一般平衡論認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物都具有求存在本能及求存在的智慧。人類不但有生存智慧，還有剩余智慧：人的智慧分為生存智慧和剩余智慧。凡生命系統(tǒng)都有生存智慧，譬如求食以維持生命，求偶以延續(xù)生命，人類與另類的本質(zhì)區(qū)別在于人有剩余智慧，而動(dòng)物只有生存智慧；人類會(huì)求名求利，而動(dòng)物只會(huì)求存求活。“剩余智慧”概念是本篇“存在模式”、“三我一體”及“樸”等理論的基礎(chǔ)。剩余智慧及存在模式理論的意義是從根本上破譯了人性的密碼。
生存智慧與剩余智慧的聯(lián)系是：剩余智慧是人類智慧減除生存智慧的剩余部分，對(duì)生命系統(tǒng)求存求活而言屬于多余部分。宇宙萬(wàn)物都有存在智慧，存在智慧的實(shí)質(zhì)是自然的智慧，是宇宙智慧。人類屬宇宙萬(wàn)物一部分，人類不但有生存智慧，還擁有剩余智慧。人類與其它生命的本質(zhì)區(qū)別是因?yàn)槿擞惺Ｓ嘀腔?，其它生命只有生存智慧，而不同生命之間的本質(zhì)區(qū)別則是因?yàn)樯嬷腔鄹鞑煌?。人的基本?wèn)題——生存與名利的關(guān)系問(wèn)題，其背后就是人如何運(yùn)用剩余智慧的問(wèn)題。
生存智慧是求平衡的智慧：改變內(nèi)在結(jié)構(gòu)以適應(yīng)環(huán)境+選擇適合自己的新環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境或選擇新環(huán)境都為了生存和平衡。個(gè)體求生存就是在環(huán)境中尋求適合自己的自然位置——在適應(yīng)環(huán)境和適合自己之間找到平衡點(diǎn)。人類的本能與其它生命一樣也是求存求活求平衡，由于人類除滿足求存求活外還有多余的智慧，還有求名求利之本性。人類用于求名求利的智慧就是剩余智慧。剩余智慧是人類超出求存求活本能需要部分的智慧，相對(duì)生存智慧而言是多余的，即：一個(gè)人的全部智慧減除其生存所必要的部分就等于這個(gè)人的剩余智慧。一個(gè)人的全部智慧一個(gè)常數(shù)：剩余智慧愈多，他的生存智慧自然就愈少。
生存智慧與有無(wú)大腦結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)，而剩余智慧必需一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大腦，但結(jié)構(gòu)復(fù)雜的大腦不一定就有剩余智慧。人類的大腦結(jié)構(gòu)由生存腦細(xì)胞和剩余腦細(xì)胞構(gòu)成，剩余智慧源自大腦的剩余細(xì)胞，生存智慧源自大腦的生存細(xì)胞。生命的生存智慧與大腦細(xì)胞數(shù)量及復(fù)雜程度呈負(fù)相關(guān)：大腦細(xì)胞愈少、結(jié)構(gòu)愈簡(jiǎn)單，這種生命的生存智慧反而愈多，適應(yīng)自然環(huán)境和求生存的能力反而愈強(qiáng)。簡(jiǎn)單的生命往往有著不簡(jiǎn)單的生存智慧。而人類的剩余智慧與人的大腦結(jié)構(gòu)及其復(fù)雜程度呈正相關(guān)：大腦細(xì)胞愈多、結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜，剩余智慧就愈多，而結(jié)構(gòu)愈復(fù)雜所耗散的能量也愈多。所謂修煉都是想辦法減少能量耗散。
