就算晚一點也沒關(guān)系，真的沒關(guān)系
2005年是中國和尼泊爾建交50周年，為了紀(jì)念這一重要日子，當(dāng)年4月，中國駐尼泊爾大使館和尼中商貿(mào)協(xié)會擬共同主辦“中國商貿(mào)展覽會”。但是，年初尼泊爾政局出現(xiàn)動蕩，尼泊爾國王賈南德拉將首相德烏帕拘捕，稱內(nèi)閣與尼泊爾游擊隊斗爭不利，且遲遲不舉行大選，因此，國王要親政。為了考察尼泊爾政局，以決定我市是否參加商貿(mào)展，我率團(tuán)訪問尼泊爾。尼泊爾最值得去的地方是佛祖釋加摩尼的降生地——尼泊爾西部博卡拉谷地的蘭毗尼，還有尼境內(nèi)的喜馬拉雅山地區(qū)。遺憾的是我們在尼泊爾只停留三天，會見考察活動安排的又非常緊張，所以此行只是在首都加德滿都活動。不過，因為尼泊爾是印度之外唯一信奉印度教的國家，此外，僅加德滿都地區(qū)就有包括老皇宮在內(nèi)的七處世界文化遺產(chǎn)，所以異國文化風(fēng)情濃郁，也有幾件事值得一記。尼泊爾原駐華公使巴塔拉伊
我的尼泊爾朋友正在觀看舞蹈，左一為巴塔拉伊的兒子阿努伯
宴會中表演的尼泊爾舞蹈
尼泊爾風(fēng)味晚宴
在尼泊爾訪問期間，尼大臣會議副主席、前首相比斯塔會見我們。尼泊爾國王賈南德拉2月1日拘捕首相后，2日宣布成立由10名內(nèi)閣大臣組成、國王本人擔(dān)任主席的新內(nèi)閣，2月14日又宣布任命兩名前首相吉里賈和比斯塔為大臣會議副主席。 比斯塔是中國人民的老朋友，已經(jīng)快八十歲了，早年他擔(dān)任首相期間，曾先后兩次訪問中國，會晤毛澤東主席和周恩來總理。我們這個團(tuán)組能夠受到比斯塔副主席接見，讓我們感動，這表達(dá)了尼泊爾政府對中國人民的友好情誼，聯(lián)想到國王親政不久，就將達(dá)賴集團(tuán)在尼泊爾經(jīng)營了幾十年的辦事處關(guān)閉，更覺尼泊爾的對華態(tài)度十分友好。我們按時趕到比斯塔副主席的官邸，這是一座小樓，進(jìn)入室內(nèi)一層是一個僅有二十多平米的小會客室。我們早到了幾分鐘,比斯塔副主席還沒有出來。我觀察這間會客室，房間是如此地簡樸。讓人印象深刻的是靠門的一面墻上，有一整張虎皮，與別處虎皮不同的是，枯干的老虎腦袋還在上面，故依然顯得頗有威風(fēng)，表現(xiàn)了主人崇尚的虎膽雄心！四面墻上有十二張照片，其中八張是有關(guān)中國的，有主人分別和毛澤東、周恩來的合影。其中周恩來的照片上是周總理的親筆題字：比斯塔首相閣下惠存。周恩來 72.11.22
我注視著這房間,仿佛在閱讀新中國成立后尼中交往的歷史。一會兒比斯塔出來，和我們握手，他雖然年事已高，但精神矍鑠。他回顧和中國的交往，告訴我們尼泊爾的政局正在逐步穩(wěn)定，安全是有保障的，旅游、經(jīng)貿(mào)都在正常開展。他還告訴我們，他的兩個孫子正在中國學(xué)習(xí)，這讓我們立時覺得更加親近……
這次我見到的另外一位對華友好老前輩是尼中經(jīng)貿(mào)協(xié)會會長阿努伯的父親巴塔拉伊。老先生也已經(jīng)七十多歲了,腿腳有些不便,但思維敏捷。他因早年有機會到中國清華大學(xué)學(xué)習(xí)一年中文,得以被尼外交部選中擔(dān)任駐華外交官。后來他從駐華使館公使任上轉(zhuǎn)任尼駐巴基斯坦大使,與同期中國駐巴基斯坦大使章文晉相熟。在駐華公使任上他頗為用心，鉆研尼中關(guān)系，在尼出版了《尼泊爾與中國》一書，如今此書已被翻譯成中文，不久將在中國出版。他們父子請我們到他家里做客，這也是一幢小樓，但樓里房間顯得更亮堂。一樓大廳的兩個柜子里擺滿中國的各色禮品，一面墻上掛著他夫婦和周總理的照片及和中國其他領(lǐng)導(dǎo)人的照片。老人會講中文，性情溫和，你和他談話，仿佛與一個中國鄰家老伯在閑聊，讓你覺得非常親切……這些對華友好的老前輩讓人心動，但是更令人感動的是，他們都將自己的后代送上對華友好的道路，他們的后輩都懂中文，以他們的后代為中心，已經(jīng)形成了一個對華友好的核心圈！筆者在王宮前留影
