一提到太白巖，萬(wàn)州人幾乎無(wú)人不知?；蛟S是因?yàn)樘煜さ木壒剩镜匾恍┤藢?duì)它甚至有些不屑一顧。但是，不屑一顧并不代表著對(duì)它真正了解。事實(shí)上，即使在大西南地區(qū)，太白巖也是算得上是極其重要的歷史文化遺址，太白巖公園內(nèi)的幾十處現(xiàn)存的摩崖石刻，無(wú)論在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格、表現(xiàn)形式，還是文化內(nèi)涵、歷史底蘊(yùn)上，都堪稱一絕。
在險(xiǎn)峻的石壁間，歷代學(xué)者、詩(shī)人、官僚均在絕壁上題字留存，有的石刻大氣磅礴，有的清俊秀美，有的方正渾厚。在眾多石刻間，有一碑刻卻古怪獨(dú)特：上有八個(gè)漢字，但是每個(gè)漢字均不成字，但是每個(gè)漢字卻又暗藏玄機(jī)，幾百年來(lái)，無(wú)數(shù)人對(duì)它揣測(cè)運(yùn)思，都想尋找合理解釋，但是對(duì)于每一種解釋，人們又莫衷一是……
多種書(shū)法云集山崖
歷代文人名家多在太白巖石壁刻石題字，現(xiàn)存有摩崖石刻52余處。分布在長(zhǎng)460米，寬30米的崖壁上。自東晉至民國(guó)的石刻遺存，為學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家以及官員、名士、僧道等游覽題記，書(shū)體以楷為主，涵蓋草、篆、隸、行諸種書(shū)體。
沿著陡峭崎嶇的山路向上，進(jìn)入太白公園的門(mén)口，你就會(huì)看到一扇寨門(mén)，門(mén)匾上書(shū)"第一山"，山門(mén)石刻對(duì)聯(lián)為清代四川提學(xué)使何紹基撰寫(xiě)："漫天宿霧，萬(wàn)泉恢復(fù)風(fēng)墻動(dòng)。一輪冰霜，群山齊失白巖高。"百年風(fēng)雨沖刷后，字體顯示滄桑的顏色。進(jìn)入寨門(mén)后，你就進(jìn)入一個(gè)石刻書(shū)法的世界了。
在半山石壁，有宋代石刻"觀德亭"三個(gè)大字，顏色已經(jīng)有些暗淡，但是仍能辨別認(rèn)識(shí)；楷書(shū)"統(tǒng)束余山"四字也為宋代所刻，該處石刻在清水祖師殿到三清殿的巖壁間，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)的緣故，現(xiàn)"統(tǒng)"字已剝落，從尚存的其余三字看，端嚴(yán)而稍修長(zhǎng)，筆畫(huà)挺拔而稍細(xì)瘦，頗類黃庭堅(jiān)書(shū)法風(fēng)格。
清朝的文人士大夫在太白巖上的題刻堪稱太白巖石刻主體，多達(dá)43塊，主要有仿王羲之行書(shū)體書(shū)刻于光緒庚寅年的巨幅"鵝"字，亞拙山人王錫金書(shū)于咸豐丙辰仲春的頗類趙孟行楷書(shū)的"心正"二字；光緒年間渝城周仁勛所書(shū)的"福壽巖"大楷，厚重飽滿，大氣磅礴；1982年6月，國(guó)家文物局將太白巖列為"中國(guó)名勝"。
碑刻驚現(xiàn)神秘字符在太白公園李白的塑像后，有一石屋，里面有一塊碑刻。粗略一看實(shí)在普通，但是仔細(xì)瀏覽，卻大有玄機(jī)。上面一共有這八個(gè)字，橫排兩列，雖然有些模糊，但是稍加辨別，還是能認(rèn)出。這幾個(gè)字每個(gè)字的字形較古怪，有的寫(xiě)得小，有的寫(xiě)得長(zhǎng)，有橫著寫(xiě)的，也有偏著寫(xiě)的，更有缺少筆劃的。因?yàn)椴粫缘镁唧w含義，一些人因此叫做"詩(shī)謎碑"。資料顯示，它刻于明嘉靖年間。距今已有400余年歷史。
周?chē)窖律系臅?shū)法都是一氣呵成，給人以美的感受，為何這處書(shū)法如此奇特怪異？記者從太白公園管理處工作人員手中的資料查到線索。這本書(shū)就是《太白巖詩(shī)聯(lián)文集》，該書(shū)記錄了怪字這個(gè)事情，并給出了怪字的解釋。書(shū)又有一條注文云:"謎底系《市志資料》編者據(jù)陳一屏回憶猜釋。"
猜釋的結(jié)果就是：這8個(gè)字實(shí)際上是五言律詩(shī)，即"小竹橫巖栽，空亭門(mén)半開(kāi)。夜長(zhǎng)無(wú)一事，偏有一人來(lái)。"中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員鄧紹基日前在他的博客中說(shuō)，這一猜釋是有根據(jù)的。從石刻上看，"竹"字寫(xiě)得很小，謂之"小竹";"巖"字橫著寫(xiě)，謂之"橫巖"。這兩個(gè)字構(gòu)成詩(shī)的第一句，叫做"小竹橫巖栽"。
第三個(gè)字是"亭"字，卻缺了兩劃，顯出空隙，所以謂之"空亭";第四個(gè)字是繁體字""字的半邊，也即""字缺了一半，故謂之"門(mén)半開(kāi)"。這又構(gòu)成詩(shī)的第二句:"空亭門(mén)半開(kāi)"；第五個(gè)"夜"字寫(xiě)來(lái)形長(zhǎng)，故謂之"夜"長(zhǎng);第六個(gè)"事"字卻缺了一劃，也就是缺了一個(gè)"一"字。構(gòu)成第三句:"夜長(zhǎng)無(wú)一事"；第七個(gè)"有"字偏著寫(xiě)，叫做"偏有";第八個(gè)是今屬繁體的""字，但缺了兩筆，即缺了個(gè)"人"字，故構(gòu)成"偏有一人來(lái)"句。
