圖片：他們小組在上課競(jìng)答中輸了，按照約定給大家唱支歌，結(jié)果他們還玩真的了！
1.為什么說在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字繪絕不能說是“愚”的表現(xiàn)呢？
答：鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，而文字是約定好代表一定意義的符號(hào)，在這種面對(duì)面社群里并不需要，有時(shí)甚至?xí)蛟~不過義而引起誤會(huì)；同時(shí)，因文字傳達(dá)的情、意并不完全，而改換了外部條件再看也會(huì)產(chǎn)生變化，由此看來，鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字是由其社群性質(zhì)決定的，而不是“愚”導(dǎo)致的。
2.為什么鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字而必須用“詞”？
答：鄉(xiāng)土社會(huì)要跨越時(shí)間阻隔，就必須用記憶來傳承靠抽象能力和象征體系累積起來的個(gè)人和集體的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，象征體系的核心就是詞，因此鄉(xiāng)土社會(huì)離不開詞，但可以不需要用眼睛看的符號(hào)——語言，即文字。
3.“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”，為什么鄉(xiāng)土社會(huì)形成“私”的社會(huì)特征？
答：鄉(xiāng)土社會(huì)的“私”是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”這種社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系相聯(lián)系的。鄉(xiāng)土社會(huì)以自我這個(gè)“己”為中心，以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)向外延伸而形成的可以隨時(shí)變化的圈子，可以伸縮的網(wǎng)絡(luò)，使群己界限隨時(shí)變動(dòng)，從而形成了以私人聯(lián)系為主要方式的社會(huì)關(guān)系。
4.如何理解耶穌稱神是父親這一行為？
答：耶穌稱神是父親代表著西方團(tuán)體格局的社會(huì)關(guān)系，在團(tuán)體格局中，團(tuán)體是超于個(gè)人的“實(shí)在”，是先于個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志，于是，產(chǎn)生了這個(gè)團(tuán)體的實(shí)體代表“神”，每個(gè)個(gè)人在神面前平等，而神對(duì)每個(gè)個(gè)人公道。為了表達(dá)這種平等，耶穌否定自己的親生父母而稱神是父親，就是為了強(qiáng)調(diào)代表團(tuán)體力量的神是公有的無私的。
5.“克己復(fù)禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)中有著怎樣的作用？
答：“克己復(fù)禮”差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。由于差序格局是從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，因此，要維護(hù)這些私人關(guān)系就必須從“己”開始，孝悌、忠信就是針對(duì)親子和朋友關(guān)系提出的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范的核心是“克己復(fù)禮”。
6.中西社會(huì)里“家”的區(qū)別是什么？
答：鄉(xiāng)土社會(huì)里的“家”實(shí)際上是一個(gè)社會(huì)基本社群，準(zhǔn)確地叫“小家族”，因?yàn)樗梢砸佬枰?，沿親屬差序，以父系這一方面向外擴(kuò)大，從而形成了恒久的以父子為主軸、夫婦為配軸的能夠經(jīng)營各種事業(yè)的組織。西方社會(huì)里“家”是團(tuán)體性社群，主要完成生育功能，家以夫婦為主軸，以子女為配軸，兩性感情發(fā)展使他們的家成了生活上安慰的中心。
7.禮治社會(huì)是“無治而治”的社會(huì)嗎？為什么鄉(xiāng)土社會(huì)還會(huì)出現(xiàn)“無為而治”的情況呢？
答：禮治社會(huì)不是“無治而治”，并不是無法無天的無政府主義，而是依靠傳統(tǒng)所形成的“禮”來維護(hù)社會(huì)的秩序，這些傳統(tǒng)是人們?yōu)橥瓿缮鐣?huì)任務(wù)滿足大眾需要所累積起來的方法，甚至形成了固定的“儀式”，這些禮是通過教化讓人從內(nèi)心服膺而不是靠外來權(quán)力的壓制。
禮治適合于安土重遷的社會(huì)形態(tài)，當(dāng)社會(huì)發(fā)生變動(dòng)，橫暴權(quán)力與同意權(quán)力則同時(shí)存在，而權(quán)力的吸引力是權(quán)力所帶來的經(jīng)濟(jì)利益，當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)無法滿足橫暴權(quán)力的利益時(shí)，這時(shí)往往會(huì)進(jìn)入到“無為政治”的狀態(tài)，即皇權(quán)力求無為，以養(yǎng)民。
8.農(nóng)村要買賣東西要到集市上去，請(qǐng)闡釋“集市”產(chǎn)生的原理。
答：鄉(xiāng)土社會(huì)以血緣關(guān)系為主，但血緣關(guān)系限制著沖突和競(jìng)爭(zhēng)，也無法清算彼此間的來往人情，社會(huì)越發(fā)達(dá)，人和人之間的來往越繁重，單靠血緣關(guān)系難以維護(hù)權(quán)利和義務(wù)的平衡。為了解決這一困境，人們?cè)谘夑P(guān)系之外建立了商業(yè)基礎(chǔ)，這就是村落里的集市。集市屏蔽了其他社會(huì)關(guān)系，使當(dāng)場(chǎng)算清成為可能。
9.“名實(shí)的分離”中的“名”和“實(shí)”分別指什么？為什么會(huì)產(chǎn)生這種現(xiàn)象？
答：“名”是指長(zhǎng)老權(quán)力，“實(shí)”是指現(xiàn)實(shí)中長(zhǎng)老權(quán)力被通過“注釋”給淡化了的現(xiàn)狀。長(zhǎng)老權(quán)力適合于最不發(fā)達(dá)的安定社會(huì)，可是當(dāng)社會(huì)發(fā)展變化，長(zhǎng)老權(quán)力無法滿足人們的需要時(shí)，人們往往在表面上承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力的合規(guī)性，而內(nèi)容上卻經(jīng)過注釋而加以歪曲，于是就出現(xiàn)了名實(shí)分離的現(xiàn)象。
10.請(qǐng)總結(jié)一下鄉(xiāng)土社會(huì)里的“欲望”都有哪些特征。
答：鄉(xiāng)土社會(huì)里的“欲望”有以下特征：鄉(xiāng)土社會(huì)中的個(gè)人欲望常常合于人類生存條件；個(gè)人的欲望不是生理的而是文化的，是文化傳統(tǒng)使然；不合理的欲望會(huì)被自然淘汰。
作業(yè)：標(biāo)出要修改的地方，在背面寫出修改結(jié)果及原因。
附：部分同學(xué)修改建議
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