問世間,空為何物
——試論佛家禪宗慧能的喻世名詩
摘要：“空”為佛家理論的一個主要論題。禪宗六祖慧能的喻世名詩將“空”的意思表達的淋漓盡致。要想理解“空”的真正含義，首先得讀懂此詩。所以，我淺談了對“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵?！钡恼J識，進而解釋了“空”。
關(guān)鍵詞：空 菩提 明鏡 物 塵埃
前言
久旱逢甘露，他鄉(xiāng)遇故知；洞房花燭夜，金榜題名時——人生的快意莫過于此，正是“踏花歸去馬蹄香”[①] 。于是，心向往之，身使然之。來往于名利，穿梭于世情。所有人皆奔于一處，爭渡爭渡，驚起一灘鷗鷺。成功者，歡欣鼓舞；失敗者，凄涼徘徊。
歷塵世輪回悲苦，嘆人間剎那芳華?？稍脒^，我們到底得到過什么？又失去過什么？人生匆匆數(shù)十載，我們卻讓那本就迷茫茫的眼睛和轟隆隆的耳朵繼續(xù)留于污穢當(dāng)中。喧囂不絕于耳，浮躁懸掛于心，談何快樂？談何幸福？前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。緣起緣滅，何去何從？
苦尋無果，唯有問佛。佛曰：只可意會，不可言傳。殊不知，我們的尋覓，佛早已給出了答案。
一．菩提本無樹
菩提樹下，佛陀靜修。生老病死皆不為苦，愛恨嗔癡具歸于世。那么，究竟是何讓釋迦牟尼得以修行至此？
《佛所行贊》中這樣描述到：“甘蔗之苗裔，釋迦無勝王，凈財、德純備，故名曰凈飯，群生樂瞻仰，猶如出生月。王如帝釋天，婦人猶舍脂，執(zhí)志安如地，心凈如蓮花?！?/span>[②]亦有言之：“凈飯王子，厥名悉達，有生之日，天降瑞應(yīng)三十有二，萬神侍衛(wèi)，即行七步舉手而言：天上天下，唯我為尊。身黃金色，三十二相，八十種好，應(yīng)王金輪，典四天下。見老病死苦，不樂在家，出家修道，六年苦行，得一切智，盡結(jié)成佛?！?/span>[③]可以想見，英俊瀟灑不足以形容凈飯王子之貌；天賦異稟不足以訴說凈飯王子之才；善思明德不足以勾勒凈飯王子之行。作為王子，他所擁有的塵世幸福已然超出了他人畢生所求，富貴妻兒，功成名就。假如凈飯王子甘于此，他可以活得很光鮮。然而，面對生老病死，凈土無法固守；遭遇愛恨嗔癡，六根怎能清凈！于是，佛陀了卻塵緣，開始修行。
佛陀選擇了菩提樹下的禪定。菩提是覺悟的意思，發(fā)心為利益眾生，而發(fā)這種利益眾生的心的心，就是菩提心，菩提心的本體就是利益一切眾生、讓他們獲得如來正等覺果位的希求心，《現(xiàn)觀莊嚴論》中所說：“發(fā)心為利他，求正等菩提?！贝似刑嵝臑橐磺兄T佛之種子，是凈法長養(yǎng)之良田，若發(fā)起此心，勤行精進，則得速成無上菩提。蓋此菩提心乃大乘菩薩最初必發(fā)起之大心；生起此心稱為發(fā)菩提心，略稱發(fā)心、發(fā)意；最初之發(fā)心，則稱初發(fā)心、新發(fā)意，為菩提之根本。菩提在佛的修行中地位不言而喻，可以說，菩提乃佛修身之基。
而更進一步的乃是破除菩提?！洞笄f嚴論經(jīng)》里記載了這樣一則故事：毗首羯摩化鴿為鷹所逐求尸毗王（也作菩薩）救護。鷹言：“大王，愿放此鴿，是我之食?！蓖跹裕骸拔揖玫么?，與眾生所盡得救護?！柄椦裕骸霸坪尉玫?？”王言：“我初發(fā)菩提，爾時即攝護，于諸眾生等，盡生慈愍心?！焙笸跻宰陨頁Q鴿命，有言：“不作難苦行，不的一切香一切種智著，三界中最勝菩提以輕緣，終不可獲得，是故今我者，極應(yīng)作堅固?！?/span>[④]菩提為慈悲之樹，亦為眾生之源?？嘈杏谄刑?，皮囊若浮云。我不入地獄，誰入地獄？人生在世，莫不應(yīng)追求而活。尼采說過：“一個人知道自己為了什么而活，它就能夠忍受任何一種生活！” 尸毗王為求普渡割肉喂鷹，古往今來成大事者尚且苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，況乎修身大業(yè)？
慧能大師早已用“菩提本無樹”準確概括了修身。的確，真正的超脫何須借助外物。莊子曰：“小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也?！?/span>[⑤] 我們豈能拘泥于世俗而止步不前！所以，空者，承智者之慧，引后世之途。
在我看來，菩提為空，非無樹之空，而是無我之空，菩提乃人幻化之皮囊。這副皮囊有形有貌，有欲有念。塵世的紛擾束縛了皮囊，皮囊則甘于困囚于世間。利為何物？不得而知，我們只知道逐利可以為皮囊?guī)砀嗌嫫鯔C；名為何物？無從窺視，我們只知道追名可以讓皮囊掀起世間風(fēng)云。世人具如此，只求知其然，不求知其所以然。