剩余智慧是人類區(qū)別于地球其余生物的特有現(xiàn)象。人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別不是工具，每種動(dòng)物都有自己的特有生存工具，動(dòng)物的器官就是它們的生存工具。人類與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別也不是語(yǔ)言，禽有禽言，獸有獸語(yǔ)，每種動(dòng)物都有自己的語(yǔ)言，同類動(dòng)物在不同的地區(qū)還有自己的方言。但地球上除人類以外的其它生命體只有生存智慧而沒(méi)有剩余智慧，所以，剩余智慧是人類區(qū)別其它生命的本質(zhì)特征。人類行為的所有過(guò)程和結(jié)果都來(lái)自于剩余智慧所導(dǎo)致的不平衡。
這就是一般平衡論的第二存在模式：剩余智慧→求名求利→人間萬(wàn)象。人類不同的個(gè)體、不同的群體所擁有的剩余智慧是不同的；一個(gè)人在不同階段、不同環(huán)境下，所擁有剩余智慧也是不同的。接受的名利教育愈多，所在的名利環(huán)境世俗化程度愈高，剩余智慧就愈多，求名求利欲望也會(huì)愈多,反平衡傾向愈明顯。名利資源——可欲之物愈多，人就愈貪婪愈反平衡——又因反平衡而不平衡。人的存在智慧病變會(huì)導(dǎo)致生理不平衡，而剩余智慧變態(tài)必導(dǎo)致心理不平衡。
俗話：年小貪吃，年青貪色，年老貪息。個(gè)人剩余智慧與年齡呈二次曲線：初生嬰兒時(shí)為零，此時(shí)只有求存求活之本能，老子認(rèn)為初生嬰兒是人生最高境界——無(wú)智無(wú)欲+天人合一；隨年齡增長(zhǎng)，信息量增加，剩余智慧日益增長(zhǎng)，到青壯年時(shí)為高峰值，此時(shí)期求名求利的欲望最強(qiáng)，為名利場(chǎng)中之主角；年老時(shí)腦衰體弱，剩余智慧呈下降趨勢(shì)，求名求利之心漸退；人至將死，剩余智慧趨零，僅有求存求活之本能，所以“其言也善”。
“存在模式”理論是一般平衡論分析天地萬(wàn)物和人間萬(wàn)象的基本假設(shè)，而“剩余智慧”理論則是不同“存在模式”的假設(shè)和前提。因?yàn)槿擞惺Ｓ嘀腔?，所以才有求名求利。那么，人的剩余智慧從哪里?lái)？按圣經(jīng)的說(shuō)法，人類是因?yàn)閬啴?dāng)和夏娃偷吃了智慧果而有了剩余智慧，進(jìn)而就有了求名求利之“原罪”。達(dá)爾文說(shuō)剩余智慧由進(jìn)化而來(lái)，恩格斯說(shuō)是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。人作為萬(wàn)物之一物，眾生之一生，剩余智慧應(yīng)當(dāng)是求生存求平衡的結(jié)果，僅是大自然玄之又玄的一個(gè)偶然。
一個(gè)人離樸愈遠(yuǎn)，生存智慧就愈少，求存求活的機(jī)率就愈小；相反，一個(gè)人距名利愈遠(yuǎn)，剩余智慧就愈少。不懂平衡法則，離平衡方法論愈遠(yuǎn)，所認(rèn)識(shí)距人類和自然客觀事實(shí)愈遠(yuǎn)。人類往往從自身求名求利出發(fā)，對(duì)人文和自然的認(rèn)識(shí)必然離偏離客觀事實(shí)?！俺令ɡ蛲怦Y求，以利令智昏，故去性日遠(yuǎn)，情塵日厚，塵厚而心益暗。”故其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，以致大難臨頭也全然不知。這正如莊子《大宗師》所說(shuō)的“其耆欲深者，其天機(jī)淺” ，一個(gè)嗜欲深的人，他的天然本能（生存智慧）就淺薄了，人類整體也是如此。
一般平衡論將人的欲望分成“求存求活”和“求名求利”二個(gè)層次，求存求活即生存，求名求利即名利。人類求存求活與其它生物一樣，人類與地球其它生物區(qū)別在于由剩余智慧而產(chǎn)生的“求名求利”上。如饑而欲飽、寒而欲曖、勞而欲休，屬于求存求活；而“目好色、耳好聲、口好味、心好利、體好逸，好利而欲行者”（荀子），就屬于求名求利。用佛家的說(shuō)法，人身不過(guò)借來(lái)一副臭皮囊，那這里面裝著剩余智慧，還填滿了臭名利。所謂“欲壑難填”指的是人類的“求名求利”——超過(guò)“求存求活”所需部分的欲望。