尼泊爾老王宮
在老王宮游玩的孩子們
老王宮附近的小商攤
加德滿都街頭的士兵
庫瑪里（圖片選自尼航雜志）
一個國家的獨特風(fēng)情最令人難忘。尼泊爾選拔敬奉活女神就是這種獨特的風(fēng)情。也怪我孤陋寡聞，對尼泊爾這樁奇異之事以前竟然一無所知。那是在公務(wù)活動之后，接待方帶領(lǐng)我們?nèi)ゼ拥聺M都古王宮廣場參觀。那時，我們完全被王宮展現(xiàn)的獨特風(fēng)貌所迷醉。右側(cè)那一片滿是各色廟宇、宮殿的廣場顯示著獨特的韻味。建筑的色調(diào)以灰、紅、白為主，廊柱和窗欞遍布刀法細(xì)膩的雕刻，建筑的密集和樣式則讓你想起《阿房宮賦》：五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。在街的左側(cè)，則是一片長長的白色建筑，和層層藍(lán)色的屋檐相配，讓你想到布達(dá)拉宮的色調(diào)。在這片白色建筑的旁邊有一個小小的廟宇，白墻、粉窗、兩頭彩色石獅護(hù)衛(wèi)著兩扇不大的木門。尼泊爾朋友告訴我，這里就是活女神“庫瑪里”居住的地方——庫瑪里廟。當(dāng)時，我大惑不解，什么活女神？朋友說，一會兒你就知道了。我們繼續(xù)在廣場漫步，繼續(xù)感受南亞城市里彌漫著的悠閑氣息。雖然尼泊爾國王親政后，街頭有軍人持槍巡視，但這個國家首都的安寧氣象還是處處可以感覺到的。據(jù)說，尼泊爾政府失控的主要是農(nóng)村地區(qū)，那里的游擊隊十分活躍。接近四時，尼泊爾朋友再次將我們領(lǐng)回庫瑪里廟。這次，我們進(jìn)入里面，里面是一個院落，建筑圍在四周。這時已經(jīng)有不少人在里面聚集，他們都仰頭向一個窗子望去，窗子與大門相對。四時整，從窗子里有一個人探頭看了看，下面的人立時安靜，再一次，上面的窗子又有一人出現(xiàn)，這一次露面的是一個小女孩兒，面容嬌好，舉止端莊，衣著華美。這時，尼泊爾朋友看到我們的好奇心已經(jīng)被調(diào)動起來，這才告訴我們，這是尼泊爾人供奉的活女神，這也正是此廟與供奉神像的廟宇不同之處！現(xiàn)在加德滿都谷地三個城市(加德滿都、巴丹和巴德崗，曾是三個王朝的首都)的老王宮附近都有庫瑪里廟。尼泊爾語“庫瑪里”的意思是“處女神”。有關(guān)處女神的傳說有很多，一種說法是，庫瑪里是印度教神祗濕婆的王妃帕瓦的62個化身之一，具有超凡的神力，很早尼泊爾國王就形成了祭拜“庫瑪里”的習(xí)俗，不過公開祭拜則是后來的事情。據(jù)說有個國王和庫瑪里玩擲骰子游戲，他被庫瑪里的美貌所迷醉，難以控制自己一步步走近她，庫瑪里覺察了國王的心思，立即從國王的視線里消失了。幾天后一個晚上，她潛入國王夢中，警告國王她將不再保佑這個王國，這個王朝即將壽終正寢。為了消災(zāi)免禍，國王乞求她原諒，此后國王開始選擇薩克耶族處女做為活女神“庫瑪里”，讓民眾公開祭拜。此后每年的因陀羅節(jié)，國王都要祈求庫瑪里的祝福，這一風(fēng)俗也相傳至今。庫瑪里并非世襲，是從眾多尼泊爾普通幼女中嚴(yán)格挑選出來的。為了得到能保佑國王和百姓平安的“真命天女”，一群皇室祭司終年忙碌，挨家挨戶尋找。
挑選庫瑪里的工作是秘密進(jìn)行的。候選人要滿足32個吉祥特征，或者說，她必須具備32個優(yōu)良特質(zhì)：無瑕疵的皮膚；烏黑的頭發(fā)；黑眼睛；不缺牙；身體沒有異味……選出四五歲的幼女后，將她領(lǐng)到一間漆黑的大殿中，讓形形色色的“妖魔鬼怪”用各種動作和聲音恐嚇?biāo)?，小女孩如果毫無懼色，再履行各種例行的儀規(guī)，這時人們認(rèn)為庫瑪里的精魂就會進(jìn)入女孩的身體，女孩已成為新的活女神。此后開始接受國王和人們的祭拜并參加每年一次的節(jié)慶巡游，到了她初潮，她的使命結(jié)束，因為她已變成普通人而失去了神性。新的尋找又開始了。離開寺廟回到家里的庫瑪里生活會變得暗淡無光，素服枯燈將要伴她們一生。因為人們認(rèn)為退役的庫瑪里血液里仍然存留的一些神性會克夫，因此沒有男子愿意娶她們?yōu)槠?