學(xué)習(xí)時只講致用而非致知，工作時只求數(shù)量而非質(zhì)量，休閑時只圖休身而非休心。人們不得不因皮囊而累，因皮囊包裹于世俗，所以人們不得不被世俗所累。心無余者隨波逐流，淹沒于塵世；心有余而力不足者苦痛尋覓，所求亦無果；心有余力足者力則挽狂瀾，超脫于世俗。我想，前塵往事如過眼煙云，生老病死似鏡花水月，萬事皆空，一切又皮囊?guī)?，也該隨菩提而去。
菩提本無樹。我只感到，菩提樹下，皮囊成空。
二．明鏡亦非臺
拂塵，僧人常為之。拂塵為明心，有語云：“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心；隨其心凈，則佛土凈?！?/span>[⑥]風(fēng)吹帆動，風(fēng)動？帆動？仁者心動?！笆ト酥轮χ琳\無息其良知之體皦如明鏡，略無纖翳。妍媸之來，隨物見形，而明鏡曾無留染。所謂情順萬物而無情也。無所住而生其心，佛氏曾有是言，未為非也?！?/span>[⑦]具致知之功，靠至誠無息。佛充滿良知的本體明亮皎潔如明鏡，一點細微的云翳也沒有。不管是美丑，反映的都是它的本來面目，不論美丑顯現(xiàn)過后，明鏡都會恢復(fù)自己本來的樣子，不會留一點痕跡。這就是情順萬物而無情也，因為無所住而顯示出自己的本心。然則，心似明鏡，一為清澈透亮，一為淡然恬靜。清澈透亮而能洞察萬物，不為世俗所擾；淡然恬靜方能處變不驚，不為幻滅所困。中國佛教中有“燃燈古佛”一說，燈為實亦為空。禪宗有言“即心即佛”，也為“非心非佛”，[⑧]這與明鏡之說有異曲同工之妙：光照之處，諸惡莫作，戾氣盡除；心凈之地，諸善奉行，祥和滿盈。
明心即見性?！秹?jīng)》云：“不識本心，學(xué)法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛?！泵献友匀酥跣员旧?，荀子則謂之性本惡，二者雖觀點各異，然究竟從人之本性出發(fā)。初生嬰孩，純?nèi)缟徎?，不染世俗之淤泥；垂暮老人，心如明鏡，脫于世俗之束縛。兩者皆可見其本性，所以我們可以窺到世間最真的笑容，亦可以品到世間最深的淡然。而對于還未找到自我或已經(jīng)再度喪失自我的人來說，又該尋找怎樣的出路？
王國維所說三境界似乎對此有著某種暗示，而神秀慧能亦給出了解答。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路?！?/span>[⑨]塵世紛擾，人間悲苦，真可謂“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”！而蕓蕓眾生，勇于跳脫世俗的有多少？唯你，唯我，唯他罷了。孤獨上路，孑然一身，明心的開始便已注定眉眼的滄桑。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！?/span>[⑩]爬山涉水，降妖除魔，歷盡千世情結(jié)，劇中的修煉之路大致如此。塵世間雖無具體妖魔的真形，然人卻具有比妖魔真形可怕千百倍的心魔。常說人最大的敵人便是自己。的確，妖魔雖然難以打敗，但至少我們可以真切的感知它的存在?！懊杉涸?，相由心生”，[11]心魔因其無形而令人無所是從，明心所要承受的便超出常人的想象。欲望、執(zhí)念的束縛讓我深深感到：艱難司空見慣，困苦刻骨銘心?？偸侨绱擞衷鯓樱唤?jīng)一番徹骨寒，那得梅花撲鼻香，這就是漸悟的開始?！熬刻烊酥H，通古今之變”，以漸悟之姿，尋找頓悟之門。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?/span>[12]回眸間，佛已在那里。不悲不喜，拈花微笑。悲喜盡歸于塵，生死本為一體。一切法皆是心法，萬物皆是空。明心亦為空，既然法由心生，世俗由法衍，那么心為空，法為空，世俗為空，世俗給予人的負累亦為空，何來喜，又何來悲?！耙磺兄T法皆等，純一無雜?！苯疱X與糞土在佛眼中并無一二，美女與野獸在佛哪里皆為眾生?；勰軐⒍U宗從漸悟引向了頓悟，這不得不說是一個巨大的跨越。他不拘泥于形式修煉，只求頓悟。只要能悟，皆可?！俺梢患抑浴保臑榭?，何需明心！
明鏡亦非臺，我只感到，鏡臺之上，明心為空。
三.本來無一物