人的一切行為源自于求存求活和求名求利。求存求活是所有生命都具有的本能，而求名求利則是人類所特有現(xiàn)象。本論正是以此為原點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)人的個(gè)體行為、群體行為及人類社會(huì)。人的求存求活源自于生存智慧；人的求名求利源自于剩余智慧。對(duì)人類的認(rèn)識(shí)可從兩個(gè)層面來(lái)進(jìn)行：生存智慧→求存求活；剩余智慧→求名求利。人之所以為人，是因?yàn)槿擞惺Ｓ嘀腔郏说淖畲筇攸c(diǎn)是剩余智慧執(zhí)于求名求利，所以，筆者又將其稱之為“名利人”，其基本特征是求名利反平衡所帶來(lái)的不平衡。人類求名求利行為是與自身剩余智慧的一種平衡，還有人的興趣愛(ài)好、精神刺激、宗教信仰等，也是剩余智慧的對(duì)稱物。
人的“求名求利”表現(xiàn)為六大貪欲：“名利情+權(quán)錢色”。這六大“人欲”既是求名求利的內(nèi)容，也是人追求的目標(biāo)，還是人與人之間交易的媒介。這六大“人欲”就好比壓在人心頭上的六座大山，囚羈人生的圍城牢籠，其中的任何一座欲山都可以把人壓死。一個(gè)人要推翻這六座大山的關(guān)鍵是“愚”——把剩余智慧用于求存求活，而不是“智”——把剩余智慧執(zhí)于求名求利，逃出圍城牢籠的關(guān)鍵是放下名利，不為名枷利鎖所囚。周敦頤說(shuō)“予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染”，其實(shí)淤泥對(duì)“蓮”來(lái)講，恰恰是其生存所需的肥料；名利才是人心靈的真正污染。
所謂“名欲”是個(gè)人名聲最大化的價(jià)值取向；“利欲”是個(gè)人利益最大化的價(jià)值取向；“情欲”是個(gè)人情感滿足最大化的價(jià)值取向，包括親情、戀情、友情，其中數(shù)戀情最兇險(xiǎn)，親情最難放下；“權(quán)欲”是個(gè)人追求占有和控制名利資源的需求，“權(quán)”的本意在于平衡，而人卻將用于反平衡；“錢欲”實(shí)質(zhì)上也是對(duì)名利資源的控制權(quán)，其表現(xiàn)形式為對(duì)金錢的追求和占有；“色欲”是指追求滿足感官刺激的需求，不僅僅是女色，但女色在所有感官刺激中占有特別地位。事物的價(jià)值是因?yàn)橛小坝薄行枨蟛庞袃r(jià)值。
人的“名+利+情”和“權(quán)+錢+色”六大欲，加上“自我為中心+名利最大化”兩大取向，合成了人性之弱點(diǎn)和通病，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)、應(yīng)對(duì)和利用第二存在模式下人性貪婪的關(guān)鍵點(diǎn)?；浇趟^“原罪”，包括貪婪淫欲、好吃懶做、虛榮嫉妒、傲慢暴躁，佛教所謂“貪+嗔+癡”，說(shuō)的都是人性之貪欲?！懊?利+情”和“權(quán)+錢+色”六大貪欲造成個(gè)人的內(nèi)在不平衡。個(gè)人的心理和生理不平衡都與這六大欲望相關(guān)。“自我為中心+名利最大化”兩大價(jià)值取向造成人與人、人與自然的不平衡。個(gè)人與他人有沖突往往正是源自于此。當(dāng)然我=∑{（名利情+權(quán)錢色）×（自我為中心+名利最大化）}=人性的貪婪=不平衡！
本論的基本觀點(diǎn)是“天道自衡”，相對(duì)應(yīng)的是“人道反平衡”，而圣人之道求平衡。“反平衡”不同于“不平衡”： 不平衡是宇宙萬(wàn)物在平衡循環(huán)中的自然狀態(tài)，而“反平衡”是人類剩余智慧用于求名求利行為所導(dǎo)致的破壞自然平衡的行為。第一存在模式——天道總會(huì)自然而然趨于平衡——平衡→不平衡→新平衡；第二存在模式——人道則因反平衡行為而不平衡——不平衡→暫時(shí)平衡→新不平衡。人因剩余智慧而求名求利→因求名求利而反平衡→因反平衡而不平衡。剩余智慧及存在模式理論，可使復(fù)雜的人性問(wèn)題得以簡(jiǎn)單化。