，幸運的或許會有一個男朋友，但也不會結(jié)婚，故許多退役的庫瑪里都是終身不嫁，老死閨閣。2000年12月，尼泊爾政府決定，為退役的庫瑪里安排教育和生活事宜。此后，退役庫瑪里可以走進(jìn)學(xué)校接受正規(guī)教育了，或許有文化的庫瑪里生活會有改觀。庫瑪里雖然能集萬千寵愛于一身，但是由于她們的童年生活就這樣在幽暗的廟宇里度過，所以這個流傳了幾百年的習(xí)俗還是受到了講究人權(quán)的西方人和女權(quán)主義者的抨擊。不過，這或許就是保留文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)必須付出的代價吧！在加德滿都東部有一座印度教寺廟——建于1696年的帕蘇帕提寺。這里是亞洲祭拜印度破壞之神濕婆的四大圣地之一。因為尼泊爾是印度之外唯一信奉印度教的國家，所以在尼泊爾和印度一樣，印度教具有崇高的地位。印度教是多神教，據(jù)說他們信奉的神祗超過3億個，不過主要的是三位神子：即創(chuàng)造之神“大梵天”；破壞之神“濕婆”；保護(hù)之神“比濕奴”。他們認(rèn)為，世界是由大梵天創(chuàng)造，被比濕奴保護(hù)，被濕婆所破壞，只有徹底毀滅才能嶄新重生。世界就是這樣反復(fù)輪回生生不息。帕蘇帕提寺所以成為印度教圣地，原因在于寺前的巴哥馬提河（Bagmati River）與印度圣河恒河匯流，是尼泊爾印度教徒火葬之地，連皇家有人故去也在那里火葬。印度教徒認(rèn)為，死后火葬并將骨灰撒落河中，靈魂才能脫離骨肉軀殼升入神界得以永生。此外，印度教信徒認(rèn)為，每年濕婆有半年時間住在喜馬拉雅山上，到了二三月就會來到尼泊爾帕蘇帕提寺附近的山林中；此外，二月是濕婆誕辰節(jié)，所以每到這時，帕蘇帕提寺要舉行大規(guī)模的宗教廟會，屆時從尼泊爾和印度各地會有成千上萬的印度教徒涌到這里祭拜濕婆。
我們訪問期間是二月初，雖然濕婆誕辰節(jié)還沒到，但是，帕蘇帕提寺附近已是人流涌動，尤其是有許多來自印度的苦行僧在那里聚集，他們袒胸露背，面涂土灰，與錫克教徒服飾的華美形成鮮明對照。
不過，最令人增長見聞的是我目睹了印度教的焚尸場面。那里河邊有幾十個水泥平臺，每個都是五六米見方，這就是焚尸的臺子。在一座小橋的左側(cè)，有兩個十米見方的平臺，據(jù)說最上游的那個是供皇家專用的。我來到河邊的時候，在第二個臺子上正在火化遺體。據(jù)陪同告訴我這是一個婆羅門高種姓家族的老年死者，因為一個袒胸男子正在那里和身穿白色長衫的僧人一起焚燒尸體。那男子身上斜挎一個細(xì)細(xì)的帶子，那是表明高種姓的標(biāo)志。如果是父親故去，長子參加火化，母親故去，次子參加火化。在河邊有一排排的小房子，據(jù)說那是自知死期不遠(yuǎn)的虔誠信徒彌留之際最后停泊的地方，他們來自遠(yuǎn)方，在此等待生命的最后歸期。尸體焚燒前，將死者以黃巾或白布包裹，安放在堆置木塊的河壇上。死者的兒子需刮凈發(fā)須（留一小撮頭發(fā)于頭頂中央），提一盞油燈，繞行父母的遺體三周，並以河中圣水清洗死者臉部，象征沐善洗罪，再撒米、花于口中。焚化中，如果死者生前總愛嚼舌根，則舌頭難以燒凈；總愛聽讒言，則耳朵難以燒凈。遺體焚化后，將骨灰撒入河中，隨圣水流轉(zhuǎn)神間，如果有婦女在下游洗衣，骨灰遇婦女則可能托胎投生，開始另一段生命之旅。
在那里看到人的遺體隨著縷縷青煙飄入天際，我覺得印度教焚尸的辦法倒不失為一種通達(dá)的辦法。人生不過就是在人世間的一番巡游，如果偏要重儀厚葬，與活人爭地實在沒有意義！不過在敬佩他們的方式之余，看到大量的木材化作煙塵燒凈，也為環(huán)境存有一絲擔(dān)憂。
注：活女神的背景情況參考了尼泊爾航空公司英文雜志文章《The Living Goddess》。作者：Vaishali Pradhan and Charu Chadha Rizal
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