佛曰：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色?！?/span>[13]我們所能觀聞嗅品觸皆是事物之表象，一切盡皆虛幻。假如心受表象牽動而讓心中有物。心中之物便使心不正，心不正則事偏。心中無物，即使再多的障礙也如入無人之境，因其心中無物則事不偏。色與空從這種角度上來說并無差異，色，乃物幻化而成，于佛并不足以使其動。
“不可以三十二相得見如來”，釋迦文佛說，“若以色見我，以音色求我，是人行邪道，不能見如來?！?/span>[14]自古英雄難過美人關(guān)，不得不說，英雄為萬世的表率，但他們依然無法擺脫相的誘惑?？梢哉f，世人因迷戀世俗幻化的相而無法自拔。無可厚非，存于世就有其念，有其念則求其相。但我們就放任自流嗎？佛言眾生皆為幻象，無法擺脫色相之惑，則難以真正心中無物。有詩云：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！?/span>[15]以佛來說，樊籠即心中有物。唯有心中無物，才能歸于自然。古往今來，歸隱之人不勝枚舉，或身隱，或心隱。我卻認為，心中無物，何須歸隱！
試看濟公，來往于亂世，談笑歸凈土；彌勒佛，看人生百態(tài)，笑世事無常；佛陀，恩澤萬物，普渡眾生?？梢婋[無非是心中有物的一種外化，并非人皆可用之法。我想，只要能撥云見日，萬法皆可。如此說來，佛家以無物之心入世便恰到好處。
佛經(jīng)言：“若大乘人，若最上乘人，問說《金剛經(jīng)》，心開悟解放，知本性自由般若之至，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從天有，元是龍能興致，令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤，百川眾流，卻如大海。”[16]這切合了佛的普世思想。普渡眾生即自我修行。佛家講求慈悲為懷，憐憫為天性，世人皆有，佛將其憐憫發(fā)揮到了極致。佛非觀望者，非無情者，佛之情，乃世之博愛。而正因心中無物，佛將其博愛發(fā)揮到了極致。于佛而言，天也好，地也罷；王也好，賊也罷；勝也好，敗也罷。如幻如影，色相而已，得則不動身色，失則指點迷津。
本來無一物，我只感到，色相幻影，無物為空。
四.何處惹塵埃
塵埃，似乎布滿世間，佛家形象地將我們所處的空間稱為塵世。塵者，小土也，雖小但實際存在。塵埃將世界凝聚為實，從而固定為具體某種形態(tài)。從一定程度上來說，聚實讓塵世的存在成為了可能，從這方面我們得感謝塵埃。但塵凝真的好嗎？不可想象，世事無常，以凝固來應(yīng)對世間之變化將是怎樣的災(zāi)難！
心本無塵，塵者，俗事也。人活著便有所求，有所求便需行其事，行其事便會生煩惱。佛家有這樣一則故事：修行有道的老和尚帶兩徒弟下山。天剛下過雨，河水漲起，河邊一位女子無法通過。老和尚自然而然地將女子背過河，至此兩徒弟便不再親近老和尚。老和尚問其原因，徒弟便以背女子過河不受戒，言行不一回答。老和尚便說：我背過去就放下了，你們現(xiàn)在還背著。是??！我們之所以煩惱，是因為心中有塵，塵將心蒙住了，讓我們一直活在塵的籠罩中。很多時候，如果能選擇放下，心中無塵，那豈會有煩惱一說？我想，有因必有果，凡事皆因付出代價，執(zhí)念讓我們心中有塵。我們一面想要出塵，一面又執(zhí)著無法放下，這不是很矛盾嗎？人生在世，做事也好，修行也罷，放下心中的塵，放下執(zhí)著的念，塵世便無塵了。
此外，我們還能做些什么呢？
我為世間人，怎能離塵世。佛曰：“一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然?！?/span>[17]試想一下，春為花編織了嫁衣，那抹觸目驚心的紅，以最自在的伸展示于人前，不得不讓人驚嘆；秋為葉鋪陳了歸途，那絲冷清孤傲的黃，以最自然的旋轉(zhuǎn)歸于根后，不得不讓人欽佩。紅塵需我，我便熱烈綻放；如無再需，我便淡然回歸?！吧仙泛拖陆德肥峭粭l路”，[18]生與滅本就一體，前世五百次的回眸換得今生一次的擦肩而過，足矣。用徐志摩的詩說：“輕輕地，我走了，正如我悄悄地來，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩?！?/span>