反平衡屬于人性的基本特征之一，確切地說(shuō)反平衡是“名利人”的專利。當(dāng)然我的基本特征就是求名利反平衡！人類的第二存在模式反平衡——個(gè)人的求名求利行為反平衡——人性的“名+利+情”和“權(quán)+錢+色”六大貪欲反平衡——個(gè)人的“名利最大化+自我為中心”反平衡——佛說(shuō)的“我執(zhí)”。在第二存在模式的名利環(huán)境下，人性中反平衡的傾向總是不斷地被強(qiáng)化，而人性的這種反平衡傾向及其行為又進(jìn)一步加劇自然環(huán)境和自身的不平衡。產(chǎn)生于不平衡環(huán)境下的名利人或組織往往會(huì)表現(xiàn)出更明顯的反平衡傾向。
對(duì)于人欲的貪婪及其反平衡性，各大家各有說(shuō)法，其中數(shù)老子境界最高，鬼谷子的理論最實(shí)用，基督教的“原罪說(shuō)”最高明?？鬃釉缇桶l(fā)現(xiàn)“吾未見(jiàn)好德如好色者。” 貪財(cái)好色，人之本性。荀子也認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮?！比祟愐蜇澯脿?zhēng)、好斗、好顯，因貪欲往往瞎折騰，本末倒置，簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。幾千來(lái)，人類因貪欲而自相殘殺，有的人因“名+利+情”被他人所殺或自殺，有的人因“權(quán)+錢+色”而殺人。這些都是人類在第二存在模式下特有的現(xiàn)象。
各大思想家都將人欲作為研究的起點(diǎn)，其共同思想是反對(duì)人的貪欲，并用各自的理論提出了如何克制、限制人欲的不同主張和策略 。譬如，老子主張返樸歸真、無(wú)智無(wú)欲、以愚治欲，以道化欲；孔子主張克己修身、以仁克欲，孟子是以義克欲，荀子是以禮克欲；法家主張嚴(yán)刑峻法、以刑去欲、以法制欲；釋家主張禁欲修行、涅盤重生、以禪去欲；朱熹主張存天理、滅人欲，以理去欲。西方的圣經(jīng)也是從原罪說(shuō)到贖罪。在各大家中，惟有老子從“智”——剩余智慧的高度來(lái)認(rèn)識(shí)人欲，而儒法墨諸子的仁、義、禮、刑等僅僅從行為規(guī)范層面去限制人欲。值得一提的是，還有鬼谷子正視并利用人欲的大膽主張。
本論將人的外部環(huán)境分為自然環(huán)境和名利環(huán)境，同時(shí)，將資源分為生存資源和名利資源：滿足人類生存必需的資源為生存資源，滿足人類名利需要的資源為名利資源。生命的行為都與生存資源相關(guān)，名利人的行為則與名利資源相關(guān)。人求存求活的欲望有限，而求名求利的欲望無(wú)限；求名求利的欲望無(wú)限，而能滿足名利欲望的可欲之物——名利資源有限。資源用于生存才合天道。爭(zhēng)名奪利是由人的求名求利欲望的無(wú)限性和名利資源有限性兩者不平衡決定的，所以，在第二存在模式名利環(huán)境下，人類為名利而爭(zhēng)奪和沖突不可避免。
人類的剩余智慧用于求名求利還需一個(gè)條件，即剩余的名利資源。遠(yuǎn)古時(shí)代的人類雖有剩余智慧，但沒(méi)有剩余的名利資源，也形不成求名求利。在出現(xiàn)剩余名利資源——“可欲之物”的條件下，人類才會(huì)顯現(xiàn)出求名求利之本性。它們之間的邏輯關(guān)系：首先是人類有剩余智慧，而產(chǎn)生出剩余的可欲之物；有了可欲之物，才會(huì)顯現(xiàn)出人類的求名求利之本性。人類剩余智慧至少已有幾萬(wàn)年，由于一直沒(méi)有剩余的可欲之物，所以一直到約五千年前人類才進(jìn)入第二存在模式。弗洛伊德認(rèn)為，人是一種由本能支配的低能弱智生物。這本能是自然我的求存求活，低能是生存能力不如其它動(dòng)物，弱智應(yīng)是當(dāng)然我的利令智昏。
