泰山登山古盤道起始處西側(cè)，有一處廟宇祠堂類建筑群很顯眼，門匾高書“關(guān)帝廟”三個金字。
我是缺失了土地廟、山神廟、關(guān)帝廟之類東西的閱歷的，傳統(tǒng)信仰崇拜的物件、器皿，在我成長的時期，已屬須破除的四舊，很多都沒有見識過。
或許因為來得太早，大門緊閉。
待我上山遛一段回返至此，廟門已開，便進去瞅個究竟。
漢人文化里存著一個重視祭祀的傳統(tǒng)，過去鄉(xiāng)村大的宗族都有自己的祠堂，供奉祖先，宣示祖訓(xùn)，處理族務(wù)。
如今在皖南山村還保留了一些。
若論起祭祀的場所數(shù)量，最多的還是農(nóng)村的土地廟。它源于遠古人們對土地權(quán)屬的崇拜。
土地能生五谷，是人類的“衣食父母”，土地廟作為人們集中祭祀土地神的地方，自然隨之興盛起來。
鄉(xiāng)間的土地廟不講排場，只講個意思，門旁對聯(lián)都是些"公公十分公道，婆婆一片婆心"的通俗話。土地廟里多同時供奉土地公和土地婆，倒也能映照出民風(fēng)，十分有趣。
可惜“文革”時大部分被搗毀、拆除。
名氣很大的還有孔夫子專有的祭祀場所，俗稱”文廟“，后來也是學(xué)堂所在；與之比肩的便是被敬為武圣公關(guān)羽的關(guān)帝廟。
古時文廟要重要許多，集政治、文化、道德教育多種功能于一身，設(shè)在縣以上的城市里；而若要論數(shù)量和影響力，關(guān)帝廟則更甚，不僅縣以上的城市里有，村鄉(xiāng)集鎮(zhèn)亦不少。
眼前的這座泰山關(guān)帝廟為明代建筑，后經(jīng)清康熙、乾隆、咸豐、光緒、道光年間曾多次擴建、重修。
院落很寬敞，占地面積也很大。
主建筑崇寧殿以及祭祀設(shè)施，和一般寺院規(guī)格、樣式差不多。
殿內(nèi)端坐著關(guān)羽的像，顯得高大、威猛。
關(guān)羽是個極為有趣的中國歷史文化人物。
他原就是個歷史成就很一般的三國時劉備的屬將，雖有“萬人敵”之美譽，倒也真沒有建立驚天動地的歷史功勛。
他的名聲大震，要歸功于說唱與文字版的名著《三國演義》，識不識字的男女老幼，對一部作品如此爛熟于心，世界罕見。
換言之，正版歷史的關(guān)羽，完全被《三國演義》的塑造所取代，而且扎根于民心之中。
身長九尺，髯長二尺。
丹鳳眼，臥蠶眉，面如重棗，唇若涂脂，使青龍偃月刀，胯下赤兔馬。
這樣的形象與真人版有多大程度的接近，我們已經(jīng)無從知道。
但溫酒斬華雄，三英戰(zhàn)呂布，斬車胄與顏良，誅文丑，掛印封金，千里走單騎，過五關(guān)斬六將，單刀赴會等等，我們都會把它們看成是活生生的史實，甚至刮骨療毒那樣一個細節(jié)，都讓我們敬畏與感動。
一部歷史小說造就了一個與歷史原貌差異很大的歷史人物，這本身就已經(jīng)很奇特了，更為令人驚異的是由此開始鋪陳，打造出一個民族極其推崇的忠義和勇武的形象。
關(guān)羽成為古代正能量的代表作。
歷朝歷代推崇，民眾尊稱為關(guān)公、關(guān)老爺，帝王褒封至“武帝”，故也被稱為關(guān)圣帝君、關(guān)圣帝、關(guān)帝君、關(guān)帝等。
道教奉其為五文昌之一，又尊為“文衡圣帝”，或“協(xié)天大帝”、“翊漢天尊”。
中國佛教界奉其為護法神之一，稱為“伽藍菩薩”。
民間由于《三國演義》等傳統(tǒng)作品的影響，普遍認為關(guān)羽與劉備、張飛是結(jié)義兄弟，關(guān)羽排行第二，故又俗稱其為關(guān)二爺、關(guān)二哥。
登峰造極的是清代時被光緒帝奉之為“忠義神武靈佑仁勇顯威護國保民精誠綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”。
我們所有的歷史知識都是建立在信任的基礎(chǔ)上的，若從關(guān)羽這個事情上說，這又是十分荒謬的。
《三國演義》打扮了關(guān)羽，而這個被打扮的關(guān)羽，在政治和文化傳承和淬煉中，又成為了民間心悅誠服崇拜的偶像。
在關(guān)公的推崇過程中，官家的積極呼應(yīng)也是不可或缺的。
三國、六朝、唐乃至北宋前期都沒有對關(guān)羽的國家祭祀，直到宋徽宗時才開始封其為忠惠公，也就是一個級別很小的神。大觀二年倒是加封為武安王了，但此后關(guān)公的神位也一直在“王”這一級徘徊。
那時，關(guān)公的名聲爾爾，陳壽的《三國志》對關(guān)羽的評價就頗低，說其“剛而自矜”，“以短取敗”。
不過，到了明末，關(guān)公的運氣來了。萬歷二十二年，道士張通元請封，關(guān)公得以進爵為帝；四十三年，又敕封為“三界伏魔大帝神威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”。到清順治九年，則敕封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”，乾隆年間再次加封為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，并定下由太常寺春秋祭祀的規(guī)矩，還聽任民間建廟崇祀。經(jīng)過清政府的提拔，“關(guān)公”神位一路飆升，由帝而圣，尤其是這種兼圣兼帝的地位幾乎都要搶過孔老夫子的風(fēng)頭。
顯然，清廷知道民情不可過于違背，百姓飯可以不吃，信仰卻不可以全空，于是挑來挑去，又把關(guān)羽捧上了財神的位置。有了如此強勢的官府站臺，“有華人處就有關(guān)公”也就不足為怪了。
泰山的這座關(guān)帝廟分為東西兩部分，東為關(guān)帝廟，西為山西會館。
這個關(guān)帝廟原來是山西商人所建。
關(guān)公廟的興盛，也體現(xiàn)出由經(jīng)濟實力產(chǎn)生的文化影響力。
關(guān)羽是山西運城人，明清以后在中國經(jīng)濟中舉足輕重的晉商與之是老鄉(xiāng)；可以肯定的是明清時期在全國各地興建關(guān)帝廟的熱潮中，晉商是出了大力的，以老鄉(xiāng)關(guān)羽作為軟實力用，彰顯其忠義的信仰與追求，贏得異地同行的信任與尊重，實在是一舉多得。
后來很多商人敬關(guān)帝，似乎也有晉商發(fā)端的影響。
關(guān)帝廟后院有古柏一株，樹干高僅0.8米，而直徑達1.1米，茂盛的枝干探于東墻之外的古盤道上，在院墻外側(cè)嵌有方碣，上題“漢柏第一”。
很多歷史的東西，不少都是民心民意的塑造，老百姓說你好你就好；把民心失掉了，你說自己再好再偉大也沒用，在歷史里活不長久的。
關(guān)羽是個例證，和關(guān)羽同時代的比他貢獻更大的曹操也是。
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