專家破譯提出見(jiàn)解中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員鄧紹基曾到過(guò)太白巖，對(duì)該石刻印象頗深。他雖然認(rèn)為上一種解釋有合理的地方，但是對(duì)于這塊字謎碑，他依然有自己的見(jiàn)解。他說(shuō)，所謂的"詩(shī)謎碑"，實(shí)際上就是"神智體"詩(shī)碑，就是"以意寫(xiě)圖，令人自悟"。
鄧紹基認(rèn)為，首句"小竹橫巖栽"中的"橫巖栽"是三個(gè)平聲字，導(dǎo)致了前人所說(shuō)的"三平調(diào)"。詩(shī)家應(yīng)極力避免。再說(shuō)"栽"字不是從直觀猜出，而是為了押韻，其實(shí)首句可押可不押。鄧紹基先生認(rèn)為首句應(yīng)為"小竹橫巖上。"
第二句"空亭門(mén)半開(kāi)"中"空亭"應(yīng)作"亭空"，因"亭"字有缺筆，有空隙，順著說(shuō)"亭空"比"空亭"更順當(dāng)；末句"偏有一人來(lái)"中的"一人來(lái)"應(yīng)作"佚人來(lái)"，佚失了"人"的"來(lái)"字，且"佚人"又是一個(gè)現(xiàn)成名詞，即隱士。
鄧紹基先生認(rèn)為，猜釋這塊"神智體碑"，構(gòu)成的詩(shī)文應(yīng)為："小竹橫巖上，亭空門(mén)半開(kāi)。夜長(zhǎng)無(wú)一事，偏有佚人來(lái)。"但是鄧紹基先生在他的博客中也寫(xiě)道，說(shuō)到底，沒(méi)有一種最標(biāo)準(zhǔn)的解釋，但這也是一種迪智有益且也有趣的"詩(shī)畫(huà)配"現(xiàn)象。
民間人士解讀不同但是有民間學(xué)者依然有自己的見(jiàn)解。比如化名為"三峽石"的民間學(xué)者就有另外的解讀。
首句"小竹橫巖栽"，"三峽石"與鄧先生觀點(diǎn)相同，也認(rèn)為用"栽"字欠妥，因?yàn)?三平調(diào)"乃舊體詩(shī)之忌。但若用"上"字，似乎也不妥，減少了該詩(shī)幾許韻味。他以為解為"小竹橫巖外"更好點(diǎn)，一則押韻，二則平仄合轍，三則更符合詩(shī)意。
次句"空亭門(mén)半開(kāi)"中，若用"空亭"只能反映亭子空曠的客觀狀態(tài)，而"亭空"則更具主觀色彩，體現(xiàn)了詩(shī)人因孤寂，則更感亭子空蕩。所以，"三峽石"贊同鄧先生的解讀，但句子中的"門(mén)半開(kāi)"是否可解為"戶半開(kāi)"呢？也許"戶"字更合平仄之道一點(diǎn)吧！
這從詩(shī)面上能講通，更主要是與整首詩(shī)意境相吻合。詩(shī)人獨(dú)坐亭中，孤獨(dú)而深感"無(wú)一事"，多么盼能有人來(lái)與之小坐、閑聊片刻?。〉珔s偏偏又少人(或理解為無(wú)人)來(lái)。
民間學(xué)者"三峽石"認(rèn)為詩(shī)文應(yīng)解讀為：小竹橫巖外，亭空戶半開(kāi)，夜長(zhǎng)無(wú)一事，偏又少人來(lái)。
太白巖石刻意義重大太白巖石刻有多種價(jià)值。比如它因宗教文化而興，歷代宗教人物活動(dòng)于此，并以宗教教化等形式在此留下了眾多的題刻，因此有宗教價(jià)值。
同時(shí)，太白巖既是萬(wàn)州的宗教勝地，同時(shí)又是萬(wàn)州的旅游勝地。前人所留字跡又成了后人游玩觀摹的對(duì)象。從而形成了太白巖日漸豐富的旅游文化。當(dāng)人們游歷于太白巖石壁間，這些充滿古老文化氣息的書(shū)法石刻，為觀賞者帶來(lái)了豐富的審美享受。
其次，還有書(shū)法價(jià)值。太白巖山勢(shì)陡峭，石質(zhì)堅(jiān)硬，十分利于石刻，且保存時(shí)期相對(duì)較長(zhǎng)，因而自古以來(lái)留存在太白巖上的石刻絕大部分都較好的保存下來(lái)。從歷代留刻的真、草、篆、隸、行諸種書(shū)體來(lái)看，均反映了當(dāng)時(shí)較高的書(shū)寫(xiě)水平和時(shí)代風(fēng)貌。
太白巖石刻諸碑均具有較高的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值和歷史文獻(xiàn)資料價(jià)值。后人觀賞這些石刻，可得到諸多如宗教、歷史、風(fēng)土、時(shí)代藝術(shù)特色等多方面的收獲。太白巖石刻既是三峽地區(qū)歷代文人墨客在此活動(dòng)的縮影，又是三峽地區(qū)書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格演變的源流史。
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