人類求名求利的內(nèi)在條件是有“剩余智慧”，外在條件是有“可欲之物”。假如沒(méi)有出現(xiàn)“可欲之物”，即使有剩余智慧，也只能是求存求活；或即使有“可欲之物”，但無(wú)剩余智慧，也只能是求存求活。求名求利=剩余智慧×名利環(huán)境×名利資源；求存求活=生存智慧×生存環(huán)境×生存資源。生存空間=生命時(shí)間×生存資源×生存智慧。凡人如果內(nèi)有剩余智慧，外現(xiàn)名利資源——可欲之物，則求名求利之心自然就顯現(xiàn)了。名利人行為：有剩余智慧→在名利環(huán)境→爭(zhēng)名利資源。正如老子所說(shuō)：“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。
人的行為分自然活動(dòng)和人為活動(dòng)兩部分。人的求存求活行為屬自然活動(dòng)，屬一種自然力量（自然選擇和自我平衡之合力）。只有在剩余智慧作用下的求名求利行為才屬于人為活動(dòng)。所以，并非所有的人類活動(dòng)都是“人為活動(dòng)”，人類有一部分活動(dòng)也屬于自然活動(dòng)，只有當(dāng)人類為求名求利所進(jìn)行的行為才是“人為活動(dòng)”。人類活動(dòng)分：“剩余智慧→求名求利”屬于人為活動(dòng)；“生存智慧→求存求活”屬于自然活動(dòng)。人的自然活動(dòng)部分求平衡，而人為活動(dòng)部分則反平衡。
人為活動(dòng)是相對(duì)自然活動(dòng)而言的。自然活動(dòng)受自然力量支配，在環(huán)境選擇和自我平衡合力作用下自然而然地進(jìn)行。人類求存求活屬自然活動(dòng)的一部分。人為活動(dòng)受人類求名求利本性的支配，由于人類貪婪成性，人為活動(dòng)往往向著與自然力量相悖的方向進(jìn)行。人類為求名求利往往會(huì)改變物的自然位置，干擾自然秩序，從而破壞了自然環(huán)境的平衡。自然活動(dòng)總從平衡到不平衡，又從不平衡到新平衡；而人為活動(dòng)則總是從不平衡到平衡，又從平衡到新的不平衡。
凡是人的問(wèn)題都可從生存和名利兩方面進(jìn)行分類解析，譬如需求、目標(biāo)、動(dòng)機(jī)、行為、工具、過(guò)程、結(jié)果、環(huán)境、要素、系統(tǒng)…這是剩余智慧理論所派生的獨(dú)特思想方法。人的基本問(wèn)題是生存與名利的關(guān)系問(wèn)題，且求生存者求平衡，求名利者反平衡。本論的基本思想是天道自衡——生存智慧用于求存求在（第一存在模式）。人的存在模式就是如何使用剩余智慧問(wèn)題，用于求名求利是第二存在模式（人道失衡），用于求存求活是第三存在模式（人法天道）。
《大學(xué)》中有“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！鼻蟠媲蠡钍恰氨尽笔悄繕?biāo)是天理，求名求利是“末”是工具是人欲，工具始終為目標(biāo)服務(wù)，名利服務(wù)于生存，本末先后不能倒置。第二存在模式也叫名利存在模式——它的最大特征，就是在求存求活和求名求利這個(gè)基本問(wèn)題上本末倒置，只知求——“金滿箱，銀滿箱…反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)，甚荒唐！”正如黎巴嫩詩(shī)人紀(jì)伯倫所感嘆的那樣：“我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)?！?/p>
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