心本無塵，一切隨緣。有這樣的佛家故事：在遙遠的山中，有一座不大的寺廟。春天剛到的時候，老和尚跟小和尚說：“十方，去，把那些花種子種上。”小十方于是去做。老和尚囑咐他：要天天澆水，適當(dāng)?shù)氖┓?，好好的養(yǎng)護這些花，一天也不要偷懶。小十方聽了，若有所思的點點頭，繼而又不被察覺的搖了幾下。老和尚看在眼里，笑而不語。就這樣，小十方天天照顧那些花兒，一天也沒落下。眼看著，院子里的玉蘭花開了，又敗了；繼而櫻花也開了，等花瓣隨風(fēng)紛紛落下的時候，桃花已經(jīng)灼灼其華。小十方的花兒，還是一個個沒精打采的長著葉子，真道是有心栽花花不開呢。老和尚看到小十方愣愣的站在院子里，便說：“一切隨緣好了?！边@次，小十方忍不住問：“師傅，既然說要隨緣，為什么還要我去每天努力照顧它們呢？讓它們在土里自己生長好了。出了力，盡了心，花不開，難受呢！”老和尚笑了，他和小十方盤坐在院子里，緩緩的說：“佛家講究一切隨緣，但是又要求我們精進。在你看來是矛盾的，可是你想想，所謂精進，是說因；所謂隨緣，是求果?！闭f罷，老和尚閉上眼睛。萬物皆空，一切隨緣，萬花叢中過，片葉不沾身！“釋迦拈花，迦葉微笑”，剎那便成永恒，再自然不過，再和諧不過，怎么可能有塵埃留于心中呢？
何處惹塵埃，我只感到，世本無塵，空空如也。
結(jié)語
品一杯好茶，讀一部經(jīng)典，譜一曲人生。問世間，空為何物。佛曰：不可說。如人飲水，冷暖自知。聆聽佛經(jīng)教誨，品讀百態(tài)人生。我為世界一凡胎，眼觀色，耳聞音，鼻嗅香，舌品味，身觸物，意悟法。愿六根皆凈，求凈土長存！
參考文獻
1. 《佛所行贊》
2. 《賢愚經(jīng)》
3. 《大莊嚴論經(jīng)》
4. 《維摩經(jīng).佛國品》
5. 《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》
注釋
[①]比喻心情愉快。北宋皇帝宋徽宗趙佶喜歡繪畫，他本身也是一個善于畫花鳥的能手。他繪畫特別注意構(gòu)圖的立意和意境，所以在朝廷考試畫家的時候常常以詩句為題，讓應(yīng)考的畫家按題作畫擇優(yōu)錄用。主考官出了一個命題：“踏花歸去馬蹄香”，只有一位考生完美地詮釋了這句詩。
[②]選自《佛所行贊》，《生品第一（第一卷）》。
[③]選自 《賢愚經(jīng)<須達起精舍品（卷一0）>》，北魏慧覺等譯。
[④]選自《大莊嚴論經(jīng)》，《第六十四經(jīng)（卷一二）》，馬鳴菩薩造，后勤鳩摩羅什譯。
[⑤]選自莊子《逍遙游》。
[⑥]選自《維摩經(jīng).佛國品》。
[⑦]選自王陽明：《答陸原靜書》，《傳習(xí)錄中》，《王文成公全書》。
[⑧]選自《景德傳燈錄》卷七。
[⑨]出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”登上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風(fēng)黃葉，山闊水長，仿佛世間的一切都已經(jīng)浮云過世?！皺懢粘顭熖m泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處。”
[⑩]選自南宋柳永的《蝶戀花》。意思為： 人消瘦了，衣帶越來越寬松，我始終不曾懊悔，為了思念她，我寧可自己容顏憔悴。
[11]佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。“相由心生”出自佛教經(jīng)典《無常經(jīng)》。
[12]選自辛棄疾的《青玉案·元夕》。原詩為：東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。
[13]取自《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》。
[14]選自《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《大正藏》第八冊，第0725頁。
[15]選自陶淵明的《歸園田居·少無適俗韻》?！稓w園田居·少無適俗韻》是晉末宋初大詩人陶淵明創(chuàng)作的組詩《歸園田居五首》的第一首。全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風(fēng)光的美好動人，農(nóng)村生活的舒心愉快，流露了一種如釋重負的心情，表達了對自然和自由的熱愛。
[16]選自《六祖壇經(jīng)》，《般若品第二》。
[17]出自《華嚴經(jīng)》
[18]此句為赫拉克利特所說。
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