一般平衡論將“智慧”和“存在”當(dāng)作一個有機(jī)的整體，并將智慧分解成“存在智慧”和“剩余智慧”。物質(zhì)結(jié)構(gòu)+能量消耗→思維活動——意識也是物質(zhì)的一部分，思維也是一種物質(zhì)存在。平衡是宇宙的智慧，萬物各有平衡的智慧。求存在就是智慧，智慧就是求平衡，有平衡智慧才有萬物存在。存在智慧是大自然求存在、求平衡的智慧；剩余智慧是人類求名利、反平衡的智慧。宇宙萬物無不趨于自然而然地平衡中，只有人類例外，正是因為惟人有剩余智慧。
“存在智慧”是宇宙萬物求存求在求平衡的智慧，包括生命系統(tǒng)求存求活求平衡的智慧。宇宙的存在智慧蘊(yùn)藏于奇點之中，萬物的存在智慧蘊(yùn)藏于玄子之中，生命的生存智慧蘊(yùn)藏于其基因分子結(jié)構(gòu)之中。萬物有靈就是萬物都有存在智慧，智慧決非人類的專利，萬物都有求存在求平衡的智慧。存在智慧與該物存在合一，與一物結(jié)構(gòu)對稱。宇宙秩序和萬物結(jié)構(gòu)都源自于自身求存在、求平衡的智慧。宇宙萬物的平衡規(guī)律是客觀存在，人類智慧用于認(rèn)知客觀存在的平衡規(guī)律。
“剩余智慧”是人類智慧減除生存智慧的剩余部分，人類與動物的本質(zhì)區(qū)別在于惟人有剩余智慧，而其它生命系統(tǒng)只有生存智慧。大自然運(yùn)化了人類及其剩余智慧，但人的剩余智慧并不能夠正確地反映和認(rèn)識大自然。其它生命之間的區(qū)別在于不同的生命具有各自不同的生存智慧。人與人之間的區(qū)別是如何使用剩余智慧，于是就有了下面的“存在模式”及“三我一體”理論。
本論在將智慧分解成“存在智慧”和“剩余智慧”的基礎(chǔ)上提出三個存在模式，即第一存在模式：存在智慧→求存求在→宇宙萬物；第二存在模式：剩余智慧→求名求利→人間萬象；第三存在模式：剩余智慧→求存求活→天人和諧。第一存在模式是宇宙萬物最根本的存在模式，并決定和支配著第二和第三存在模式。第二存在模式是人類特有的模式，而第三存在模式則是人類理想的模式。
本論在“剩余智慧”假設(shè)和“存在模式”理論的基礎(chǔ)上，將人的需求分為“求存求活”和“求名求利”兩個層次，并將環(huán)境分為生存環(huán)境和名利環(huán)境，資源分為生存資源和名利資源。剩余智慧才是人類的原罪。個人行為模式與智慧、環(huán)境和資源相關(guān)：求存求活=生存智慧×生存環(huán)境×生存資源；求名求利=剩余智慧×名利環(huán)境×名利資源。天之道因求生存而求平衡；人之道因求名利而反平衡。玄子守恒是最大的天道，求存在求平衡是最大的智慧。
人之所以為人是因為有剩余智慧，人的所有問題都跟剩余智慧相關(guān)。四方上下+古往今來→宇宙；質(zhì)能時空+剩余智慧→人生；信息數(shù)據(jù)+思維算法→價值。認(rèn)知是對質(zhì)能時空所蘊(yùn)含的信息數(shù)據(jù)進(jìn)行加工。人在生存層面的需求包含“健康+快樂+自由”。人在名利層面的需求包含“名+利+情”和“權(quán)+錢+色”。剩余智慧用于求存求活求平衡合于天道，而用于求名求利反平衡悖于自然。人一切行為都源自求存求活和求名求利需求，生存與名利的關(guān)系是人的基本問題。
本論在“剩余智慧+存在模式”的基礎(chǔ)上提出了人性的“三我一體”結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為每個人都是“自然我+當(dāng)然我+超然我”的三我一體?！白匀晃摇睙o智無欲，屬第一存在模式的“我”；“當(dāng)然我”有智有欲，屬第二存在模式的“我”；“超然我”大智無欲，屬第三存在模式的“我”。天道自然，人道當(dāng)然，圣道超然。人之道從根本上是——用自以為的聰明去求名利反平衡所帶來的不平衡。人僅是自然造化的產(chǎn)物，不可能比造化更聰明，人之所思所想不可能超過宇宙本身。本論常用奇點玄子理論解釋物性，用三我一體理論解釋人性。
如同人眼無法看到自己眼睛的模樣，人腦也無法想到自己大腦的結(jié)構(gòu)。智慧也由自然平衡循環(huán)而來，萬物都有各自的存在智慧，簡單的生命往往有著不簡單的生存智慧。生命一旦回歸原始狀態(tài)，其本能中億萬年的原始記憶——所謂潛意識就可能被激活。肉眼僅以光速看世界，所以只能看到“點+線+面”三維；而意識卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于光速——具有“點+線+面+時”四維，所以能回憶過去，預(yù)知未來。回憶是時光倒流再現(xiàn)過去時，想象就是以玄速直感未來。存在決定思維，所思必有所在，人之所想，包括夢想、妄想、胡思亂想…宇宙有其存在。
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