帝欽定的指導(dǎo)思想，對東漢中后期的教育實踐產(chǎn)生了非常重要的影響。首先，太學(xué)的建設(shè)不斷受到重視。太學(xué)的建筑規(guī)模也不斷擴大，到漢順帝時“凡所造構(gòu)二百四十房，千八百五十室?！碧珜W(xué)招生規(guī)模也不斷擴張，最多達到了三萬多人。在中央的倡導(dǎo)下，地方重視教育的官員也越來越多。比如許荊、仇覽等人。這些“循吏”都把教育看成維持一個地方長治久安的重要措施。官方教育發(fā)展的同時，民間教育也蓬勃地發(fā)展起來，尤其是黨錮之禍后更是如此。出現(xiàn)了一些大師級的教育家。
《白虎通義》不僅對東漢的教育時間產(chǎn)生了重要的影響，而且也對后世教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這里就不再展開了。
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